Святой Афанасий Александрийский (ок. 296 — 373) — один из величайших Отцов Церкви и непреклонный защитник Никейской веры против арианства. Ещё молодым диаконом он участвует в Никейском соборе 325 года как секретарь своего епископа; три года спустя он сам становится епископом Александрийским, около тридцати лет от роду, и останется им почти полвека. Но его епископство — одно из самых многострадальных во всей истории Церкви: пять раз сосланный при четырёх императорах, он проводит около семнадцати лет вне своей кафедры — преследуемый, осуждённый арианскими соборами, скрывающийся то в Трире, то в Риме, то в египетской пустыне у монахов[1][2].
Его твёрдость дала ему девиз, ставший пословицей: Athanasius contra mundum, «Афанасий против всего мира», — образ одинокого человека, держащегося твёрдо, когда почти весь епископат, казалось, склонялся в ересь[3]. Но Афанасий — не только борец: он и богослов, давший Церкви формулу обожения — «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», — автор Жития Антония, воспламенившего монашество Запада, и первый свидетель, составивший точный список двадцати семи книг Нового Завета[4][5][6].
Эта статья рассказывает о самом святом: его александрийских корнях, его роли в Никее, его долгом гонимом епископстве, его великом вероучительном и духовном наследии, его кончине и почитании, вплоть до титула Учителя Церкви. О соборе, знаменосцем которого он был, см. Никейский собор; о ереси, с которой он боролся, см. арианство; о монахе, чьё житие он написал, см. святой Антоний Великий.
Кто такой святой Афанасий Александрийский?
Глашатай Никеи
Афанасий занимает решающее место в истории догмата. В IV веке Церковь переживает самый тяжёлый вероучительный кризис своих начал: александрийский священник Арий учит, что Сын Божий — не истинный Бог, а тварь, первая и высочайшая, вызванная из небытия: «было время, когда Его не было». Если Арий прав, то Христос — не Бог, и христианин спасён не самим Богом. Никейский собор 325 года осуждает Ария и провозглашает, что Сын — омоусиос, единосущен Отцу: истинный Бог от истинного Бога[7].
Афанасий посвятит жизнь защите этого единственного слова. Когда после Никеи императоры и значительная часть восточного епископата пытаются отыграть назад, заменить омоусиос двусмысленными формулами, именно он держит рубеж — ценой ссылки и клеветы. Великий каппадокийский отец Григорий Богослов в надгробном слове сводит всего человека к одной фразе:
«Восхваляя Афанасия, я буду восхвалять саму добродетель». — Григорий Богослов, Слово 21, 1[8]
«Отец православия»
Предание дало ему титул «Отца православия»[9]. Это справедливое имя: без упорства Афанасия Никейская вера могла бы быть задушена политическими компромиссами IV века. Он не изобрёл учение — оно от апостолов и провозглашено собором, — но он пронёс его сквозь бурю, почти в одиночку, пока следующее поколение, каппадокийцы, не смогло окончательно утвердить его на Константинопольском соборе 381 года, уже после его смерти. Об этих наследниках см. святой Василий Великий и святой Григорий Богослов.
Источники его жизни
Жизнь Афанасия исключительно хорошо документирована для человека IV века. Три рода источников дополняют друг друга.
Во-первых, его собственные писания: его Апологии, История ариан, Праздничные послания и переписка дают богатейшие сведения из первых рук о соборах, ссылках и гонениях, через которые он прошёл. Во-вторых, церковные историки V века — Сократ Схоластик, Созомен и Феодорит, — подробно рассказывающие о его епископстве и цитирующие официальные документы. Наконец, похвальное слово Григория Богослова (Слово 21), произнесённое вскоре после смерти Афанасия, — портрет восхищённого современника[10].
Эти источники древни и обильны: для хронологии его ссылок сохранились даже точные даты, занесённые в александрийские документы. Мало кто из отцов IV века засвидетельствован так прочно.
От александрийских корней до Никейского собора
Рождение и образование в Александрии
Афанасий рождается в Александрии около 296–298 года, вероятно в христианской семье[11]. Великая египетская столица тогда — интеллектуальное сердце христианства: город Оригена, город знаменитого огласительного училища, очаг греческой культуры, где Писание толковалось со всей тонкостью философии. Афанасий получает здесь прочное богословское образование и в совершенстве овладевает греческим языком Писаний.
Предание, передаваемое историками, рассказывает, что епископ Александр заметил юного Афанасия, когда тот «играл» в крещение других детей на берегу моря — с такой литургической серьёзностью, что епископ признал крещения действительными и взял ребёнка под своё покровительство. История непроверяема, но в ней правда: очень рано Афанасий входит в окружение александрийского епископа, становится его секретарём и диаконом.
Юношеский труд: «О воплощении»
Ещё до великих споров юный Афанасий создаёт двойной труд, оставшийся знаменитым: Против язычников и его дополнение — О воплощении Слова (De Incarnatione). В нём уже во всей силе звучит центральная интуиция, которой будет подчинена вся его теология: спасти человека может только Бог, а значит, Спаситель должен быть Богом.
Афанасий излагает здесь «дилемму» спасения. Человек, созданный для нетления, предался смерти через грех; но Бог не мог ни оставить Своё творение возвращаться в небытие, ни отречься от Своего слова. Только само Слово, через Которое всё сотворено, могло воссоздать человека:
«Слово, видя, что тление людей не может быть упразднено иначе как смертью, и не имея возможности, как бессмертное и Сын Отца, претерпеть смерть, взяло Себе тело, способное умереть». — Афанасий, О воплощении, 9[12]
Диакон и секретарь в Никее (325)
Когда вспыхивает арианский спор, Афанасий ещё только диакон, но уже правая рука епископа Александра. В 325 году император Константин созывает в Никее первый вселенский собор для решения вопроса. Афанасий сопровождает туда Александра «в качестве секретаря и богословского советника»[13]. Он не голосует, но находится в самом сердце споров, завершившихся омоусиосом и первой редакцией Никейского Символа веры.
Здесь завязывается драма его жизни: Афанасий понимает лучше многих, что весь вопрос спасения держится на этом слове. И он его уже не отпустит.
Епископ Александрийский: полвека борьбы
Избрание (328)
В 328 году, через три года после собора, епископ Александр умирает. Несмотря на молодость — ему около тридцати лет, — Афанасий избирается его преемником на александрийской кафедре[14]. Так он становится главой одной из величайших Церквей мира, простирающейся на весь Египет, Ливию и Пентаполь, чей епископ уже носит титул папы Александрийского.
Его епископство продлится сорок пять лет. Но это будет не мирное правление: череда борьбы, враждебных соборов, клеветы и ссылок.
Пять ссылок: таблица
Ни один из Отцов Церкви не изгонялся так часто. Пять раз, при четырёх разных императорах, Афанасий изгоняется со своей кафедры. Всего он проводит в ссылке около семнадцати лет из сорока пяти лет своего епископства[15].
| Ссылка | Даты | Император | Место / обстоятельства |
|---|---|---|---|
| 1-я | 335–337 | Константин | Низложен на Тирском соборе, сослан в Трир (Галлия) |
| 2-я | 339–346 | Констанций II | Изгнан арианами, укрылся в Риме у папы Юлия I |
| 3-я | 356–362 | Констанций II | Посланы воины схватить его; он бежит в пустыню Египта к монахам |
| 4-я | 362–363 | Юлиан Отступник | Изгнан императором-язычником; возвращается после смерти Юлиана |
| 5-я | 365–366 | Валент | Последняя, краткая ссылка; отозван под давлением александрийского народа |
Тир, Рим и Сердика: битва соборов
Уже в 335 году его арианские противники собирают против него собор в Тире, где его обвиняют в насилии и даже в убийстве — обвинение, рухнувшее, когда епископ Арсений, якобы убитый, явился живым. Тем не менее осуждённый Афанасий впервые отправляется в ссылку — в Трир[16].
Во время второй ссылки он укрывается в Риме, где папа Юлий I решительно встаёт на его защиту. Римский синод (ок. 340–341) объявляет его невиновным, а затем великий Сердикийский собор (343) торжественно реабилитирует его и утверждает право апелляции епископов к Римской кафедре[17][18]. Так Афанасий на деле познаёт общение с Римом как оплот православия: осуждённый восточными соборами, он оправдан Апостольским престолом.
«Афанасий был для нас, пока пребывал с нами, столпом Церкви». — Григорий Богослов, Слово 21, 26[19]
Вероучительная борьба: омоусиос против тысячи формул
Сердце борьбы Афанасия — пугающе простое: он отказывается заменить слово омоусиос (единосущный) компромиссными формулами. Ариане и полуариане предлагают их множество — омиусиос («подобосущный»), омиос («подобный») или символы веры, тщательно обходящие никейское слово. Афанасий видит в этих вариациях одну и ту же опасность: свести Сына к твари, пусть и возвышеннейшей.
В своих Словах против ариан он стих за стихом разбирает арианское толкование Писания и показывает, что всё домостроительство спасения рушится, если Христос — не в полной мере Бог. Его аргумент всегда сотериологический: это не спор о словах, а вопрос о том, действительно ли мы спасены.
Духовность Афанасия: обожение
«Бог стал человеком, чтобы человек стал богом»
Всё учение Афанасия венчается одной фразой — одной из самых знаменитых во всей патристике, — в которой заключено обожение (теосис):
«Он стал человеком, чтобы мы стали богами; Он явил Себя в теле, чтобы мы получили познание невидимого Отца; Он претерпел поругание от людей, чтобы мы наследовали нетление». — Афанасий, О воплощении, 54[20]
Эта формула — не лозунг, а вершина логики. Если Христос — истинный Бог, то, соединяясь с нашим человечеством, Он обоживает всё, к чему прикасается, и христианин, привитый к Нему, призван участвовать в самой жизни Бога. Но если Христос — лишь тварь, как хочет Арий, то тварь не может обожить другую тварь, и вся надежда спасения рушится. Поэтому для Афанасия защита омоусиоса и защита спасения — одно и то же. Богословие и духовность здесь едины.
Житие Антония: Афанасий и пустыня
Во время ссылок Афанасий находит приют у монахов египетской пустыни, величайших из которых знает лично. Об одном из них, отце монашества, он пишет жизнеописание, ставшее величайшим духовным бестселлером христианской древности: Житие Антония (ок. 357)[21]. Об этом святом см. святой Антоний Великий; о другом основателе египетского общежительного монашества см. святой Пахомий.
Книга имела огромный отклик на Западе. Святой Августин рассказывает в своей Исповеди, как рассказ о жизни Антония — случайно прочитанный императорскими чиновниками в Трире — вызвал молниеносные обращения и подготовил его собственное:
«Он начал читать […] и душа его совлекалась мира. […] Внезапно, исполнившись святой любви […] он сказал: "Я уже порвал с нашими прежними надеждами и решил служить Богу"». — Августин, Исповедь, VIII, 6[22]
Этим трудом Афанасий не только защитил догмат: он передал идеал святости, определивший латинское монашество — от святого Мартина до святого Бенедикта.
Пастырь и канон Писаний
Каждый год, как и всякий александрийский епископ, Афанасий обращается к пастве с Праздничным посланием, возвещающим дату Пасхи. И вот в своём 39-м Праздничном послании 367 года он перечисляет книги Писания — и это впервые в истории появляется точный список двадцати семи книг Нового Завета, которые Церковь признаёт каноническими сегодня, ни одной больше, ни одной меньше[23].
«Вот источники спасения: жаждущий да насытится словами, в них содержащимися. Никто да не прибавит к ним, никто да не убавит от них». — Афанасий, Праздничное послание 39 (367)[24]
Этот текст имеет огромное значение для истории Библии: он показывает, что канон Нового Завета — не позднее изобретение, а различение Церкви, принимающей свои Писания через апостольское предание. О вопросе канона см. канон Писаний.
Кончина, почитание и наследие
Мирная кончина (373)
После стольких бурь последние годы Афанасия наконец мирны. Восстановленный на своей кафедре, чтимый как герой веры, он управляет своей Церковью и пишет до конца. Он умирает в Александрии 2 мая 373 года, в своей постели, в окружении клира, — смерть почти удивительная для человека, которому столько раз угрожали[25]. Он не увидит торжества своего дела, но он сделал его возможным: восемь лет спустя Константинопольский собор (381) окончательно закрепит Никейскую веру.
Символ «Афанасия»: уточнение
Один знаменитый текст носит его имя: Афанасьевский символ веры (Quicumque vult), тринитарное исповедание веры, широко употреблявшееся на Западе. Но учёные сегодня единодушны: этот символ принадлежит не ему. Он составлен на латыни — тогда как Афанасий писал по-гречески, — вероятно, на юге Галлии в V–VI веке, и не упоминается ни Афанасием, ни его современниками[26]. Его начало (инципит), в форме, приписываемой святому Афанасию, осталось знаменитым: «Всякий, желающий спастись, должен прежде всего держаться кафолической веры. Кто не сохранит её в целости и неприкосновенности, тот несомненно погибнет навеки.»[27] Текст носит его имя в честь его защиты Троицы, а не потому, что он его автор. Это уточнение ничего не умаляет в его славе: напротив, оно — знак того авторитета, который приобрело его имя.
Учитель Церкви и «Афанасий против всего мира»
Афанасий почитается как один из четырёх великих Учителей Восточной Церкви, наряду со святым Василием, святым Григорием Богословом и святым Иоанном Златоустом[28]. Его память празднуется 2 мая по римскому календарю и 18 января на Востоке (где он празднуется вместе с святым Кириллом Александрийским, его великим преемником на александрийской кафедре).
Из всей его жизни потомство запомнило один образ: одинокого человека, стоящего против всех. Формула Athanasius contra mundum, «Афанасий против всего мира», стала пословицей для того, кто держится истины, когда число его оставляет[29]. Она не вполне точна — у Афанасия всегда были союзники: в Риме, в пустыне, среди верного народа, — но в ней глубокая правда: в худшие моменты арианского кризиса могло казаться, что Никейская вера держится лишь на его плечах.
- ок. 296–298Рождение в АлександрииРимский Египет
Афанасий рождается в великой христианской столице Египта и рано входит в окружение епископа Александра.[30]
- ок. 318–323«О воплощении Слова»Юношеский труд
Он создаёт диптих Против язычников / О воплощении, где уже звучит учение об обожении.[31]
- 325Никейский соборДиакон и секретарь Александра
Он участвует в первом вселенском соборе, провозгласившем Сына единосущным (омоусиос) Отцу.[32]
- 328Епископ АлександрийскийОколо тридцати лет
Избран патриархом Александрийским; начинается епископство длиной в сорок пять лет.[33]
- 335–366Пять ссылокПри четырёх императорах
Тир, Трир, Рим, египетская пустыня: около семнадцати лет ссылки за защиту Никеи.[34]
- ок. 357Житие АнтонияБестселлер монашества
Его жизнеописание святого Антония воспламеняет Запад и готовит обращение Августина.[35]
- 36739-е Праздничное посланиеКанон Нового Завета
Первый точный список двадцати семи книг Нового Завета — «источников спасения».[36]
- 2 мая 373Кончина в АлександрииОтец православия
Афанасий мирно умирает на своей кафедре; восемь лет спустя Константинополь (381) закрепляет победу Никеи.[37]
Зачем читать святого Афанасия сегодня?
Спустя шестнадцать веков святой Афанасий остаётся поразительно актуален. Он напоминает прежде всего, что истина — не дело большинства: в худшие часы арианского кризиса огромное большинство восточных епископов уступило, и именно ссыльный, оклеветанный, осуждённый человек держал веру всей Церкви. Contra mundum — не вкус к маргинальности, а мужество не уступать, когда вопрос стоит о самом Христе.
Он напоминает затем, что догмат и духовная жизнь — одно. Афанасий защищал не отвлечённое слово: он защищал наше спасение. Если Христос — не Бог, мы не обоживаемся; если мы призваны «стать богами», значит, Ставший человеком — истинный Бог. Всё его богословие — учение надежды.
«Он стал человеком, чтобы мы стали богами». — В этом слове, начертанном как программа, сказано достаточно, почему Церковь никогда не переставала читать Афанасия: он — богослов, сохранивший для нас сам лик Бога.
Для дальнейшего чтения
- Никейский собор (325) — собор, диаконом которого был Афанасий, а затем его знаменосец до самой смерти.
- Арианство — ересь Ария, с которой Афанасий боролся всю жизнь.
- Святой Антоний Великий — отец монашества, чьё Житие написал Афанасий.
- Святой Пахомий — другой основатель египетского монашества, которого защищал Афанасий.
- Святой Кирилл Александрийский — его великий преемник на александрийской кафедре, празднуемый вместе с ним 18 января.
- Святой Василий Великий и святой Григорий Богослов — каппадокийцы, завершившие его борьбу в Константинополе (381).
- Учители Церкви в истории — разряд четырёх великих восточных Учителей, к которым принадлежит Афанасий.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья «St. Athanasius», newadvent.org/cathen/02035a.htm: рождение «very probably between the years 296 and 298» в Александрии; Афанасий, «not yet in priest's orders», сопровождает епископа Александра в Никею «in the character of secretary and theological adviser»; избран епископом Александрийским в 328 году, после смерти Александра; «died 2 May, 373»; титул «Father of Orthodoxy»; «Confessor and Doctor of the Church». Память в римском календаре в годовщину кончины (2 мая).
1 9 11 13 14 25 30 33 37Хронология пяти ссылок Афанасия, засвидетельствованная александрийскими документами и историками Сократом, Созоменом и Феодоритом: 1-я ссылка 335–337 (Трир, при Константине); 2-я 339–346 (Рим, при Констанции II); 3-я 356–362 (египетская пустыня, при Констанции II); 4-я 362–363 (при Юлиане Отступнике); 5-я 365–366 (при Валенте). Всего около семнадцати лет при епископстве в сорок пять лет. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Athanasius»; Britannica, «Saint Athanasius».
2 15 34«Athanasius contra mundum» («Афанасий против всего мира»): пословичное прозвание латинского предания, обозначающее положение Афанасия в худшие моменты арианского кризиса, когда никейское православие, казалось, держалось почти на нём одном перед епископатом, в большинстве склонившимся к арианским или полуарианским формулам. Формула традиционная, а не цитата самого Афанасия.
3 29Афанасий Александрийский, О воплощении Слова (De Incarnatione), 54, 3: «Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν» — «He was made man that we might be made God; and He manifested Himself by a body that we might receive the idea of the unseen Father; and He endured the insolence of men that we might inherit immortality.» Греческий текст изд. Sources chrétiennes № 199; англ. пер. NPNF2-04 / New Advent (fathers/2802.htm). Классическое выражение обожения (теосиса).
4 20 31Афанасий Александрийский, Житие Антония (Vita Antonii, ок. 357): жизнеописание святого Антония Великого, отца отшельнического монашества. Труд, очень рано переведённый на латынь (Евагрием Антиохийским), оказавший огромное влияние на западное монашество. Изд. Sources chrétiennes № 400 (G. J. M. Bartelink). См. святой Антоний Великий.
5 21 35Афанасий Александрийский, 39-е Праздничное послание (367 год): первый точный список двадцати семи книг Нового Завета, принятых как канонические (четыре Евангелия; Деяния; семь соборных посланий; четырнадцать посланий Павла, включая Послание к Евреям; Апокалипсис). «These are the springs/fountains of salvation, that he who thirsts may be satisfied with the words contained in them. Let no one add to these, neither let him take aught from these.» Пер. NPNF2-04 (ccel.org); earlychurchtexts.com. Первое авторитетное изложение новозаветного канона.
6 23 24 36Первый Никейский собор (325): осуждение Ария (учившего, что «было время, когда Сына не было» и что Сын — тварь, вызванная из небытия); провозглашение Сына омоусиос (единосущным) Отцу, «истинным Богом от истинного Бога, рождённым, несотворённым». Никейский символ. Ср. Denzinger № 125–126; Catholic Encyclopedia, «The First Council of Nicaea».
7 32Григорий Богослов, Слово 21 (похвальное слово святому Афанасию), 1: «In praising Athanasius, I shall be praising virtue.» Слово произнесено вскоре после смерти Афанасия. Изд. Sources chrétiennes № 270; англ. пер. NPNF2-07 / New Advent (fathers/310221.htm).
8 10Афанасий Александрийский, О воплощении, 9: бессмертное Слово принимает тело, способное умереть, потому что «the corruption of men could not be undone save by death as a necessary condition»; Он приносит это тело в жертву за всех, чтобы упразднить смерть. SC № 199; пер. New Advent / NPNF2-04.
12Тирский собор (335): Афанасий обвиняется там в насилии и в убийстве епископа Арсения — обвинение, разрушенное появлением Арсения живым, — затем осуждается и ссылается в Трир. Сердикийский собор (343): под председательством Осия Кордубского собравшиеся епископы вновь оправдывают Афанасия и принимают каноны, регулирующие апелляцию к Риму; однако восстановлен на своей кафедре Афанасий лишь в 346 году. Ср. Catholic Encyclopedia, «Council of Sardica» (newadvent.org/cathen/13473a.htm).
16 18Папа Юлий I: во время второй ссылки Афанасий укрывается в Риме; римский синод (ок. 340–341) объявляет его невиновным, и папа Юлий I встаёт на его защиту перед восточными епископами. Сердикийский собор (343) подтверждает эту реабилитацию и утверждает право апелляции епископов к Римскому престолу. Ср. Catholic Encyclopedia, «Pope St. Julius I»; «Council of Sardica».
17Григорий Богослов, Слово 21, 26: «Such was Athanasius to us, when present, the pillar of the Church.» New Advent, fathers/310221.htm; SC № 270.
19Святой Августин, Исповедь, книга VIII, гл. 6 (15): рассказ об обращении двух императорских чиновников в Трире после чтения Жития Антония Афанасия — событие, переданное Понтицианом и потрясшее самого Августина незадолго до его собственного обращения. Русский перевод по источнику; латинский текст vatican.va / augustinus.it.
22Афанасьевский символ веры (Quicumque vult): тринитарное и христологическое исповедание веры литургического употребления на Западе, традиционно приписывавшееся Афанасию, но с XVII века признанное неподлинным: составлено на латыни (а не на греческом), не цитируется ни Афанасием, ни его современниками, вероятно составлено на юге Галлии ок. V–VI века. Ср. Britannica, «Athanasian Creed»; New World Encyclopedia, «Athanasian Creed».
26Начало (инципит) Quicumque, цит. по Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer (valeur et actualité), 2026, PDF p. 35: «Всякий, желающий спастись, должен прежде всего держаться кафолической веры. Кто не сохранит её в целости и неприкосновенности, тот несомненно погибнет навеки.» — формула, приписываемая святому Афанасию, неподлинная (см. предыдущее примечание).
27Афанасий причисляется в предании к четырём великим Учителям Восточной Церкви (наряду со святым Василием Великим, святым Григорием Богословом и святым Иоанном Златоустом). Отец и Учитель Церкви, «Отец православия». Память 2 мая по римскому календарю; 18 января по византийскому календарю (совместно со святым Кириллом Александрийским). Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Athanasius»; «Doctors of the Church».
28