Святой Викентий де Поль (1581-1660)

Королевство, богатое святыми и отягощённое бедствиями

Викентий де Поль рождается во Франции, ещё израненной религиозными войнами, которые завершатся лишь Нантским эдиктом (1598). Открывающийся XVII век станет веком необычайного духовного расцвета — «французской школы» кардинала де Берюлля, реформы духовенства, подъёма орденов, — но также веком огромной народной нищеты: разорённых войнами деревень, голода, эпидемий, нищенства, оставления детей, государственных галер, где томились каторжники, с которыми обращались как со скотом.^[8][9]

Именно в этом разрыве между величием зарождающегося «века Людовика XIV» и бедствием малых сих разыграется всё дело Венсана. Его ответом будет ни учение, ни полемика, а организация милосердия в невиданном дотоле масштабе.

Святой в созвездии «века святых»

Венсан — не одинокий реформатор. Он принадлежит к поколению, возродившему Церковь Франции: он был учеником и другом святого Франциска Сальского, чьим первым парижским монастырём Визитации он руководил; он был близок к кардиналу де Берюллю, направившему его первые шаги; он сотрудничал со святой Луизой де Марийяк. Подобно святому Карлу Борромео в Ломбардии полувеком раньше, он воплощает евангелизацию делами не менее, чем словом.^[10][11]

Рождение в Пуи (1581)

Викентий де Поль рождается 24 апреля 1581 года^[12] на хуторе Ранкин, в приходе Пуи — ныне Сен-Венсан-де-Поль — в нескольких километрах от Дакса, в Ландах Гаскони.^[13] Он — третий из шестерых детей (четверо мальчиков и две девочки) в семье земледельцев: его отец, Жан де Поль, и мать, Бертранда де Мора, владеют небольшой фермой и живут от земли.^[14][15]

Ребёнком он пасёт семейных свиней и овец. Это скромное происхождение — которое он никогда не забудет и охотно будет напоминать, называя себя «сыном бедного земледельца», — даст впоследствии его милосердию близкое знание крестьянского мира и его бедствий.^[16]

Учёба: Дакс и Тулуза

Замеченный за способности, Венсан около пятнадцати лет отправляется в коллеж францисканцев (кордельеров) в Даксе, где городской магистрат г-н де Коме берёт его домашним учителем своих сыновей — первый способ оплачивать учёбу.^[17][18] Затем он изучает богословие в Тулузском университете, с 1597 года, живя бедно и перебиваясь уроками.^[19]

Это восхождение сына крестьянина к священству было для той эпохи настоящим путём социального продвижения. Молодой Венсан этого не скрывает: он ищет прежде всего «честного устройства», бенефиция, который укроет его от нужды и позволит помогать своим. Святость придёт позже, и медленно.

Раннее рукоположение (1600)

23 сентября 1600 года Венсан рукополагается во священника в Шато-л'Эвеке, близ Перигё, епископом Перигё.^[20][21] Ему тогда едва девятнадцать лет — возраст ниже канонического минимума, только что установленного недавним Тридентским собором, что было не редкостью во Франции того времени. Степень бакалавра богословия он получает 12 октября 1604 года.^[22]

Священник, каким он тогда является, ещё ничем не похож на святого бедных: он прежде всего ищет обеспеченного будущего. Провидение поведёт его туда непредвиденными путями.

Берберийский плен (1605–1607)

Согласно рассказу, который сам Венсан изложил в двух письмах г-ну де Коме (1607–1608), в 1605 году он был захвачен в море берберийскими пиратами у берегов Прованса, отвезён в Тунис и продан в рабство.^[23][24] Там он служил нескольким господам около двух лет, пока в 1607 году не бежал со своим последним господином, ренегатом, которого он вернул к христианской вере.

Этот эпизод — один из самых обсуждаемых в его биографии: некоторые историки оспаривали его подлинность за отсутствием внешних источников помимо двух писем, уничтожения которых сам Венсан позже требовал. Другие, напротив, защищают их достоверность, подчёркивая точность деталей и вполне реальный контекст берберийских набегов, терзавших тогда Средиземноморье.^[25] Католическая энциклопедия приводит этот факт как отправную точку его призвания к пленникам.^[26] Историческая осмотрительность велит излагать этот плен так, как он сам его рассказал, не дисквалифицируя его заранее: он, впрочем, согласуется с вполне реальным делом, за которое Венсан позже возьмётся, — выкупом невольников Берберии.

Рим, Париж и встреча с Берюллем

Освобождённый, Венсан проходит через Авиньон, затем Рим, где довершает своё образование, прежде чем около 1608 года прибыть в Париж.^[27] Там его одно время несправедливо подозревают в краже — испытание, которое он сносит молча, — черта терпения, которая его отметит. Но главное, он встречает будущего кардинала Пьера де Берюлля, основателя Оратории и великого духовного учителя, который становится его наставником и решительно направляет его жизнь.^[28][29]

Через Берюлля он получает в 1612 году приход Клиши у ворот Парижа, где открывает для себя радость простого приходского служения и доброту малого христианского народа.

Искушение против веры

В эти парижские годы Венсан переживает грозное внутреннее испытание: жестокое искушение против веры, мучившее его три-четыре года. Чтобы победить его, он, как говорят, пишет Символ веры на бумаге, которую носит на сердце, и даёт обет посвятить всю жизнь служению бедным ради Христа. Искушение исчезает в тот день, когда он принимает это решение.^[30] Эпизод показателен: у Венсана вера укрепляется деятельным милосердием.

Наставник Гонди

В 1613 году Берюлль устраивает Венсана наставником детей и капелланом великого семейства Гонди: Филиппа-Эммануэля де Гонди, генерала галер Франции, и его супруги Франсуазы-Маргериты де Сийи, избравшей его своим духовником.^[31][32] Так он введён в высшее общество — но именно в соприкосновении с крестьянами обширных владений Гонди он получит двойное основополагающее потрясение своей жизни.

Проповедь во Фольвиле (25 января 1617 года)

25 января 1617 года в Фольвиле (Пикардия) Венсан проповедует об исповеди за всю жизнь после того, как выслушал на смертном одре крестьянина, слывшего «честным человеком», признавшегося в тяжких грехах, в которых он никогда не исповедовался.^[33][34] Проповедь вызывает такое стечение к исповедальне, что приходится звать иезуитов на помощь. Венсан понимает тогда безмерное религиозное невежество деревень и неотложность их евангелизации. С этого дня он будет вести отсчёт рождения своего миссионерского призвания — а значит, и будущей Конгрегации Миссии.

Первое Братство милосердия в Шатильоне

Несколько месяцев спустя, став на время кюре Шатильона-ле-Домб (Бресс), Венсан узнаёт в воскресенье, что одна семья городка поголовно больна и лишена помощи. Он говорит об этом с амвона; щедрость столь велика, но так беспорядочна, что съестные припасы громоздятся и портятся.^[35] Из этого расточительства рождается гениальная мысль: организовать милосердие. Осенью 1617 года он основывает первое Братство милосердия — женщин, по очереди ухаживающих за бедными и кормящих их методично и регулярно.^[36][37] Устав его утверждается в декабре 1617 года.

Это акт рождения долгого рода: Братства милосердия, затем парижские Дамы милосердия и наконец Дочери милосердия. Милосердие Венсана никогда не будет порывом мгновения, но делом устроенным, прочным и воспроизводимым.

Генеральный капеллан галер (1619)

В 1619 году Венсан назначается Людовиком XIII генеральным капелланом галер Франции.^[38][39] Он открывает ад галерных каторжников: скованных людей, покрытых вшами, умиравших в собственной грязи на дне трюмов. Потрясённый, он добивается облегчения их участи, создаёт госпитали для каторжников в Марселе и Париже и посылает к ним миссионеров. Предание передаёт даже, что он однажды занял место изнемогшего каторжника на весле — символический жест отождествления святого с самым презираемым из людей.^[40]

Конгрегация Миссии (1625)

17 апреля 1625 года, учредительным договором Гонди, Венсан основывает Конгрегацию Миссии: общество мирских священников, посвящённых евангелизации деревень и воспитанию духовенства.^[41][42] Поселившись сначала в коллеже Добрых Детей, миссионеры получают в 1632 году большой приорат Сен-Лазар в Париже — отсюда их народное имя «лазаристы» (а в англоязычных странах — викентийцы). Конгрегация утверждена буллой Урбана VIII в 1633 году.

_«Наш удел, господа и братья мои, — бедные, бедные: "Pauperibus evangelizare misit me" — Он послал меня благовествовать нищим». — Святой Викентий де Поль, Беседы с миссионерами^[43]

Лазаристы понесли миссии Венсана по всей Франции, затем в Италию, Польшу, Ирландию, Шотландию, вплоть до Мадагаскара и берберийских берегов.^[44]

Дочери милосердия (1633)

Главное дело рождается 29 ноября 1633 года, когда Венсан и святая Луиза де Марийяк — вдова знатного рода, ставшая его бесценной сотрудницей, — собирают первых Дочерей милосердия.^[45][46] Изобретение революционно: эти женщины — не затворницы-монахини, но служанки бедных, живущие в миру, у постели больных, на улицах и в больницах. Венсан даёт им знаменитое наставление, в котором заключено всё их состояние:

_«Монастырём вам будут дома больных; кельей — наёмная комната; часовней — приходская церковь; клуатром — улицы города; затвором — послушание; решёткой — страх Божий; покрывалом — святая скромность». — Святой Викентий де Поль, Дочерям милосердия^[47]

Эта мысль основывает современную женскую апостольскую монашескую жизнь: Дочери милосердия станут одной из крупнейших конгрегаций мира, а их белый корнет на три века — самим лицом милосердия.

Великие дела милосердия

Вокруг этих двух конгрегаций Венсан развёртывает милосердие ошеломляющего размаха, опираясь на Дам милосердия — знатных придворных дам, которых он вербует на служение несчастным.^[48] Таблица ниже подытоживает его главные стройки.

Дело Приюта подкидышей спасло от смерти или торга тысячи младенцев, брошенных на улицах Парижа.^[49] Во время опустошений Тридцатилетней войны и Фронды Венсан организовал массовую помощь опустошённым Лотарингии, Пикардии и Шампани, раздавая огромные суммы, собранные у богатых.^[50] Наконец, он продолжил выкуп христианских невольников Туниса и Алжира — рана собственной юности, ставшая миссией.

Вторничные конференции

Убеждённый, как все тридентские реформаторы, что реформа Церкви проходит через реформу духовенства, Венсан учреждает с 1633 года Вторничные конференции (духовные конференции): собрания, на которые парижские священники приходят в Сен-Лазар вместе размышлять о своих обязанностях и духовной жизни.^[51] Он воспитал там цвет французского духовенства — там бывал Боссюэ, — и полагают, что за годы в них участвовали несколько сотен священников.

Он развил также ретриты для ставленников: перед принятием священства будущие священники приезжали готовиться в Сен-Лазар. Тем самым Венсан могущественно способствовал подъёму духовного и нравственного уровня духовенства Франции, продолжая дело Тридентского собора.

Совет совести (1643–1652)

Со смертью Людовика XIII (1643) регентша Анна Австрийская призывает Венсана в Совет совести, ведавший церковными делами королевства, в частности выбором епископов.^[52][53] Сын ландского земледельца оказывается так, не ища того, судьёй епископских назначений Франции. Он пользуется этим влиянием с единственной мерой: духовным достоинством кандидатов, отстраняя царедворцев ради истинных пастырей — рискуя не угодить сильным, включая Мазарини.

Перед лицом янсенизма

Венсан оказался, как вся Церковь Франции, лицом к лицу с янсенизмом.^[54][55] Он, знавший и уважавший аббата Сен-Сирана, порвал с его идеями, как только измерил их опасную суровость: учение, превозносящее благодать, уделённую малому числу, и удаляющее верных от причастия, противоречило всей его практике милосердия, предложенного всем. Он деятельно способствовал осуждению пяти положений Янсения, склонив множество епископов к прошению, обращённому в Рим.^[56] Его милосердие не было расплывчатой нежностью: оно покоилось на целой католической вере, доверяющей благодати, предложенной всем людям.

Действенная любовь

Сердце венсанской духовности — различение любви чувствительной — прекрасных чувств, внутренних порывов — и любви действенной, той, что доказывается делами. Для Венсана первая без второй подозрительна. Его формула знаменита:

_«Возлюбим Бога, братья мои, возлюбим Бога, но да будет это ценою наших рук, в поте наших лиц». — Святой Викентий де Поль, Беседы с миссионерами^[57]

Вся его реформа заключена в этой фразе: истинное благочестие не останавливается на молельне, оно сходит на улицу, в больницу, на галеры. Благовествовать для него — значит делать это «словом и делами».^[58]

Бедные, «наши господа и учители»

Духовным гением Венсана было видеть Христа в бедном — не метафорически, но буквально. Он учил своих Дочерей милосердия, что служить нищему — значит служить лично Иисусу Христу:

_«Признаем пред Богом, что бедные — наши господа и учители и что мы недостойны оказывать им наши малые услуги». — Святой Викентий де Поль, Дочерям милосердия^[59]

Из этого переворота вытекает безусловное уважение к бедному, с которым никогда не обращаются как с предметом снисходительной милостыни, но как с учителем, пред которым склоняются. Венсан доходил до слов, что на небе это бедные откроют двери своим благодетелям.^[60]

«Оставить Бога ради Бога»

Как примирить молитву и служение? Венсан отвечает светлым парадоксом, обращённым к его Дочерям милосердия: если час молитвы прерывается зовом больного, бегите к больному без смущения, ибо это всё равно служить Богу:

_«Если в час утренней молитвы нужно отнести лекарство какому-нибудь больному, идите с миром... это называется оставить Бога ради Бога». — Святой Викентий де Поль, Конференции Дочерям милосердия^[61]

Милосердие для него — «выше всех правил»: это «великая госпожа», которой должны повиноваться все прочие делания.^[62] Здесь корень всей его духовности: Бог и ближний — одна любовь.

Смирение и простота

Этот великий устроитель был также человеком искреннего смирения, почитавшим себя великим грешником и подписывавшимся «убогий Венсан». Простоту и смирение он сделал собственными добродетелями своих конгрегаций, остерегаясь всякого блеска. Для него сама действенность милосердия зависела от этой кротости: именно через доброту, говорили, «доброта святого Венсана даёт познать благость Божию». Его необъятная переписка — ему приписывают до тридцати тысяч писем, из которых сохранились несколько тысяч, — показывает человека неутомимого, внимательного к малейшей детали, управлявшего своими делами с терпением и кротостью, которых ничто не утомляло.^[63]

Последние годы (1660)

На склоне жизни Венсан изнурён трудом, постами и болезнью; его изъязвлённые ноги едва его носят. Год 1660 приносит ему последнее испытание: смерть 15 марта верной Луизы де Марийяк.^[64] Сам он угасает несколькими месяцами позже, в Париже, в приорате Сен-Лазар, утром 27 сентября 1660 года, в семьдесят девять лет, прошептав, как говорят, слово «Confido» — «уповаю».^[65][66]

Беатификация (1729) и канонизация (1737)

Народное почитание было непосредственным. При открытии его процесса его тело нашли в большой части нетленным.^[67] Венсан был беатифицирован 13 августа 1729 года папой Бенедиктом XIII, затем канонизирован 16 июня 1737 года папой Климентом XII.^[68][69] Его память установлена на 27 сентября. Его мощи — скелет в восковой фигуре — с 1830 года почитаются в часовне Конгрегации Миссии на улице Севр в Париже, а сердце хранят Дочери милосердия.

Лев XIII, Озанам и потомство

Наследие Венсана де Поля далеко превзошло его конгрегации. В 1885 году папа Лев XIII провозгласил его покровителем всех католических дел милосердия в мире — официальное закрепление того, что народ говорил уже давно.^[70] Полувеком раньше, в 1833 году, молодой учёный, блаженный Фредерик Озанам, отдал под его имя Общество Святого Викентия де Поля, сеть мирян на служении бедным, ныне присутствующую более чем в ста пятидесяти странах.^[71]

Так маленький свинопас из Ландов стал для вселенской Церкви лицом милосердия. Его прозрение — что любовь к Богу измеряется действенной любовью к ближнему и что бедный есть сам Христос, — продолжает вдохновлять больницы, амбулатории, столовые для бедных и миссии на всех континентах.

_«Милосердие выше всех правил, и всё должно к нему относиться». — Святой Викентий де Поль^[72]

• Святая Луиза де Марийяк (1591–1660) — соосновательница Дочерей милосердия, умершая в тот же год, что и он.
• Святой Франциск Сальский (1567–1622) — его друг и учитель, чьей парижской Визитацией он руководил.
• Святой Карл Борромео (1538–1584) — другой великий реформатор делами, образец тридентского епископа.
• Тридентский собор (1545–1563) — реформа духовенства, которую он продолжил через семинарии и Вторничные конференции.
• Общество Святого Викентия де Поля — мирянское дело, основанное под его именем Фредериком Озанамом в 1833 году.