Святой Пахомий (ок. 292–348), монах египетской Фиваиды, повсеместно почитается как отец общежительного монашества — то есть религиозной жизни в общине, под общим уставом и властью настоятеля. Там, где святой Антоний Великий населил пустыню отшельниками, живущими каждый сам по себе, Пахомий собрал монахов под одну крышу, за один стол и за общий труд: он создал Киновию, «общение» братьев.
Рождённый от языческих родителей и насильно забранный в римскую армию, он обратился после того, как его тронуло милосердие безвестных христиан, кормивших заключённых рекрутов. Крещённый около 314 года и наставленный в подвижничестве старым отшельником Палемоном, он около 323 года поселился в заброшенной деревне Тавенниси на Ниле, где построил первый устроенный монастырь в истории христианства. К его кончине его союз насчитывал девять мужских и два женских монастыря и несколько тысяч монахов.
Его Устав, переведённый на латынь святым Иеронимом около 404 года, напитал всё последующее монашество: святой Василий Великий на Востоке, Иоанн Кассиан и святой Венедикт на Западе обязаны ему самой идеей уставной общей жизни. Почитаемый с древности коптами, византийцами и латинянами, Пахомий — один из великих отцов-пустынников и святой, без которого не существовало бы ни аббатств, ни монашеских орденов.
Обстановка: христианский Египет в начале IV века
Фиваида, колыбель монашества
К концу III века Египет был самой христианизированной провинцией Империи. В Александрии находились одна из древнейших Церквей, её знаменитая богословская школа и кафедра, которую вскоре займёт святой Афанасий. Но христианское монашество родится на Юге, в Верхнем Египте, который греки называли Фиваидой — по городу Фивы, — вдоль Нила и у врат пустыни[1].
Край суровый: узкая полоса плодородной земли, отвоёванная у реки и окаймлённая палящими пустынями. Именно эта география делает его поприщем подвижнического бегства: в нескольких часах ходьбы от коптских селений открываются уединённые места, где можно жить наедине с Богом. Уже во время гонения Деция (250), а затем Диоклетиана (303–311) христиане укрывались здесь; некоторые не вернулись никогда, превратив бегство в призвание.
От отшельничества к общежитию
Первый великий образец — это отшельник, или анахорет (от греческого anachôrein, «удаляться»). Святой Антоний, удалившийся в пустыню около 270 года, — его блистательный образ: человек одинокий, преданный духовной брани, которому другие иногда подражают, селясь поодаль, без общей устроенности. Это отшельничество.
Собственный вклад Пахомия будет совсем иным. Он предчувствует, что святость пустыни, великолепная для сильных, опасна для множества обыкновенных душ: уединение, прелесть, гордость, отсутствие братского исправления. Его ответом станет общежитие (от греческого koinos bios, «общая жизнь»): уже не рядом поставленные одиночки, а община уставная, где святости учатся друг у друга. Как позднее напишет Кассиан, именно в Египте эти два пути — анахоретский и общежительный — приняли свой классический вид, и Пахомий стал законодателем второго[2].
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». — Деяния апостолов 4, 32[3]
Этот стих, описывающий первую христианскую общину Иерусалима, — библейская матрица пахомиева замысла: восстановить в монастыре единство сердец и общность имуществ первенствующей Церкви. Общежитие — не общественное изобретение; оно задумано как воскресение Евангелия.
Юность язычника и обращение через милосердие
Детство в Верхнем Египте
Пахомий рождается около 292 года в Фиваиде от родителей-язычников — вероятно, в области Эсне (древний Латополь) или близ Хенобоскиона, на берегу Нила[4]. Он говорит только на коптском, языке египетского народа, и не знает греческого языка элит[5]. Но ничто в этой провинциальной юности не предназначало его стать одним из основателей христианского монашества.
Набор в армию и фиванская тюрьма
Около 312–313 годов, когда ему за двадцать, Пахомия насильно забирают в императорскую армию во время гражданских войн, раздирающих Империю после отречения Диоклетиана[6][7]. С рекрутами обращаются как с человеческим скотом: их сажают на суда на Ниле и везут на север, до Фив, где на ночь запирают в тюрьму.
Здесь происходит решающее событие. Изголодавшиеся, отчаявшиеся призывники видят, как к ним приходят незнакомцы, приносящие пищу и утешение. Пахомий спрашивает, кто они: это христиане, действующие так «из любви к Богу небесному»[8]. Даром оказанное благодеяние — помощь чужеземцам, которых никогда больше не увидят, — потрясает его. Тронутый этим бескорыстным милосердием, он даёт тогда обет, если будет освобождён, служить людям всю свою жизнь.
«Буду служить людям» — обет и крещение
Война вскоре заканчивается; рекрутов отпускают. Пахомий не возвращается домой: он идёт в деревню Хенобоскион (Шенесет) в Верхнем Египте, где его принимает христианская община. Там он становится оглашенным, а затем принимает крещение около 314 года[9][10]. Предание говорит, что в ночь своего крещения он видел во сне, как роса небесная сходит на его правую руку и превращается в мёд, разливающийся по земле, — знамение, как ему сказали, благодати, которая через него изольётся на множества[11].
Новообращённый тотчас отдаётся служению селению: ухаживает за больными, возделывает огород для бедных, забывает себя ради других. Но это деятельное милосердие не насыщает его: он жаждет жизни полного отречения. Он слышит о старом отшельнике, живущем неподалёку в пустыне. Он идёт его искать.
В школе пустыни: анахорет Палемон
Семь лет подвижничества
Отшельника зовут Палемон (Паламон). Когда Пахомий просит стать его учеником, старец без обиняков предупреждает его: его жизнь сурова — бдения, продолжительные посты, ночная молитва и ручной труд; многие пытались и не выдержали[12]. Пахомий настаивает; Палемон принимает его. Около семи лет (примерно 317–323) юноша упражняется в строжайшем подвижничестве под руководством старого анахорета: учится смирять плоть, бодрствовать, молиться с руками, простёртыми крестообразно, питаться лишь хлебом с солью[13][14].
«Сын мой, хорошо испытай себя: путь, которым ты хочешь идти, труден и горек». — слова, приписываемые Палемону, Первое греческое житие Пахомия[15]
Это наставление у учителя — решающее: Пахомий создаёт общежитие не гением одиночки, а исходя из полученного опыта отшельнической традиции. Он знает, изведав на себе, чего стоит жизнь отшельника, — и именно со знанием дела предложит иной путь.
Призвание Тавенниси
Однажды, проходя по восточному берегу Нила, Пахомий приходит в заброшенную деревню по имени Тавенниси (или Тавеннисис). Там, по единогласному свидетельству Житий, голос с неба повелевает ему поселиться:
«Пахомий, Пахомий, подвизайся, останься на этом месте и построй монастырь: ибо многие придут к тебе, чтобы стать монахами, и спасутся возле тебя». — голос, услышанный в Тавенниси, согласно Житиям Пахомия[16]
Пахомий сначала возвращается рассказать об этом Палемону, который помогает ему возвести первые келлии, — а вскоре старый отшельник умирает[17]. Оставшись один, Пахомий сначала принимает своего старшего брата Иоанна, пришедшего к нему. Оба брата живут поначалу по-отшельнически. Но замысел Пахомия шире: сделать из Тавенниси не ещё один скит, а дом, где братья будут жить вместе.
Основание общежития: Киновия
Что такое общежитие?
Замысел Пахомия сводится к простой и переворотной догадке: для большинства душ спасаться лучше вместе, чем в одиночку. Вместо разрозненных монахов, которых ничто не связывает, он предлагает общину, устроенную на четырёх столпах:
- общая жизнь под одной крышей, с общей молитвой, трапезой и трудом;
- общность имуществ: никто ничем не владеет особо, всё отдано в общее, по образцу Иерусалимской Церкви;
- послушание настоятелю (авва, «отец» — отсюда слово аббат) и писаному уставу;
- ручной труд как подвиг и средство пропитания, соединённый с молитвой.
Эта устроенность носит греческое имя: Киновия, «общение». Слово говорит всё: речь не о духовной казарме, а о братстве, где каждый несёт бремя другого. Это рождение, в собственном смысле, монашеской жизни в том виде, в каком её узнает Запад.
Устроение монастырей
Гений Пахомия — это и гений устроителя. Первые новоначальные стекаются — первый жизнеописатель говорит вскоре о сотне монахов, а затем о гораздо большем числе. Пахомий тогда устраивает общину с почти военной чёткостью, быть может унаследованной от его армейского прошлого.
Палладий, посетивший египетское монашество около 412 года и собравший воспоминания тавеннисиотов, описывает это устроение в своей Лавсаике:
«Монахи были распределены по домам, в каждом около сорока человек; у каждого дома был свой начальник. Они были сгруппированы по ремёслам: одни обрабатывали землю, другие трудились в огороде, в кузнице, в пекарне, в плетении циновок или в ткачестве. Каждый исполнял своё дело, и весь доход отдавался эконому». — Палладий, Лавсаик, гл. 32[18]
В другом месте того же сочинения Палладий приводит свидетельство другого игумена, Арсисия, который утверждает, что лично знал «Пахомия Тавеннисийского, пророка и архимандрита трёх тысяч человек»[19], — знак того, что слава основателя уже при его жизни далеко перешагнула границы Фиваиды.
Каждый дом (около сорока монахов) объединял братьев одного ремесла и имел своего начальника дома; несколько домов составляли монастырь во главе с настоятелем, которому помогал эконом (ойконом); а совокупность монастырей составляла Киновию, управляемую самим Пахомием[20]. Дважды в год настоятели собирались в главном доме: на Пасху для великого праздника и в месяце августе для отчёта и прощения духовных долгов[21]. Такое устроение — келлии, мастерские, склады, больница, гостиница, общие синаксисы — не имело никакого прецедента: это первый монастырь в том смысле, в каком его поймёт Запад.
Устав и ангел с медной скрижалью
У истока этого Устава предание ставит знаменитый эпизод. Палладий рассказывает, что ангел явился Пахомию и вручил ему устав общины, начертанный на медной скрижали (дельтос). Когда Пахомий возразил, что предписанные молитвы — двенадцать днём, двенадцать вечером, двенадцать ночью — кажутся ему слишком немногочисленными, ангел ответил:
«Я установил этот устав, чтобы даже наименьшие соблюдали его, не будучи им отягощены. А совершенные не нуждаются в законе: уединившись в своей келлии, они всецело посвятили жизнь созерцанию Бога. Я дал закон тем, кто ещё не имеет духа рассуждения, чтобы они, как слуги, исполняющие службу, вели жизнь свободы». — ангел Пахомию, согласно Палладию, Лавсаик, гл. 32[22]
Это слово кратко выражает всю воспитательную мудрость общежития: устав — не цель, а милосердная ограда для слабых; он требует малого, чтобы все могли устоять, и оставляет самым ревностным свободу идти дальше. Цель — не подвижническое достижение, а спасение как можно большего числа.
Историк должен, однако, отметить, что этот рассказ об ангеле оспаривается. Ещё в 1898 году учёный Поль Ладез показал, что эпизод с медной скрижалью, присутствующий у Палладия, не встречается в таком виде в древнейших коптских Житиях и, вероятно, относится к агиографическому приукрашению[23]. Подлинный пахомиев Устав, каким мы его знаем, — плод накопленного опыта, постепенно кодифицированного Пахомием и его преемниками по мере конкретных нужд общины. Признать это ничуть не умаляет его ценности: вдохновил ли Бог Своего раба внутренним светом, а не гравированной скрижалью, — это ничего не меняет в святости дела.
Пбоу, главный дом
По мере расширения Киновии Пахомий переносит её центр тяжести из Тавенниси в более обширный монастырь Пбоу (нынешний Фау), который становится главным домом союза и местопребыванием общего игумена[24]. Здесь проходят великие собрания, здесь живёт и умирает Пахомий. Вокруг Пбоу вскоре группируются девять мужских монастырей — Тавенниси, Пбоу, Хенобоскион, Тисмена, Фнум и другие — образуя сеть небывалого размаха[25].
Женский монастырь и его сестра Мария
Общежитие Пахомия не было уделом одних мужчин. Когда сестра Пахомия, Мария, пришла его навестить, он отказался принять её лицом к лицу, согласно строгому монашескому разделению, — но велел передать ей, что, если и она хочет посвятить себя Богу, он готов ей в этом помочь[26]. Вокруг неё собрались женщины, и Пахомий построил для них монастырь на другом берегу Нила, напротив Тавенниси, с тем же приспособленным уставом и под духовным руководством испытанного старца[27].
Это рождение женского общежительного монашества. К кончине Пахомия Киновия насчитывала два женских монастыря[28]. Святость пустыни открывалась тем самым обеим половинам христианского народа — факт замечательный в античном обществе, где посвящённая жизнь женщин оставалась в основном замкнутой в домашние рамки.
Духовность святого Пахомия
Общая жизнь как путь святости
Духовность Пахомия сводится к одному убеждению: братская община — преимущественное место освящения. Брат, который меня раздражает, который меня исправляет, чьи недостатки я должен терпеть, — орудие Божие, сокрушающее моё самолюбие. Там, где отшельник рискует мериться лишь с самим собой, общежительник постоянно поставлен перед другим, — и именно в этом ежедневном трении выковывается любовь.
«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» — Псалом 132, 1, стих, который монашеское предание читает как грамоту общей жизни[29]
Этот стих, воспеваемый во всех монастырях мира, говорит душу пахомиева замысла: общая жизнь — не худшее средство для тех, кто не может в одиночку вынести пустыню; она сама по себе — благо и сладость, предвосхищённый образ общения святых.
Труд, молитва и послушание
Чин пахомиева дня соединяет три полюса. Молитва прежде всего: общие синаксисы утром и вечером, непрестанное чтение и размышление над Писанием — Пахомий требовал, чтобы всякий монах умел читать, дабы питать сердце псалмами и Евангелиями[30]. Затем труд: плетение циновок и корзин из тростника, земледелие, ручные ремёсла, доход от которых кормил общину и бедных. Наконец послушание, представленное не как унижение, но как царский путь отречения от собственной воли.
«Я установил этот устав, чтобы даже наименьшие соблюдали его, не будучи им отягощены». — ангел Пахомию, согласно Палладию[31]
Эта умеренность — одна из собственных черт Пахомия. Вопреки показным подвижническим подвигам некоторых отшельников, он проповедует дисциплину посильную, соразмерённую с силами каждого: посты и труды распределяются по крепости братьев, и никто не принуждается к подвигам, которые его сломили бы[32]. Пахомиева святость — не героизм солиста, а стойкая верность целого народа в пути.
Рассуждение и духовная брань
Как все отцы-пустынники, Пахомий учит брани против демонов и различению духов. Но его воспитание — общинное: именно открытость перед настоятелем, исповедание помыслов (logismoi), братское исправление охраняют монаха от прелести, в которую впадают самонадеянные одиночки. Жития приписывают ему многочисленные видения и дар читать в сердцах — харизму, из-за которой его, как увидим, вызовут на собор.
Пахомий и великие свидетели его времени
Святой Афанасий и защита веры
Пахомиев союз развивается именно в то время, когда Египетская Церковь потрясена арианским кризисом. Великий защитник никейской веры святой Афанасий, патриарх Александрийский, открыто поддерживает монахов Фиваиды, которые верно ему преданы. Во время своего посещения Верхнего Египта, около 329–330 годов, Афанасий будто бы пожелал рукоположить Пахомия во священника; но тот по смирению уклонился от епископа и скрылся, чтобы избегнуть священства[33].
Черта показательная: Пахомий, управляющий тысячами монахов, бежит церковных почестей и отказывается от рукоположения. Его Киновия останется при его жизни телом по существу мирским, где власть — это власть духовного отца, а не клирика. Приверженность тавеннисиотов Афанасию и никейской вере сделает пахомиевы монастыри на весь IV век оплотом православия против арианства.
Собор в Латополе (345)
Около 345 года Пахомий вызван на собор епископов, собранный в Латополе (Эсне). Причина: его видения и дар прозорливости, вызывавшие беспокойство — и даже зависть — местного клира, тем более что эти харизмы питали власть и распространение его монашеского союза[34]. На допросе Пахомий защищается сдержанно, отказываясь приписывать себе сверхъестественную силу и всё возводя к благодати Божией.
Эпизод освещает прочное напряжение между властью харизматической великих монахов и властью учреждённой епископов — напряжение, которое Церковь мало-помалу разрешит, включив монашество в свой канонический чин. Пахомий выходит из него без осуждения: его слава святости и его покорность обезоруживают подозрения.
Кончина и преемство
Эпидемия и 9 мая 348 года
Около 346–348 годов эпидемия — вероятно, моровая язва — опустошает монастыри Фиваиды и уносит сотни монахов. Пахомий, ухаживающий за больными, сам поражён. Чувствуя приближение конца, он собирает братьев, в последний раз увещевает их к верности и умирает в Пбоу. Коптское предание относит его кончину к 14-му дню месяца пашонса, то есть к 9 мая 348 года[35][36].
Точная дата — предмет учёного спора: несколько древних источников и несколько историков (в том числе Католическая энциклопедия и Коптская энциклопедия) относят кончину к 346 году, тогда как коптское литургическое предание и наиболее принятая хронология удерживают 348 год[37]. Это колебание в два года, обычное для поздней античности, ничуть не касается существа дела.
| Источник | Дата рождения | Дата кончины | Литургическая память |
|---|---|---|---|
| Коптское предание (Синаксарь) | ок. 292 | 9 мая 348 (14 пашонса) | 9 мая |
| Католическая энциклопедия (1911) | — | ок. 346 | 9 мая (Запад) |
| Коптская энциклопедия | 292 | 346 | 9 мая |
| Византийские Церкви | ок. 292 | 348 | 15 мая[38] |
Петроний, Орсисий и Феодор
Перед смертью Пахомий назначает себе преемником не самого блестящего своего ученика, Феодора Тавеннисийского, а другого брата, Петрония, — который и сам умирает несколько месяцев спустя, унесённый той же эпидемией[39]. Бремя переходит тогда к Орсисию, человеку кроткому, но подавленному трудностями управления союзом, ставшим огромным.
В конце концов именно святой Феодор, долго державшийся в стороне после размолвки с Пахомием, восстанавливает единство и ведёт Киновию к расцвету, примирившись с Орсисием — примирению способствовало вмешательство патриарха Афанасия[40]. При Феодоре дело Пахомия достигает полного развития: союз разрастается, и его влияние начинает сиять далеко за пределами Египта.
Потомство: от Пахомия к святому Венедикту
Святой Иероним и Устав на Западе
Решающим орудием этого распространения стал перевод. Около 404 года святой Иероним, удалившийся в Вифлеем, перевёл Устав Пахомия на латынь по просьбе латиноязычных пахомиевых монахов монастыря Метанойя близ Александрии[41]. Эта латинская версия — совокупность предписаний (Praecepta, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Iudicia, Praecepta ac Leges) — сегодня единственная полностью сохранившаяся версия пахомиева Устава: коптский оригинал и греческая версия дошли лишь во фрагментах[42]. Без пера Иеронима законодательное дело Пахомия могло бы почти полностью исчезнуть.
Святой Василий, Кассиан, Венедикт
Влияние Пахомия на последующее монашество огромно и разлито повсюду. На Востоке святой Василий Кесарийский, попутешествовав среди египетских подвижников, составляет собственные Правила, приспособляющие и смягчающие общежительный дух для греческого мира, — они станут грамотой византийского монашества[43].
На Западе преемство идёт через Иоанна Кассиана, пересадившего в Галлию опыт египетских отцов, а прежде всего через святого Венедикта Нурсийского (ок. 480–547), чей Устав — призванный устроить всё латинское монашество — воспринимает, через так называемое Устав Учителя и более ранние источники, наследие Пахомия: общая жизнь, стабильность, послушание авве, равновесие молитвы и труда (ora et labora). От Тавенниси до Субиако передаётся одна и та же догадка.
«Как рыбы умирают, если слишком долго остаются вне воды, так и монахи, задерживающиеся вне своей келлии, теряют внутренний мир». — изречение отцов-пустынников, вобравшее дух монашеской стабильности, питающий предание от Пахомия до Венедикта[44]
Почитание и память
Почитаемый как святой с древности, без формальной процедуры канонизации — которой в ту эпоху не существовало, — Пахомий чтится Коптской Церковью, византийскими Церквами и Латинской Церковью. Его память празднуется 9 мая на Западе и у коптов (14 пашонса)[45], 15 мая в византийских календарях[46]. Иконография представляет его бородатым монахом в куколе, иногда принимающим Устав из рук ангела, иногда — согласно легенде — переходящим Нил верхом на крокодиле.
Отец общежительных, законодатель первой устроенной монашеской общины, образец смирения, отказавшийся от священства, Пахомий — человек, через которого святость пустыни стала прочным установлением. Всякое аббатство, всякий монастырь, всякий монашеский орден, живущий сегодня по общему уставу, восходит по долгой духовной родословной к смиренному обращённому Фиваиды, который, тронутый милосердием нескольких безвестных христиан, захотел в свой черёд собрать своих братьев.
Для дальнейшего чтения
- Святой Антоний Великий (251–357) — отец отшельников, образец отшельничества, порыв которого Пахомий продолжает и преображает.
- Святой Афанасий Александрийский (296–373) — патриарх-защитник Никеи, опора пахомиевых монахов против арианства.
- Святой Василий Великий (329–379) — законодатель византийского монашества, наследник египетского общежительного духа.
- Святой Иероним (345–420) — переводчик Устава Пахомия на латынь около 404 года.
- Святой Венедикт Нурсийский (480–547) — отец западного монашества, дальний наследник Киновии.
Примечания и источники
Католическая энциклопедия (1911), т. 11, Фрэнсис Джозеф Баккус, статья «St. Pachomius» (newadvent.org/cathen/11381a.htm). Упоминает: Пахомий умер «около 346 года»; удалился в пустынную деревню Тавенниси, где «видение повелело ему остаться и построить монастырь»; старый отшельник Палемон, «помогавший ему строить монастырь»; «до кончины Пахомия у него было девять монастырей для мужчин и два для женщин»; посещение Афанасия и отказ от рукоположения; критика Поля Ладеза (1898) в отношении историчности эпизода с ангелом, диктующим устав (сообщаемого Палладием).
1 17 23 25 28 33 37 43 45Иоанн Кассиан, Установления общежительные (De institutis coenobiorum, ок. 420–426) и Собеседования (Collationes): свидетельство из первых рук о египетском монашестве, различающее путь анахоретский и путь общежительный, переданное латинскому Западу (Галлия). Изд. Sources chrétiennes № 109 (Установления) и № 42, 54, 64 (Собеседования).
2Деяния апостолов 4, 32–35 (описание первой общины Иерусалима: «одно сердце и одна душа», общность имуществ). Перевод по Синодальному переводу. Постоянное писанийское основание общежительной жизни.
3Коптская энциклопедия (Claremont Coptic Encyclopedia), статья «Pachomius, Saint (292–346)», основатель общежительного монашества. О рождении около 292 года в Верхнем Египте (область Эсне/Латополя или Хенобоскиона) от родителей-язычников; а также о его коптском одноязычии — Пахомий говорит только по-коптски и не знает греческого языка элит, постоянный факт пахомиевых Житий.
4 5Первое греческое житие святого Пахомия (Vita Prima Graeca, греческая рецензия бохаирских/саидских Житий), изд. Франсуа Халкина, Sancti Pachomii Vitae Graecae, Subsidia hagiographica 19, Bruxelles, Société des Bollandistes, 1932; пер. Армана Вейё, Pachomian Koinonia, vol. 1, Cistercian Studies 45. Источник сведений о: насильственном наборе юного Пахомия (около двадцати лет — отсюда датировка около 312–313 годов в сочетании с рождением около 292 года) и содержании рекрутов в Фивах; милосердии христиан к рекрутам («из любви к Богу небесному»); обете Пахомия служить людям; предостережении Палемона о трудности подвижнической жизни и годах наставничества у него (около семи лет согласно преданию Житий); соборе в Латополе (около 345 года), разбиравшем прозорливость Пахомия; назначении Петрония преемником.
6 8 12 13 15 34 39New World Encyclopedia, «Saint Pachomius» (newworldencyclopedia.org). Библиографическое пособие о: насильственном наборе около 312–313 годов (в возрасте около двадцати лет); крещении в 314 году в Хенобоскионе (Шенесете); поступлении к Палемону около 317 года; старшем брате Иоанне; распределении постов и трудов по силам каждого; кончине во время эпидемии, 14 пашонса (9 мая). Сверено с первичными источниками выше.
7 10 14 32 36Бохаирское житие святого Пахомия (Vita Bohairica, коптское житие), пер. Армана Вейё, Pachomian Koinonia, vol. 1 (The Life of Saint Pachomius and His Disciples), Cistercian Publications, Kalamazoo, 1980. Источник сведений о: крещении, принятом в Хенобоскионе (Шенесете) после освобождения рекрутов, датируемом около 314 года в принятой хронологии; видении росы, ставшей мёдом, в ночь крещения; голосе, услышанном в Тавенниси («Пахомий, останься на этом месте и построй монастырь»); эпизоде с сестрой Марией и основании женского монастыря.
9 11 16 26Палладий (Палладий Еленопольский), Лавсаик (Historia Lausiaca), гл. 32 «Тавеннисиоты», составлен около 419–420 годов. Крит. изд. Катберта Батлера, The Lausiac History of Palladius, Cambridge, 1898–1904; англ. пер. У. К. Лоутера Кларка, 1918 (tertullian.org/fathers/palladius_lausiac). Описывает: ангела, вручающего Пахомию устав на медной скрижали; слова ангела об уставе, данном, чтобы «даже наименьшие соблюдали его, не будучи им отягощены», тогда как «совершенные не нуждаются в законе»; устроение по домам около сорока монахов, сгруппированным по ремёслам (земледелие, огород, кузница, пекарня, циновки, ткачество) под началом эконома; до 7 000 монахов в целом, около 1 300–1 400 в первом монастыре; женский монастырь на другом берегу Нила.
18 20 22 27 31Палладий, Лавсаик, гл. 7: игумен Арсисий сообщает, что знал «Пахомия Тавеннисийского, пророка и архимандрита трёх тысяч человек». Пер. У. К. Лоутера Кларка, 1918.
19О дваждыгодичных собраниях Киновии (Пасха и месяц месори/август для отчёта и прощения долгов): ср. A. Veilleux, La liturgie dans le cénobitisme pachômien au quatrième siècle, Studia Anselmiana 57, Rome, 1968. О монастыре Метанойя, основанном в Канопе (близ Александрии) около 391 года патриархом Феофилом, очаге латиноязычного пахомианства, откуда происходит Устав, переведённый Иеронимом.
21Арман Вейё (OCSO), Pachomian Koinonia, 3 тт. (т. 1: The Life of Saint Pachomius; т. 2: Pachomian Chronicles and Rules; т. 3: Instructions, Letters and Other Writings), Cistercian Publications, Kalamazoo, 1980–1982, предисловие Адальбера де Вогюэ OSB. Опорное издание и перевод коптских, греческих и арабских источников о Пахомии и Уставе. Источник сведений о: Пбоу как главном доме и местопребывании общего игумена; пахомиевом требовании, чтобы всякий монах умел читать Писание; преемстве Петроний → Орсисий → Феодор и примирении, которому способствовал Афанасий.
24 30 40Псалом 132 (133), 1: «Ecce quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum» — «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» Стих, традиционно читаемый как библейская грамота монашеской общей жизни.
29Коптский синаксарь, 14 пашонса (9 мая): память преставления святого Пахомия, отца общежительного монашества — основание литургической даты 9 мая, принятой коптами и Западом; абсолютная хронология (346 или 348 год) остаётся предметом спора историков.
35Византийский синаксарь: календари византийской традиции (православный месяцеслов) полагают память святого Пахомия Великого 15 мая; ср. заметку «Venerable Pachomius the Great, Founder of Coenobitic Monasticism» среди святых, поминаемых 15 мая (Православная Церковь в Америке, oca.org/saints/all-lives).
38 46Святой Иероним, латинский перевод Устава Пахомия, около 404 года (инципит «Quamvis acutus gladius»), выполненный в Вифлееме для латиноязычных пахомиевых монахов монастыря Метанойя близ Александрии. Крит. изд. Амана Бона, Pachomiana Latina, Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique 7, Louvain, 1932; PL 23, col. 59–86. Эта латинская версия (четыре собрания предписаний: Praecepta, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Iudicia, Praecepta ac Leges) — единственная полностью сохранившаяся версия пахомиева Устава.
41 42Изречения отцов-пустынников (Apophthegmata Patrum), изречение о монахе и его келлии (образ рыб вне воды), традиционно относимое к ряду святого Антония; опорный пер. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers. Приведено здесь как выражение духа монашеской стабильности, общего всему преданию от Пахомия до Венедикта.
44