Святой Викентий Сарагосский (ум. в 304)

Диакон, рождённый в римской Испании

Древнейшие биографические сведения о Викентии скудны, как и о большинстве мучеников первых веков. Наиболее устойчивое предание велит ему родиться во второй половине III века, вероятно в Уэске, на северо-востоке римской Испании, прежде чем он прибыл в Сарагосу, где получил образование и рукоположение^[5]. Более поздние Акты, воспринятые средневековой Золотой легендой и некоторыми современными энциклопедическими статьями, дают ему в отцы некоего Евтриция (или Евтихия), представленного как высокое римское должностное лицо, а в матери — женщину по имени Энола ; эта подробность, отсутствующая в источниках IV века, принадлежит более позднему агиографическому слою и должна приниматься с обычной для такого рода точности осторожностью^[6][7].

Твёрдо же засвидетельствовано его рукоположение в диаконы епископом Сарагосы, святым Валерием. Согласное предание всей традиции — воспринятое как Католической энциклопедией, так и официальным сайтом Ватикана, — уточняет, что Валерий страдал недостатком речи и поручил своему юному диакону проповедовать вместо себя по всей епархии^[8][9]. Эта черта — не анекдотическая подробность : она сразу ставит Викентия в роль, которая определит всё его мученичество, — роль представителя, говорящего от чужого имени : сначала представителя своего епископа, затем — представителя Христа, вплоть до трибунала правителя.

Контекст : великое гонение Диоклетиана в Испании

Царствование императора Диоклетиана (284–305) завершается самым жестоким из антихристианских гонений Римской империи. С 303 года серия эдиктов предписывает разрушение мест культа, выдачу и сожжение священных книг, а затем обязанность каждого христианина приносить жертвы богам Рима под страхом смерти^[10]. Испания, хорошо управляемая имперская провинция, не пощажена : правитель Дациан (Датиан), которому поручено проводить гонение на полуострове, проявляет там особую суровость, о чём несколько десятилетий спустя засвидетельствует целый агиографический цикл испанских мучеников начала IV века.

Именно в этом контексте Валерий и Викентий арестованы вместе, в Сарагосе, и в оковах отведены в Валенсию, где заседает трибунал Дациана. По древним источникам, они содержатся там в заключении долгое время до собственно суда, причём цель правителя — несомненно, столько же сломить их сопротивление, сколько дать им время поразмыслить об отречении^[11].

Перед Дацианом : представитель берёт слово

Когда наступает час суда, именно Викентий, а не епископ, отвечает на вопросы правителя, — верный до конца миссии представителя, порученной ему Валерием. По преданию, переданному Католической энциклопедией, его манера отвечать — твёрдо и без обиняков — раздражает Дациана настолько, что правитель сосредоточивает на одном диаконе всё насилие, которое мог бы разделить между обоими мужами : престарелый Валерий отправлен в ссылку, а Викентий оставлен для жесточайших мук^[12].

Правитель требует двух вещей : чтобы Викентий принёс жертву римским богам и выдал Священное Писание, чтобы оно было сожжено, согласно императорскому эдикту о выдаче книг^[13]. По обоим пунктам ответ Викентия — полный отказ, и именно этот двойной отказ, а не простое личное упрямство, делает его смерть истинным мученичеством в том смысле, как разумеет его Церковь, а не бесплодным вызовом. Именно это различие позднее разовьёт святой Августин в своих проповедях о том же Викентии :

« Не казнь, а её причина отличает мучеников. » — Святой Августин, проповедь о святом Викентии^[14]

« Жги, режь, терзай » : мучения

Перед лицом отказа Викентия Дациан приказывает наращивать мучения, которые древние источники описывают с почти клинической точностью. Диакон сначала подвергнут дыбе, члены его вывихнуты ; плоть его затем терзаема железными когтями^[15]. Наконец, как резюмирует заметка оксфордской базы Cult of Saints in Late Antiquity, посвящённая поэме Пруденция, судья приказывает жечь его на решётке — той же муке, которую, по преданию, святой Лаврентий претерпел в Риме почти полувеком раньше^[16].

Поэт Пруденций, рождённый в Испании через несколько десятилетий после этих событий и посвящающий Викентию одну из самых длинных поэм сборника Peristephanon (« Венцы мучеников »), открывает свой гимн строфой, которая сама станет литургическим текстом, певшимся на вечерне праздника Викентия в нескольких бревиариальных традициях :

« Блаженный мученик, даруй благоденствие твоему дню торжества, в который за цену твоей крови даётся тебе венец как победителю. Сей день, победив мучителя и судью, вознёс тебя из тьмы мира сего на небо и вернул торжествующим Христу. » — Пруденций, Peristephanon V^[17]

Пруденций не ограничивается восхвалением : он повествует, с присущей его литературному жанру роскошью жутких подробностей, о причинённых мучениях — железных когтях, бороздящих бока, раскалённой решётке, на которую простёрто тело, — подчёркивая при этом, как после него сделает Августин, нечувствительность мученика посреди пытки^[18].

Темница с черепками и мягкое ложе : последнее искушение

Физических мучений, недостаточных, чтобы сломить диакона, Дациан меняет метод. По Католической энциклопедии, Викентий брошен в темницу, пол которой усеян острыми черепками битой посуды, лишённый всякой помощи, — испытание выносливости столько же, сколько страдания^[19]. Затем, в последнем повороте, правитель делает обратное тому, чего ждали бы от гонителя : он велит устроить узника на мягком и удобном ложе, надеясь, что внезапное смягчение после столькой суровости сломит его решимость там, где боль не смогла^[20].

Именно на этом ложе, а не на дыбе и не на решётке, Викентий испускает дух — знак, для христианского предания, передавшего этот рассказ, что ни насилие, ни мягкость мира не имели власти над сердцем, уже всецело отданным Богу. Святой Августин настоит на этом кажущемся парадоксе : тело мученика было предано крайней жестокости, и однако :

« Столь гнусная жестокость обрушилась на тело мученика, и столь великое безмятежие являлось в его голосе. » — Святой Августин, проповедь о святом Викентии^[21]

Утешительное посещение в ночь темницы

Рассказ Пруденция сообщает ещё об эпизоде, дорогом народному благочестию : в ночь темницы с черепками, когда всё, казалось, было сделано, чтобы изнурить тело и дух узника, ангельское присутствие, как говорят, пришло утешить его, призывая его более не страшиться и довершить свой бег. За отсутствием локализованного латинского текста (стихи и издание Peristephanon V) статья даёт здесь парафразу, а не цитату : ангел призывает мученика восстать во славе и отложить всякую тревогу^[22].

Примем ли мы это место как факт, переданный преданием, или как поэтический образ, которым Пруденций являет внутренний мир мученика, духовный смысл остаётся тем же : в сердце самой суровой темницы утешение Божие не оставляет того, кто страдает за Него.

Богословская игра слов Августина : победитель

Немногие мученики первых веков располагают столь же основательным святоотеческим досье, как Викентий. Один святой Августин посвящает ему несколько проповедей — по меньшей мере четыре дошли до нас, произнесённые по случаю его праздника и обращённые к африканским слушателям, которые, очевидно, уже хорошо знали его историю^[31]. Августин вновь и вновь возвращается к этимологии его имени : Vincentius происходит от vincere, « побеждать ». Истязуемый становится таким образом, в августиновской риторике, единственным истинным победителем сцены судилища : победителем своим словом, посреди мучений, в исповедании веры, как и в страдании. Эта сжатая формула — парафраза августиновской темы vincere, переданная под именем Августина преданием без точной локализации в какой-либо проповеди, а не дословная цитата^[32].

Сам тот факт, что его Акты — или рассказ о его страсти — читаются каждый год в церквах Африки, как сам Августин напоминает своим верным, показывает, с какой быстротой культ испанского мученика мог пересечь Средиземное море и укорениться вдали от места его смерти, менее чем через столетие после событий^[33].

Представитель, ставший голосом Христа

Августин идёт дальше простого восхваления : он объясняет, как человек мог держать такую речь под такой пыткой. Повторяя слова святого Павла к Филиппийцам, он напоминает, что благодать мученичества есть дар, а не человеческое достижение :

« Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. » — Святой Павел, цитируемый святым Августином о Викентии^[34]

И Августин прибавляет, на той же странице, формулу, подводящую итог всему его прочтению мученичества Викентия :

« От Него — мудрость говорить доброе мудро, от Него — терпение сносить злое мужественно. » — Святой Августин, проповедь о святом Викентии^[35]

Диакон, при жизни ссужавший свой голос косноязычному епископу, становится таким образом, в августиновском толковании, тем, кто ссужает свой голос самому Христу : представитель Валерия сделался, под пыткой, представителем Бога.

Пруденций, первый поэтический свидетель

Если Августин даёт Викентию богословское толкование, то Пруденций (ок. 348 – ок. 413), христианский поэт, рождённый в римской Испании, — точное место его рождения неизвестно (Сарагоса, Таррагона или Калаорра)^[36] — доставляет самый подробный повествовательный рассказ в пятой поэме своего сборника Peristephanon, сочинённого около 400 года в Калаорре^[37]. Пруденций не знал Викентия лично — он рождается после его смерти, — но пишет в поколении, собравшем прямую память свидетелей, и его поэма быстро становится образцовым текстом, воспринятым вплоть до литургии часов в форме гимна^[38].

Текст Пруденция — наш богатейший источник подробностей мучений, диалога, влагаемого в уста Викентия перед Дацианом, и сцен, следующих за смертью, — выставления тела, затем почётного погребения. Часть этих повествовательных развёртываний, свойственных жанру античной стихотворной агиографии, принадлежит скорее духовной памяти Церкви, чем судебному протоколу ; их историческая достоверность разнится потому от подробности к подробности, но их восприятие всем последующим преданием — вплоть до нынешней литургии — даёт им вес, которого историк не может игнорировать.

Святой, признанный в силу незапамятного культа

Как и большинство мучеников первых трёх веков, Викентий не был предметом никакого процесса канонизации в том смысле, как Церковь организует его начиная со Средневековья. Его святость была признана христианской общиной с самой его смерти : таков принцип незапамятного культа, которым мученик почитается, без расследования и без декрета, в силу одного лишь того, что верные, видевшие его умирающим, — или без промедления собравшие свидетельство видевших его умирающим, — тотчас почтили его как святого.

Случай Викентия даже исключительно хорошо документирован для такого рода самопроизвольного признания : менее чем через столетие после его смерти его культ засвидетельствован одновременно в Испании (Пруденций) и в Северной Африке (Августин), двух областях, разделённых Средиземным морем и сотнями километров. Столь быстрое и столь широкое распространение, для простого провинциального диакона, умершего вдали от Рима, — сильный знак силы первоначального свидетельства и немедлённого почитания, которое оно вызвало.

Праздник 22 января

Викентий празднуется 22 января, в день, который предание удерживает как день его смерти. Эта дата значится в Римском мартирологе^[39], и его имя остаётся, ещё и сегодня, во вселенском литургическом календаре Католической Церкви — знак, как и для всех мучеников первых веков, удержанных в календаре спустя более семнадцати столетий, признания, никогда не опровергнутого магистерием.

Погребение, почтённое с древности

После его смерти, по преданию, переданному в частности официальным сайтом Государства Ватикан, базилика была воздвигнута в его честь в Валенсии, с его мощами, положенными под главный престол, как только Константинов мир это позволил^[40]. Этот жест — выстроить неподвижное место культа на гробнице местного мученика — принадлежит тому же движению, что и почитание римских катакомб ради мучеников Города : гробница тотчас становится центром паломничества.

Кастр, Лиссабон, Валенсия : несколько городов, одна память

Нашествия и потрясения Испании раннего Средневековья рассеивают затем материальную память мученика. Несколько городов притязают, в течение веков, на мощи :

Это рассеяние, заурядное для столь почитаемого мученика, не должно удивлять : оно, напротив, выражает широту культа, ибо каждая община стремится обеспечить себе долю покровительства святого через обладание частицей его останков.

Вороны Лиссабона : легенда, ставшая гербом

Перенесение в Лиссабон в 1173 году сопровождается легендой, оставшейся особенно живучей : по переданному рассказу, вороны сопровождали корабль, перевозивший мощи святого с юга Португалии до устья Тежу, подобно тому как они, по преданию, уже охраняли его выставленное тело, в предшествующие века, на мысе, ныне называемом мысом Сан-Висенти (Cabo de São Vicente)^[41]. Арабский географ аль-Идриси в XII веке уже упоминает это святилище мыса под именем « Воронья церковь » (Kanīsah al-Ghurāb), доказательство того, что предание о вороне-страже предшествует самому лиссабонскому перенесению^[42].

Память об этом сопровождении осталась столь сильна, что корабль в сопровождении двух воронов ещё и сегодня фигурирует на гербе города Лиссабона, одним из святых покровителей которого остаётся Викентий^[43].

Откуда это покровительство ?

Во Франции память Викентия Сарагосского приняла, ещё со Средневековья, весьма особый оборот : он стал святым покровителем виноградарей, бондарей и всех винных ремёсел. Историки народного благочестия выдвигают несколько объяснений, не исключающих друг друга. Первое — календарное : его праздник, 22 января, приходится как раз на начало обрезки лозы в традиционном сельскохозяйственном календаре, — время года, когда виноградари, в начале рабочего сезона, естественно нуждались в покровителе, которого можно призывать. Второе относится к народной игре слов : само имя Викентий могло сближаться, в крестьянском воображении, с выражением « вин-сто », делая святого покровителем вина почти по этимологии. Третье, более институциональное, — в постепенном принятии святого средневековыми виноградарскими братствами Бургундии и Шампани, сделавшими его своим официальным покровителем.

Это благочестие, чисто народное и местное по происхождению, не опирается ни на какую подтверждённую биографическую черту диакона Сарагосы — ничто в древних источниках не связывает его с лозой или вином. Оно, однако, иллюстрирует классическое явление католического благочестия : святой получает, с течением веков, дополнительное покровительство, привитое к его имени или к дате его праздника, нисколько не колебля исторической истины его мученичества.

Saint-Vincent tournante в Бургундии

Самая известная форма этого благочестия — Saint-Vincent tournante, созданная в 1938 году в Шамболь-Мюзиньи по инициативе Братства рыцарей Тасвена (Confrérie des Chevaliers du Tastevin)^[44]. Каждый год праздник принимает другая винодельческая деревня Бургундии : на рассвете братства проходят через деревню и виноградники шествием, неся на плечах статую святого, впереди — колесница Короля Шамбертена, а следом — знамёна различных винодельческих обществ^[45]. Праздник соединяет таким образом благочестие, фольклор и профессиональную идентичность винодельческого мира Бургундии.

Сен-Венсан в Шампани и в других местах

Винодельческая Шампань тоже празднует, каждое 22 января, Сен-Венсана своих виноградарей, с шествиями, знамёнами и мессами в деревнях виноградника. Другие винодельческие области Франции и Европы хранят местные формы того же праздника — доказательство живучести покровительства, которое спустя несколько веков после своего появления продолжает определять календарь целых общин виноградарей.

Не путать со святым Викентием де Поль

Частая ловушка подстерегает неискушённого читателя : католическая Франция знает второго великого святого Викентия, святого Викентия де Поль (1581–1660), основателя Конгрегации Миссии и Дочерей милосердия, весьма почитаемого за дело милосердия к бедным и покинутым детям. Оба мужа не имеют между собой ничего общего : тринадцать веков разделяют их смерть, а их покровительства — виноградник у одного, милосердие у другого — не одного происхождения. Лишь общее имя объясняет путаницу, впрочем тоже давнюю, между обеими фигурами.

В христианском искусстве Викентий традиционно изображается в диаконском далматике, несущим пальму мученичества и держащим часто решётку или мельничный жёрнов, напоминающие о его муке ; ворон, как отголосок легенды об охраняемом теле, иногда сопровождает его образ, подобно тому как, в более поздней и более собственно французской иконографии, виноградная гроздь или виноградарский нож обозначают его сельскохозяйственное покровительство. Это двойное иконографическое прочтение — античный мученик с одной стороны, покровитель виноградарей с другой — довольно хорошо подытоживает два слоя благочестия, наложившиеся на одну и ту же фигуру в течение веков.

Викентий принадлежит к малой группе диаконов, чьё мученичество особенно запечатлелось в памяти древней Церкви. Следующая таблица помещает его фигуру среди двух других наиболее почитаемых великих диаконов-мучеников :

Три фигуры разделяют одну и ту же духовную черту : каждая умирает, исполняя до конца служение — диаконию, — которое было её уделом при жизни. Стефан умирает, молясь за своих палачей, как служил бедным ; Лаврентий, по преданию, шутит на решётке, как раздавал имущества Церкви ; Викентий умирает, храня молчание о Писаниях, которые всю жизнь проповедовал, отказываясь до конца выдавать их пламени.

Верности данному слову

Первый духовный урок Викентия — в его миссии представителя. Призванный проповедовать от имени епископа, которому мешал недостаток речи, он несёт это служение до самой смерти : то, что он начал говорить за Валерия, он довершает перед Дацианом, не изменяясь. Просить заступничества Викентия — значит просить благодати оставаться верным полученному слову или миссии, даже когда обстоятельства делают её опасной, — для катехизатора, учителя, родителя, передающего веру, или просто для того, кто должен сдержать дорого стоящее обещание.

Внутреннего мира посреди испытания

Второй урок, который Августин выдвигает больше всего, — урок контраста между претерпеваемым насилием и сохранённым внутренним миром. Викентий торжествует над болью не отрицая её, но проходя через неё с безмятежностью, которую Отцы приписывают не человеческому стоицизму, а самой благодати, — тот же парадокс августиновского vincere : победитель своим словом, посреди мучений, в исповедании веры и в страдании^[47].

Молиться святому Викентию — значит просить того же мира в сердце испытаний, которых не выбирают, — болезни, профессионального испытания, траура, скрытого гонения на веру в мире, от неё отвращающемся, — с уверенностью, что истинная победа измеряется не отсутствием страдания, а сохранённой в нём верностью.

Покровителя труда земли

Своим виноградарским покровительством Викентий стал наконец, для целых поколений французских крестьян и виноградарей, естественным ходатаем труда земли — покровительством поздним и народным, но длящимся веками и напоминающим, что никакая подлинная святость никогда не слишком высока, чтобы снизойти до самых повседневных жестов тех, кто ей молится.

• Святой Лаврентий Римский — другой великий диакон-мученик, умерший на решётке в 258 году, часто сближаемый с Викентием в предании.
• Святой Стефан — первый диакон и первомученик Церкви, побитый камнями в I веке.
• Святой Августин Гиппонский — Отец Церкви, несколько проповедей которого закрепили духовную память Викентия в Африке.
• Святой Викентий де Поль — значительно более поздний тёзка (1581–1660), основатель Конгрегации Миссии, которого не следует путать с диаконом Сарагосы.