Святой Макарий Великий (300-391)

«Светильник пустыни»

В памяти Церкви Макарий занимает особое место среди отцов-пустынников. Он ни самый первый (эта честь принадлежит Антонию), ни великий законодатель общежительной жизни (им станет Пахомий) : он — отец Скитской пустыни, непревзойдённый учитель полуотшельнического монашества — промежуточной формы, при которой монахи живут одни в своих келлиях всю неделю и собираются вместе лишь в субботу и воскресенье ради евхаристии и наставления^[7]. Слава его святости такова, что уже при жизни его называют «Великим», а потомство даст ему титулы «светильник пустыни» и «духоносец»^[8].

Макарий почти ничего не написал собственной рукой : как и Антоний, он принадлежит миру устного предания, где мудрость принимают от старца и хранят в памяти учеников. Поэтому мы знаем его главным образом по трём источникам : Апофтегматам отцов-пустынников, где ему посвящён один из самых обширных циклов ; «Лавсаику» Палладия, знавшего его опосредованно через его учеников ; и «Истории монахов», приписываемой Руфину Аквилейскому^[9][10][11].

Макарий Египетский и Макарий Александрийский

Частое смешение следует рассеять сразу : в египетской пустыне IV века было два Макария — современники, оба знаменитые.

Оба были друзьями, разделили одну и ту же арианскую ссылку, и предание часто соединяет их ; но именно Макария Египетского — скитского — по преимуществу называют «Макарием Великим», героем настоящей статьи^[12][13].

Шабшир и ремесло натра

Макарий рождается около 300 года в селении Шабшир (Шаншур), в Нижнем Египте, в области нильской Дельты^[14]. Коптское предание называет его родителей именами Авраам и Сарра — намеренный отзвук великих образов Ветхого Завета^[15]. Это скромная христианская семья сельского состояния.

В юности Макарий занимается суровым и одиноким ремеслом : перевозкой и торговлей натром — природной селитрой, которую добывали в пустынных впадинах близ Нитрии и которая служила для изготовления стекла, мыла и бальзамирования^[16][17]. Этот труд регулярно приводит его на окраины пустыни : сам того не зная, юный караванщик уже ходит вдоль пустынных мест, где пройдёт вся его жизнь. Так Промысл через безвестное ремесло готовит человека, который заселит эти пески.

Брак, вдовство и первые шаги в подвижничестве

По желанию родителей Макарий женится, но очень рано вдовствует, а вскоре теряет и родителей^[18][19]. Свободный от всяких уз, он начинает вести подвижническую жизнь на окраине родного селения под руководством старого отшельника и принимает посвящение в чтецы. Как и Антоний до него, именно совлечение мирских уз — не бегством, а полной открытостью Богу — открывает его призвание. Но прежде пустыни его ждёт испытание, которое отметит его калёным железом.

Несправедливое обвинение

Беременная девушка из селения публично обвиняет его в том, что он — отец её ребёнка^[20][21]. Обвинение ложно, но Макарий не защищается. Вместо того чтобы доказывать свою невиновность и вступать в тяжбу, он молча принимает бесчестие. Битый и униженный односельчанами, он трудится своими руками — плетёт корзины, — чтобы содержать обвинившую его женщину, словно действительно виновен^[22].

Эта сцена, которую предание передаёт с настойчивостью, — не просто черта героического смирения : в ней уже видна духовная доктрина Макария, которая определит всё его учение, — умереть для суда человеческого, перестать зависеть и от презрения, и от похвалы людей.

Оправдание и бегство

Когда приходит время родов, женщина не может разрешиться от бремени. В муках она наконец публично исповедует правду и называет настоящего отца^[23][24]. Макарий оправдан ; селение, которое его било, теперь хочет его чествовать. Но Макарий бежит от этой славы, как нёс бесчестие : чтобы укрыться от суетного почитания людей, он уходит вглубь Скитской пустыни^[25]. Так несправедливая клевета становится вратами его призвания : он покидает мир не озлобленным, а свободным.

Почему Скит ?

Скит — нынешний Вади-эн-Натрун, примерно в 90 километрах к юго-западу от Александрии, — одна из самых негостеприимных земель Египта : длинная солончаковая впадина без селений и обильных источников, в часах ходьбы от всякого жилья^[26]. Именно это крайнее уединение и ищет Макарий. Там, где Нитрия и Келлии оставались относительно доступными, Скит давал самое радикальное уединение. Поселившись там, Макарий делает эту пустыню третьим великим очагом египетского монашества.

Основание монашеской колонии

Макарий поселяется в Ските около 330 года, ещё молодым^[27]. Сначала один, он вскоре привлекает учеников, которые селятся вокруг него в разбросанных келлиях. Так рождается под его отцовством колония отшельников, устроенная по полуотшельническому образцу : каждый молится и трудится один в своей келлии в течение недели ; все собираются в субботу и воскресенье на евхаристическое собрание (синаксис) и наставление старца^[28][29].

Коптское предание утверждает, что он стал духовным отцом нескольких тысяч монахов всех национальностей, сделав Скит подлинным народом пустыни^[30]. Из этой колонии выйдут четыре великих монастыря, живые и поныне в Вади-эн-Натрун.

Ученик святого Антония

Макарий желает встретить величайшего из отшельников. Он идёт к святому Антонию Великому и становится его учеником, принимая от него чистейшее предание отшельничества^[31][32]. Предание говорит, что, видя прозрачность его души, Антоний сказал о нём то, что Христос говорил о Нафанаиле :

_«Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства». _ — слова, приписываемые святому Антонию о Макарии, повторяющие Ин 1, 47^[33]

Эта связь двух мужей имеет решающее значение : она делает Макария прямым наследником Антония — звеном, через которое дух первого отшельника передаётся всему монашескому потомству Скита.

Священник пустыни около сорока лет

В возрасте около сорока лет (то есть около 340 года) Макарий рукополагается во священника^[34][35]. Этого рукоположения монахи не искали, опасаясь почестей ; оно отвечает конкретной нужде : нужен священник, чтобы совершать святые таинства по воскресеньям для скитских отшельников. Так Макарий становится фактическим игуменом (отцом-настоятелем) колонии, преподавая и евхаристию, и духовное слово.

Брань с демонами

Как все отцы-пустынники, Макарий — человек духовной брани. Апофтегматы и «Лавсаик» показывают его встречающим демонов не насилием, а смирением и молитвой. Знаменитая апофтегма рассказывает, как диавол, встретив его, сам признал своё поражение :

_«Много терплю я от тебя насилия, Макарий, ибо не могу тебя одолеть. Вот, всё, что делаешь ты, делаю и я : ты постишься, а я вовсе не ем ; ты бдишь, а я вовсе не сплю. Лишь в одном ты превосходишь меня : в твоём смирении». _ — Апофтегматы, цикл Макария Великого^[36]

Это слово заключает в себе всю духовность отцов : один подвиг не спасает — демоны «постятся» строже людей ; именно смирение обезоруживает Врага.

Рассудительность и кротость

Палладий и Апофтегматы настаивают на кротости Макария, контрастирующей со зрелищной суровостью его александрийского тёзки. Его твёрдость никогда не была жёсткостью. На вопрос о том, как избежать греха осуждения, он учит больше примером, чем речами, отказываясь осуждать согрешившего брата даже застигнутого в грехе, покрывая грех брата, как покрывают наготу^[37].

«Стань мёртвым» : умереть для суда человеческого

Сердце учения Макария — в сцене, ставшей одной из самых знаменитых апофтегм пустыни. Брат спрашивает его, как спастись. Макарий посылает его на кладбище, чтобы тот бранил мёртвых, а затем — чтобы хвалил их. Брат возвращается : мёртвые ничего не ответили ни на брань, ни на похвалы. И Макарий заключает :

_«Ты знаешь, как ты их бранил, — и они ничего тебе не ответили ; как ты их хвалил, — и они ничего тебе не сказали. И ты, если хочешь спастись, стань мёртвым : не придавай значения ни презрению людей, ни их похвалам, как мёртвые ; так ты сможешь спастись». _ — Апофтегматы, цикл Макария Великого^[38]

Это в точности тот урок, который Макарий вынес из испытания клеветой : внутренняя свобода рождается из смерти для взгляда людского. Пока душа зависит от мнения людей, она остаётся рабой ; умерев для этой зависимости, она становится свободной для одного Бога.

Краткая и непрестанная молитва

Макарий — также учитель молитвы. Тем, кто считал длину речей необходимой, он противопоставляет простоту непрестанного моления :

_«Нет нужды в длинных речах ; довольно простерть руки и сказать : „Господи, как хочешь и как знаешь, помилуй"». _ — Апофтегматы, цикл Макария Великого, 19^[39]

Это слово издалека предвозвещает традицию Иисусовой молитвы и сердечного делания, которыми будет богато восточное монашество. Однажды, отпуская собрание монахов, Макарий просто приложил палец к устам со словами : «Бегите от сего» — то есть от суетных разговоров, — и вернулся в свою келлию^[40].

Череп в пустыне : молитва за усопших

Поразительная апофтегма показывает сверхъестественное измерение, приписываемое Макарию. Идя по пустыне, он находит иссохший череп ; коснувшись его посохом, вопрошает его, и череп отвечает ему : это был череп языческого жреца. На вопрос об участи осуждённых умерший заявляет, что в самой глубине бездны, когда Макарий молится за усопших, сами осуждённые получают мгновение облегчения и могут хоть немного увидеть лица друг друга^[41]. Этот рассказ, читаемый с тем сверхъестественным реализмом, который свойствен отцам, показывает силу ходатайства святых и ценность молитвы за усопших — тему, дорогую католическому преданию.

Перед лицом арианства : ссылка при Валенте

В IV веке Церковь раздирает арианский кризис, отрицающий полное Божество Сына. Монахи пустыни, и Макарий в первых рядах, остаются непоколебимо верны Никейской вере и защитнику православия — святому Афанасию Александрийскому.

При императоре Валенте, благоволившем арианам, арианский епископ Александрии Лукий предпринимает сломить сопротивление монахов. Около 374 года оба Макария — Египетский и Александрийский — арестованы и сосланы на один из островов Нила, населённый язычниками^[42][43]. Ссылка, вместо того чтобы заставить их молчать, обращается к их славе : своими молитвами они исцеляют дочь языческого жреца острова ; потрясённые жители обращаются и превращают своё капище в церковь^[44]. Узнав об этом повороте, сам Валент разрешает обоим святым вернуться в свою пустыню^[45].

_«Они были сосланы на один из островов Египта, где никогда не слыхали о христианстве… и там своими чудесами обратили всех жителей». _ — по Сократу Схоластику, Церковная история, IV^[46]

Воскрешённый мертвец против еретика

Предание рассказывает о другом блистательном чуде. Чтобы посрамить еретика, отрицавшего воскресение мёртвых, Макарий, как говорят, привёл его к гробнице и своей молитвой заставил заговорить умершего из глубины могилы, засвидетельствовавшего реальность будущей жизни^[47][48]. Как бы ни читать эти рассказы — как историю или как агиографическое предание, — они говорят одну истину о Макарии в памяти Церкви : его почитали чудотворцем, человеком, через которого Бог являл Свою силу против заблуждения.

Макариевский корпус : Пятьдесят духовных бесед

Под именем Макария Египетского с древности ходит собрание духовных текстов — в первую очередь знаменитые Пятьдесят духовных бесед (Homiliae spirituales)^[49]. Этот корпус, большой глубины, описывает христианскую жизнь как внутренний опыт действия Святого Духа, преображение сердца, в котором душа, уязвлённая грехом, постепенно населяется и обоживается благодатью. Здесь встречаются дивные страницы о вселении Христа в сердце :

_«Душа, истинно любящая Бога и Христа, хотя бы совершила тысячу праведных дел, почитает себя не сделавшей ничего ради ненасытного стремления к Богу». _ — приписывается Макарию, Духовные беседы^[50]

Это духовное течение оказало огромное влияние и на Востоке, и на Западе на всю мистику сердца и учение о непрестанной молитве.

Вопрос атрибуции — и его пределы

Часть современной экзегезы ставит под сомнение принадлежность этих бесед историческому скитскому Макарию. Ряд исследователей (вслед за трудами Германа Дёрриса) относит их скорее к анонимному сиро-месопотамскому автору конца IV века, которого по условности называют «Псевдо-Макарием», и подозревает, что этот корпус ходил в кругах, отмеченных мессалианством — духовным движением, подозревавшимся в переоценке чувственного опыта благодати в ущерб таинствам^[51][52].

Эту гипотезу следует изложить честно, но и взвесить осмотрительно :

• Она опирается на литературные и доктринальные сближения, а не на решающий документ, называющий другого автора ; это учёная реконструкция, могущая пересматриваться, а не закрытое доказательство.
• Рукописное предание неизменно передавало эти тексты под именем Макария : это древнее и единогласное свидетельство нельзя смести одним движением руки.
• Подозрение в мессалианстве предполагает именно то, что следовало бы доказать : несколько мест корпуса, напротив, вполне православны, настаивая на смирении, брани и необходимости благодати, и Церковь читала их с пользой веками, не видя в них ереси.

Поэтому справедливо сказать, что прямая атрибуция скитскому Макарию обсуждается, не дисквалифицируя ни святого, ни духовное богатство этого корпуса. Исторический Макарий остаётся прежде всего Макарием Апофтегмат — кратких, древних источников, прочно укоренённых в памяти пустыни, — где его духовный облик засвидетельствован надёжнее всего.

Кончина около 391 года

После более чем шестидесяти лет жизни в пустыне Макарий умирает около 391 года, в возрасте примерно девяноста лет^[53][54]. Он угасает среди основанной им общины, оставляя после себя не писаное творение, а народ монахов и живую духовную традицию.

Монастырь святого Макария (Дейр Абу Макар)

Из скитской колонии вышел монастырь святого Макария — Дейр Абу Макар, — один из четырёх великих действующих монастырей Вади-эн-Натрун. Населённый без перерыва с IV века, он — один из древнейших действующих монастырей мира^[55]. В нём хранятся мощи святого, и он долго был местом, где рукополагали и погребали многих коптских патриархов Александрии. Об устроенной по писаному уставу общежительной монашеской жизни, развивавшейся параллельно, см. святого Пахомия ; о её позднейшем излучении на Восток и Запад см. святого Василия Великого и святого Венедикта Нурсийского.

Почитание и литургическая память

Макарий почитается как святой во всех великих христианских традициях. Его память празднуется :

• 19 января по византийскому календарю (Православные церкви) ;
• 15 января по Римскому мартирологу (Латинская церковь) ;
• 27 паремхат (5 апреля) в Коптской православной церкви^[56][57].

Иконография изображает его старцем с очень длинной белой бородой, в монашеской мантии ; одна традиция показывает его сопровождаемым херувимом — в память о видении, о котором рассказывают пустынные повествования.

Духовное потомство

Влияние Макария далеко превосходит его собственную фигуру. Через Скит он образовал полуотшельническое монашество, которому предстояло распространиться по всему Востоку. Среди монахов, возросших в скитском русле, — Евагрий Понтийский, один из величайших теоретиков духовной жизни, чья мысль перешла на Запад через Иоанна Кассиана. Через Апофтегматы голос Макария — его кротость, его смирение, его «стань мёртвым» — никогда не переставал питать внутреннюю жизнь христиан. Вместе с Антонием он остаётся одним из двух великих столпов египетской пустыни — той пустыни, которая, по знаменитому слову, «стала городом».

• Святой Антоний Великий — отец всего монашества, учитель Макария.
• Святой Пахомий — основатель общежития, современник Макария.
• Святой Афанасий Александрийский — защитник Никеи, которого поддержали монахи пустыни.
• Арианство — ересь, стоившая Макарию ссылки.
• Святой Василий Великий и Святой Венедикт Нурсийский — великие монашеские законодатели, воспринявшие наследие пустыни.