Воскресенье

Прежде чем стать обязанностью или выходным днём, воскресенье — это богословская идентичность. Простейшая мысль, чтобы войти в тему: если весь христианский год вращается вокруг Пасхи, то воскресенье — это то, что не даёт Пасхе случаться лишь раз в году. Оно возвращает каждую неделю то, что Воскресение дало раз и навсегда.

Что означают «воскресенье», «день Господень» и «день солнца»?

Три имени наслаиваются друг на друга в истории, и каждое освещает одну грань этого дня.

Русское слово «воскресенье» прямо исповедует Воскресение Христа: день назван по событию, а не по числу. Западные языки хранят ту же веру иначе: французское dimanche восходит по прямой линии к христианской латыни dies dominicus / dies dominica, «день Господень», от dominus, «Господь»^[10]. Это, стало быть, не нейтральное имя: оно уже исповедует, что этот день принадлежит воскресшему Христу.

Греческий язык говорит то же самое прилагательным kyriakos («господень», «Господень»). Это прилагательное встречается во всём Новом Завете лишь дважды: о «вечери Господней» (1 Кор 11, 20) и о «дне Господнем» — hè kuriakè hèmera, — в который святой Иоанн получает видение Откровения^[11]. Уже в конце I века это выражение устоялось как имя собственное.

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный.» — Откровение 1, 10^[12]

Третье имя, более внешнее, — «день солнца» (dies solis), простое языческое название дня в римской планетной неделе — отсюда английское Sunday и немецкое Sonntag. Отцы приняли его, не принимая его язычества: если мы празднуем день солнца, пишет Тертуллиан, то не ради поклонения солнцу, а потому что Христос — «солнце правды» и истинный свет мира^[13]. Святой Иустин около 155 года уже обыгрывает это счастливое совпадение: это день, «в который Бог, извлекши материю из тьмы, сотворил мир», и день, в который Христос «воскрес из мёртвых»^[14].

Первый день и восьмой день

Воскресенье соединяет два на вид противоречивых числа: оно одновременно первый и восьмой день. Катехизис выражает это ясной формулой:

«Как "первый день", день Воскресения Христа напоминает о первом творении. Как "восьмой день", следующий за субботой, он означает новое творение, начатое Воскресением Христа.» — Катехизис Католической Церкви, § 2174^[15]

Первый день: в рассказе Бытия именно в первый день Бог отделяет свет от тьмы (Быт 1, 3-5). Воскреснув «в первый день недели»^[16], Христос начинает мир заново: Воскресение — это новое Бытие, новое утро мира.

Восьмой день: воскресенье — это день, следующий за субботой (седьмым днём), — сам день Воскресения; сочтённый после семи дней недели, он, стало быть, «восьмой». А восемь — это семь плюс один: исполнившаяся неделя, а затем избыток за пределами циклического времени. Послание Варнавы уже в первой половине II века прочитывает этот восьмой день как «начало иного мира»^[17]. Восьмиугольный баптистерий первых базилик, восьмигранные купели хранят след этого богословия: рождаются в восьмой день.

Эта двойная символика — не игра учёных. Она говорит, что воскресенье стоит на шарнире двух миров: укоренённое в творении (оно чтит Творца, как суббота), оно обращено за пределы времени (оно предвосхищает жизнь вечную). Христианин, «хранящий» воскресенье, празднует тем самым не только воспоминание: раз в неделю он уже обитает в дне, который не кончится.

Один день, пять ликов

Апостольское послание Dies Domini Иоанна Павла II (1998), великий опорный текст по этому предмету, разворачивает богатство воскресенья в пяти измерениях, которые структурируют всё дальнейшее изложение этой статьи^[18].

Таблица ниже резюмирует эти пять «ликов» одного дня — каждый из них является заглавием одной из глав Dies Domini.

Эти пять ликов не соперничают: они входят друг в друга. Воскресенье чтит Творца, потому что воскресший Христос даёт в нём Своего Духа, что собирает Церковь вокруг алтаря, что делает этот день праздником для человека, который уже предвосхищает вечный день. Потерять один из этих ликов — например свести воскресенье к одному лишь покою или к одной лишь обязанности — значит изувечить всё остальное.

Первый вопрос, который ставит внимательный ум: почему христиане не сохранили субботу, хотя она вписана в Декалог? «Изменили» ли они заповедь Божию? Ответ Церкви точен: воскресенье не упраздняет субботу, оно исполняет её в Пасхе Христа^[19].

Суббота в Ветхом Завете

Еврейская суббота покоится на двух основаниях, которые Писание связывает. Во-первых, творение: Бог «совершил к седьмому дню дела Свои» и «почил в день седьмый»; и «благословил Бог седьмой день, и освятил его»^[20]. Субботний покой, стало быть, подражает покою Божию.

Во-вторых, освобождение: Второзаконие связывает субботу с исходом из Египта — «помни, что ты был рабом в земле Египетской»^[21]. Суббота — это день протеста против рабства бесконечного труда; она возвращает человеку, и даже бедняку и пришельцу, право «передохнуть»^[22]. Хранить субботу — значит исповедовать, что ты не рабочая скотина, а свободный сын.

Иисус, «господин субботы»

Евангелия показывают Иисуса, часто обвиняемого в нарушении субботы, — Он исцеляет, позволяет ученикам срывать колосья. Но Он никогда не отменяет святости этого дня: Он даёт его подлинное толкование, напоминая о его цели.

«Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы.» — Евангелие от Марка 2, 27-28^[23]

Провозглашая Себя «господином субботы», Иисус заявляет власть Самого Бога над святым днём. Именно эта власть, переданная Его Церкви, обосновывает переход к воскресенью: не человеческая прихоть, а следствие того, что Господь субботы воскрес в иной день.

Почему первый день? Воскресение

Причина воскресенья умещается в одном факте: все четыре евангелиста согласны в том, что Воскресение произошло «в первый день недели»^[24]. И ещё «в тот же первый день недели вечером» Воскресший является собранным ученикам и даёт им Духа; а затем, «после восьми дней», Он возвращается ради Фомы^[25]. Ритм «от восьми дней к восьми дням» установлен тем самым Самим Воскресшим.

Первый день становится с тех пор днём встреч с живым Христом: Он является, даёт Свой мир, преломляет хлеб. Ученики не выбирали день; они приняли день. Вот почему Катехизис может сказать, что воскресенье «стало для христиан первым из всех дней, первым из всех праздников, днём Господним»^[26].

Воскресенье исполняет субботу

Здесь нужно различение, которое Катехизис проводит с тщательностью. Заповедь о субботе содержала нравственную часть (воздавать Богу регулярное поклонение, хранить время покоя) и обрядовую часть, свойственную Ветхому Завету (соблюдение седьмого дня как знака Синайского завета). Воскресенье принимает нравственную часть — ритм и дух заповеди — и заменяет обрядовую часть^[27].

«Воскресенье явно отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю и чьё обрядовое предписание оно заменяет для христиан. Оно исполняет, в Пасхе Христа, духовную истину еврейской субботы и возвещает вечный покой человека в Боге.» — Катехизис Католической Церкви, § 2175^[28]

Святой Фома Аквинский уточняет, что празднование воскресенья повинуется «нравственному предписанию, естественным образом вписанному в сердце человека»: воздавать Богу поклонение «внешнее, видимое, публичное и регулярное»^[29]. Древняя суббота предызображала тайну Христа; воскресенье её осуществляет. Это, стало быть, не стёртая заповедь, а заповедь, доведённая до полноты.

«Это Константин переменил день»: ответ на возражение

Одно популярное возражение — подхваченное некоторыми субботствующими или адвентистскими течениями — утверждает, что переход к воскресенью был бы поздним изобретением, навязанным императором Константином в 321 году ради угождения языческому культу солнца. Довод подкупает, но рушится перед хронологией.

Древнейшие свидетельства восходят почти на два века раньше эдикта Константина; последние, как свидетельство мучеников Абитинских (304 год), предшествуют ему ненамного. Таблица ниже выстраивает древнейшие свидетельства с их приблизительной датой: все они раньше 321 года.

Эдикт 321 года, стало быть, ничего не основал в религиозном плане: он даровал законный покой практике, которую Церковь держала от апостольского предания^[30]. Авторитет воскресенья исходит не от римского государства, а от Воскресения и от Церкви. Что же до совпадения с «днём солнца», отцы обыграли его задолго до Константина: единственное Солнце, которому они поклоняются в этот день, — Христос. Это не доказывает компромисс, а древность христианских текстов опровергает тезис о «краденом дне».

Возьмём эти свидетельства снова — уже не как доказательства, а как живую историю: историю верности, идущей от дома в Троаде до крови мучеников.

Новый Завет: первый день недели

Три апостольских текста уже закрепляют воскресенье как собственный день христиан. Святой Лука рассказывает, что в Троаде «в первый день недели мы собрались для преломления хлеба»^[31] — формула, обозначающая Евхаристию. Святой Павел просит коринфян откладывать пожертвование «в первый день недели»^[32], что подсказывает, что они собираются в этот день. А Откровение называет этот день «днём Господним»^[33]. Воскресенье, стало быть, не обычай после апостолов: оно внутри апостольских писаний.

Дидахе и святой Игнатий Антиохийский

Около 100 года Дидахе — одно из древнейших христианских руководств — предписывает воскресное собрание:

«В день Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите, исповедав прежде грехи ваши, чтобы чистой была жертва ваша.» — Дидахе, 14, 1^[34]

Несколькими годами позже, около 107 года, святой Игнатий Антиохийский, идущий на мученичество в Рим, пишет христианам Магнезии, что обращённые из иудейства «живут уже не по субботе, а по дню Господню, в который воссияла наша жизнь»^[35]. Христианская новизна уже узнаётся по её дню.

Плиний Младший: языческий свидетель

Около 112 года наместник Плиний Младший пишет императору Траяну, спрашивая, как поступать с христианами. Его письмо ценно тем, что исходит от противника: он описывает без пристрастия, что эти люди «имели обычай в установленный день собираться до рассвета и петь попеременно гимн Христу как Богу»^[36]. Враждебный римлянин подтверждает тем самым извне, что христиане собираются в установленный день, — за два века до Константина (Плиний не называет день; именно согласие с христианскими источниками отождествляет этот день с воскресеньем).

Святой Иустин: древнейшее описание воскресной мессы

Около 155 года святой Иустин обращает к языческому императору Апологию, в которой впервые подробно описывает ход воскресной Евхаристии. В ней уже узнаётся структура мессы: чтение «памятных записей апостолов», проповедь, общая молитва, приношение хлеба и вина, благодарение, аминь собрания, причащение.

«В день, называемый днём Солнца, все, живут ли они в городах или в сёлах, собираются в одно место. Читаются памятные записи апостолов или писания пророков, сколько позволяет время. […] Все мы собираемся в день Солнца, потому что это первый день, в который Бог, извлекши материю из тьмы, сотворил мир, и день, в который Иисус Христос, Спаситель наш, воскрес из мёртвых.» — Святой Иустин, Первая апология, гл. 67^[37]

Послание Варнавы и «восьмой день»

В ту же эпоху послание Варнавы даёт воскресенью эсхатологическую глубину: Бог «положит начало восьмому дню, то есть начало иного мира»; вот почему христиане празднуют в радости «восьмой день, в который Иисус воскрес из мёртвых»^[38]. Воскресенье — не только воспоминание о прошлом: оно уже задаток грядущего мира.

«Sine dominico non possumus»: мученики Абитинские

Верность воскресенью стоила крови. В 304 году, при гонении Диоклетиана — запретившего христианские собрания, — сорок девять христиан города Абитины в Проконсульской Африке арестованы за то, что тайно праздновали воскресную Евхаристию под предстоятельством священника Сатурнина. На вопрос о неповиновении они отвечают фразой, ставшей знаменитой:

«Sine dominico non possumus.» — «Без дня Господня мы не можем жить.» — Деяния мучеников Абитинских, 304 год^[39]

Бенедикт XVI сделал этот клич центром нескольких своих размышлений о Евхаристии: «Без дара Господня, без дня Господня нельзя жить»^[40]. Для этих мучеников пропустить воскресенье означало не нарушить правило, а перестать жить.

От катакомб к гражданскому признанию

С миром Церкви воскресенье входит в закон. 3 марта 321 года Константин повелевает, чтобы «все судьи, жители городов и ремесленные цехи покоились в досточтимый день Солнца», освобождая при этом полевые работы^[41]. Несколькими десятилетиями позже Лаодикийский собор (около 363–364 годов) просит христиан чтить воскресенье и не «иудействовать», празднуя субботу^[42]. Христианский ритм недели становится отныне ритмом целой цивилизации.

Хронология ниже резюмирует эти свидетельства начиная с апостольского века.

Если спросить христианина первых веков, что делает воскресенье, он ответил бы не «покой» и не «месса-обязанность», а: собрание вокруг алтаря. Воскресенье — это, по Dies Domini, «день Церкви» — день, когда народ Божий перестаёт быть пылью индивидов и становится телом.

День, в который становятся народом

Церковь не просто рекомендует собрание: она учит, что общую молитву нельзя заменить одной лишь частной молитвой. Святой Иоанн Златоуст говорит об этом с силой:

«Ты не можешь молиться дома так, как в Церкви, где множество, где единодушно возносится к Богу глас. Здесь есть нечто большее: единение умов, согласие душ, союз любви, молитвы священников.» — Святой Иоанн Златоуст, О непостижимости Бога, 3, 6^[52]

Это убеждение — апостольское: послание к Евреям уже увещевало не «оставлять собрания своего»^[53]. Собираться по воскресеньям — значит являть, что вера не частное дело, а дело народа.

Воскресная месса, источник и вершина

Содержание собрания — Евхаристия, которую II Ватиканский собор называет «источником и вершиной всей христианской жизни»^[54]. Всё исходит из неё и всё к ней возвращается. Вот почему Катехизис утверждает, что «воскресная Евхаристия основывает и скрепляет всю христианскую практику»^[55]. Отсюда понятно, что Церковь сделала участие в воскресной мессе обязанностью: не чтобы добавить бремя, а чтобы защитить жизненно важное.

Подробности этой обязанности — её основание, условия, то, что от неё освобождает, — изложены в отдельной статье Почему месса обязательна по воскресеньям?. Здесь достаточно удержать, что обязанность — следствие, а не причина величия этого дня: «обязывают» лишь к тому, что имеет значение.

Четвёртый лик воскресенья обращён к человеку. «Суббота для человека», говорил Иисус^[56] : воскресенье — тоже. Далеко не лишнее стеснение, воскресный покой — это дар, защищающий личность от тирании эффективности.

Христианский смысл покоя

Воскресный покой — не праздность и не рассеянная бездеятельность потребительского «уик-энда». Это покой полный, упорядоченный к Богу, к семье, к внутренней жизни. Катехизис даёт ему требовательное определение:

«Воскресенье — это время размышления, тишины, культуры и созерцания, способствующих возрастанию внутренней и христианской жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 2186^[57]

Как Бог «почил в день седьмый»^[58], жизнь человека «размерена трудом и покоем»^[59]. Святой Августин резюмирует равновесие: «Любовь к истине ищет святого досуга; необходимость любви приемлет праведный труд»^[60]. Покой, стало быть, не скобка лени, а пространство, в котором дышит душа.

Покой, справедливость и достоинство личности

У воскресенья есть и социальное измерение. Гарантируя время, изъятое из труда, оно защищает слабейших от эксплуатации. Катехизис напоминает, что христиане, имеющие достаток, «должны помнить о братьях, имеющих те же нужды и те же права и не могущих покоиться по причине бедности»^[61], и что «государственные власти позаботятся об обеспечении гражданам времени, предназначенного для покоя и поклонения Богу»^[62]. Защищать воскресенье — значит защищать достоинство трудящегося: человек — не только производительная сила.

Радость, семья и милосердие

Воскресенье — наконец день радости, радости о Воскресшем. Псалом, который литургия поёт в этот день, задаёт тон:

«Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» — Псалом 117 (118), 24^[63]

Это день, когда возвращают семье «время и заботы, которые трудно уделить в другие дни»^[64], когда навещают больных и престарелых, когда милосердие переводит дух. Христианское воскресенье — не пустой день, который надо занять, а полный день, в котором надо обитать.

Воскресенье под угрозой

Иоанн Павел II писал Dies Domini именно потому, что воскресенье в секуляризованных обществах растворяется в «уик-энде» — времени простого бегства, которое часто «сужает горизонт человека» вместо того, чтобы открывать его к Небу^[65]. Там, где воскресенье теряет свой центр — встречу с Воскресшим, — остаётся лишь отпуск без памяти и надежды. Открыть воскресенье заново — значит противиться этому сведению: вернуть времени прозрачность к вечности.

Пятый и последний лик — самый таинственный. Dies Domini называет воскресенье «днём дней» (dies dierum): не только первым днём недели, но образом, во времени, того, что будет вне времени.

«"День Господень" есть также "Господь дней".» — Святой Иоанн Павел II, Dies Domini, № 2^[66]

Восьмой день, «день без заката»

Отцы видели в восьмом дне символ вечности. Святой Василий говорит о дне, «не знающем ни вечера, ни утра», бесконечном дне грядущего века^[67]. Поскольку он выступает за седмицу из семи дней, воскресенье ускользает от цикла: оно возвещает единый и нескончаемый день, когда Бог будет «всё во всём».

Святой Августин дал этому прозрению самую знаменитую формулу — на последней странице О граде Божием. Описывая вечный покой избранных как великую субботу без вечера, он отождествляет её с восьмым днём, увековеченным днём Господним:

«Там мы успокоимся и узрим; узрим и возлюбим; возлюбим и восхвалим. Вот что будет в конце, без конца. Ибо что иное есть наш конец, как не достижение царства, не имеющего конца?» — Святой Августин, О граде Божием, XXII, 30^[68]

Жить уже днём, который не кончится

Это измерение — не мечта: оно меняет образ жизни воскресенья. Каждое воскресенье — генеральная репетиция Неба, еженедельный задаток покоя Божия. Христианин, «хранящий» своё воскресенье, учится раз в неделю покоиться не в пустоте, а в Боге, — по слову Августина на пороге Исповеди: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»^[69]. Воскресенье — обучение этому покою.

Как конкретно вернуть воскресенью вес дня Господня? Католическое предание предлагает не список правил, а порядок приоритетов, вытекающий из пяти ликов.

Во-первых, месса: не как галочка, а как встреча с Воскресшим, «источник и вершина» недели^[70]. Затем истинный покой: отсечь труды и дела, мешающие «поклонению, должному Богу, радости, свойственной дню Господню»^[71], чтобы вернуть время Богу, своим, бедным. Наконец, радость и надежда: жить воскресеньем как праздником, а не как ямой, которую надо заполнить, — ибо этот день уже обращён к нескончаемому дню.

Церковь, в сущности, просит одного: чтобы христианин не дал пропасть сокровищу, которое мученики Абитинские предпочли своей жизни. «Без дня Господня мы не можем жить.» Весь вопрос воскресенья — в истинности этой фразы.

Воскресенье — центр более широкого целого, литургического времени, которое исследуют другие статьи Ignispedii: Литургический год, Рядовое время, Пасхальное триденствие, Предписанные праздники и Календарь святых. Точный вопрос об обязанности мессы рассмотрен в Почему месса обязательна по воскресеньям?.

Вероучительные и первостепенные источники: Катехизис Католической Церкви, §§ 2168–2195; II Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, № 106; Иоанн Павел II, апостольское послание Dies Domini (31 мая 1998 года); Кодекс канонического права (1983), кан. 1246–1248. Святоотеческие источники: Дидахе 14; святой Игнатий Антиохийский, К Магнезийцам 9; святой Иустин, Первая апология 67; послание Варнавы 15; святой Августин, О граде Божием XXII, 30.