IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Пасха

Пасха — величайший христианский праздник: каждый год, в воскресенье после весеннего полнолуния, Церковь празднует Воскресение Христово, а радость продлевает на октаву и пятьдесят дней, до Пятидесятницы.

Ignispedia

Пасха — праздник Воскресения Христова, который Церковь празднует каждый год в воскресенье после весеннего полнолуния. Это не один праздник среди прочих : Катехизис Католической Церкви называет её «Праздником праздников» и «Торжеством торжеств», и весь литургический год получает от неё свой свет[1].

Воскресенье Пасхи завершает Пасхальное Триденствие, которое длится от вечера Великого Четверга до вечерни воскресенья и средоточием которого является Вигилия святой ночи[2]. Оно открывает пасхальное время : пятьдесят дней, которые Церковь переживает «как одно великое воскресенье» до Пятидесятницы[3], первые восемь из которых образуют октаву, восемь дней, празднуемых как единый праздничный день[4].

Наследница Пасхи Израиля, христианская Пасха засвидетельствована уже во II веке[5]. У неё собственная литургия — секвенция Victimae paschali laudes, двойная аллилуйя, пасхальная свеча, — предписание, которое язык хранит в выражении «причаститься на Пасху», и обычаи, продлевающие её радость : колокола, яйца, пасхальное приветствие.

Эта статья представляет Пасху как праздник литургического календаря. Вычисление её даты изложено в Почему Пасха меняет дату?, святые дни — в Пасхальном Триденствии, святая ночь — в Пасхальной Вигилии, а историческое досье события — в воскресении Иисуса.

Торжество на вершине литургического года

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Чтобы понять Пасху, нужно сначала увидеть её место. Литургический год — не просто череда праздников : он вращается вокруг центра, как дни недели вращаются вокруг воскресенья. Этот центр — Пасха Христова — Его Страсти, смерть и Воскресение, — которую Церковь празднует каждую неделю и, раз в году, с торжественностью, не имеющей равных[6].

Пасха, Песах и pascha : слова праздника

Во французском языке различаются два слова. La Pâque, в женском роде единственного числа, обозначает прежде всего иудейский праздник в память исхода из Египта ; Pâques, с s, обозначает христианский праздник Воскресения. Словарь Литтре закрепляет употребление : слово мужского рода единственного числа, когда обозначает дату — «à Pâques prochain», «Pâques est haut quand il est tard», — женского рода множественного числа в выражениях «Pâques fleuries» (Вербное воскресенье), «Pâques closes» (воскресенье Quasimodo, закрывающее октаву) и «faire ses Pâques», то есть причаститься в предписанное время[7]. Это множественное число, отмечала Catholic Encyclopedia, передаёт латинское festa paschalia : «пасхальные празднества», простирающиеся на всю октаву[8].

Название происходит от греческого и латинского pascha, арамейской формы еврейского pesaḥ. Романские языки сохранили его — Pasqua по-итальянски, Pascua по-испански, Pâques по-французски, — так же как нидерландское Pasen или датское Paaske ; английское Easter и немецкое Ostern, напротив, от него отходят[9]. Происхождение этих двух слов и легенда о языческом празднике, выведенная из них, рассматриваются в статье о дате Пасхи.

Отцы Церкви размышляли над этим именем. Многие, сближая pascha с греческим глаголом paschein, «страдать», слышали в нём Страсти. Святой Августин, комментируя стих, где Иисус знает, «что пришёл час Ему перейти от мира сего к Отцу» (Ин 13, 1), исправляет и углубляет :

«Пасха, братья мои, — не греческое слово, как думают некоторые, а еврейское ; впрочем, в этом имени весьма кстати встречается совпадение двух языков. Поскольку "страдать" по-гречески говорится paschein, думали, что Pascha означает "страдание", будто это имя происходит от Страстей ; но на своём собственном языке, то есть по-еврейски, Pascha означает "переход".» — Святой Августин, Толкования на Евангелие от святого Иоанна, 55, 1[10]

Весь смысл праздника уже в этом слове : Пасха — это переход, Христа от смерти к жизни, а христианина — вместе с Ним.

«Праздник праздников» : место Пасхи в календаре

Катехизис резюмирует одной фразой уникальное место праздника :

«Поэтому Пасха — не просто один праздник среди прочих : она есть "Праздник праздников", "Торжество торжеств", как Евхаристия есть Таинство таинств (Великое таинство).» — Катехизис Католической Церкви, § 1169[11]

Формула древняя. В IV веке святой Григорий Назианзин уже открывал своё второе слово на Пасху этим возгласом :

«Пасха Господня, Пасха, и ещё скажу : Пасха, в честь Троицы ! Она для нас праздник праздников и торжество торжеств ; она превосходит все прочие — не только праздники человеческие и земные, но даже праздники Самого Христа, совершаемые в Его честь, — настолько, насколько солнце превосходит звёзды.» — Святой Григорий Назианзин, Слова 45, На святую Пасху, § 2[12]

Литургическое право выражает это первенство точными правилами. Общие нормы литургического года, провозглашённые святым Павлом VI 14 февраля 1969 года, полагают принцип : «Как воскресенье составляет вершину недели, так торжество Пасхи составляет вершину литургического года»[13]. Таблица старшинства, регулирующая совпадения праздников, ставит Пасхальное Триденствие единственное на первое место ; воскресенья Пасхи и дни октавы идут на втором месте, вместе с Рождеством, Богоявлением, Вознесением и Пятидесятницей[14].

Пасха определяет и весь подвижный календарь : Catholic Encyclopedia напоминала в 1909 году, что Вознесение, Пятидесятница, праздник Тела Господня и все переходящие праздники зависят от её даты[15]. Пепельная среда, Вознесение Господне, Пятидесятница, Пресвятая Троица, праздник Тела Господня и Святейшее Сердце Иисуса каждый год перемещаются вместе с ней. Цвет дня — белый, цвет света и славы[16] (см. символику литургических цветов).

День Пасхи — вершина Пасхального Триденствия

Воскресенье Пасхи — не обособленный праздник : это третий день целого, которое Нормы определяют так : «Пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господня начинается с вечерней мессы в воспоминание Вечери Господней, имеет средоточие в Пасхальной Вигилии и завершается вечерней воскресенья Воскресения»[17]. Тем самым то же воскресенье — одновременно последний день Триденствия, первый день октавы и первый из пятидесяти дней пасхального времени.

Пасхальная Вигилия, «матерь всех святых бдений» по тем же Нормам, совершается в ночь, в которую воскрес Господь[18] ; утренняя месса дня продолжает её радость. Ход этой ночи — литургия света, Слова, крещения и Евхаристии — представлен в посвящённой ей статье, а все три дня — в Пасхальном Триденствии.

Переходящая дата — между 22 марта и 25 апреля

У Пасхи нет неподвижной даты. Со времени Никейского собора 325 года Церкви согласились праздновать её в воскресенье после весеннего полнолуния[19] ; вследствие этого праздник не может выпасть раньше 22 марта и позже 25 апреля[20]. Поскольку методы вычисления на Востоке и на Западе различаются, даты не всегда совпадают, и Церкви «ищут сегодня согласия, чтобы вновь прийти к празднованию дня Воскресения Господня в общую дату»[21]. Правило, вычисление, григорианская реформа 1582 года и расхождение с православными изложены в Почему Пасха меняет дату? ; торжественное возвещение даты в день Богоявления также описано там.

Пасха и воскресенье : праздник года и праздник каждой недели

Ежегодный праздник не заменяет еженедельный : он его сосредоточивает. Второй Ватиканский собор, цитируемый Катехизисом, говорит это одной фразой :

«Каждую неделю, в день, который она назвала "Днём Господним", она творит память Воскресения Господня, которое празднует ещё раз в году, вместе с Его блаженной Страстью, великим торжеством Пасхи.» — Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, п. 102, цит. по Катехизису, § 1163[22]

Ordo франкоязычных стран напоминает, что «первым празднованием Воскресения было еженедельное празднование каждого воскресенья» и что ежегодный праздник появляется в источниках уже во II веке[23]. Святой Иероним в пасхальной проповеди, которую цитирует Катехизис, соединял то и другое :

«День Господень, день Воскресения, день христиан — это наш день.» — Святой Иероним, пасхальная проповедь, цит. по Катехизису, § 1166[24]

Каждое воскресенье — таким образом малая Пасха, а Пасха — великое воскресенье года : см. воскресенье.

От Пасхи Израиля к Пасхе Христовой

Пасха Израиля — воспоминание освобождения

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Христианский праздник уходит корнями в ту ночь, когда Израиль вышел из Египта. Книга Исхода предписывает трапезу с агнцем, вкушаемую «с препоясанными чреслами, в обуви на ногах и с посохом в руке», ибо «это Пасха Господня» ; кровь агнца на домах — знак, перед которым Господь «пройдёт», не поражая : «увижу кровь и пройду мимо вас»[25]. Та же глава делает эту ночь вечным памятованием :

«Сей день да будет вам памятен. Совершайте его как праздник Господу. Как вечное установление, из рода в род совершайте его.» — Исход 12, 14[26]

На вопрос детей : «Что это за служение у вас ?», родители ответят : «Это пасхальная жертва Господу : Он прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте»[27]. Катехизис видит здесь само начало всех установленных праздников : «Народ Божий, уже со времени закона Моисеева, знал установленные праздники, начиная с Пасхи, в воспоминание дивных деяний Бога-Спасителя»[28].

«Перед праздником Пасхи» : Пасха Иисуса

Христос избрал именно это обрамление для Своей Пасхи. Святой Иоанн открывает рассказ о Страстях словами : «Перед праздником Пасхи, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, Иисус, возлюбив Своих, бывших в мире, возлюбил их до конца»[29]. Смерть и Воскресение Господа произошли во время иудейской Пасхи, в Иерусалиме ; поэтому дата христианского праздника по-прежнему связана с лунным календарём Пасхи[30].

Святой Павел извлекает из этого совпадения ключ к христианскому празднику. Во втором чтении, которое литургия предлагает на выбор в день Пасхи, он пишет : «Ибо Пасха наша заклана : это Христос. Итак, будем праздновать не со старой закваской […], а с опресноками чистоты и истины»[31]. Возглас перед Евангелием утром Пасхи повторяет этот стих : «Пасха наша закланная — Христос ! Будем праздновать в Господе !»[32]

«В первый день недели» : о чём этот праздник

Фра Анджелико, Святые жёны у пустого гроба, около 1440, келья 8 монастыря Сан-Марко, Флоренция. Репродукция : Web Gallery of Art / Wikimedia Commons, общественное достояние.

То, что празднует Пасха, — это событие, датированное всеми четырьмя Евангелиями : «первый день недели». Женщины идут ко гробу «весьма рано […] при восходе солнца» и находят камень отваленным[33]. По святому Луке, двое мужей в блистающих одеждах встречают их вопросом, ставшим сердцем пасхальной литургии :

«Что вы ищете Живого между мёртвыми ? Его нет здесь : Он воскрес.» — Евангелие от святого Луки 24, 5-6[34]

Евангелие дневной мессы — рассказ святого Иоанна : Мария Магдалина, пришедшая «рано», когда «было ещё темно», спешит предупредить Петра и другого ученика ; Пётр первым входит во гроб и видит «лежащие пелены, а также плат, […] особо свёрнутый на другом месте» ; тогда входит и ученик, которого любил Иисус : «И увидел, и уверовал»[35]. В тот же день женщины уходят от гроба «со страхом и радостью великою», и Иисус встречает их[36] ; Мария Магдалина, услышав своё имя, спешит возвестить : «Я видела Господа !»[37]

Вечером двое учеников, шедших в Эммаус, узнают Его «в преломлении хлеба» — это Евангелие вечерней пасхальной мессы, — и Иисус встаёт посреди собравшихся учеников : «Мир вам ! […] Ученики обрадовались, увидев Господа»[38][39]. Катехизис напоминает, что Воскресение «есть событие реальное, имевшее исторически удостоверенные проявления»[40]. Историческое досье — пустой гроб, явления, обращение свидетелей — рассмотрено в воскресении Иисуса, а его вероучительное значение — в Почему воскресение Иисуса так важно ?.

«Я — Пасха спасения» : голос первых христиан

Святой Павел измерил цену того, что празднует этот праздник :

«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. […] Но Христос воскрес из мёртвых, Первенец из умерших.» — Святой Павел, первое послание к Коринфянам 15, 14.20[41]

Во II веке епископ Мелитон Сардийский влагает в уста Воскресшего, в древнейшей сохранившейся пасхальной проповеди, призыв, который Литургия часов предлагает читать в понедельник Пасхи :

«Итак, придите, все семьи человеческие, замешенные на грехах, и примите прощение грехов. Ибо Я — ваше прощение, Я — Пасха спасения, Я — закланный за вас Агнец, Я — ваше искупление, Я — ваша жизнь, Я — ваше воскресение, Я — ваш свет, Я — ваше спасение, Я — ваш Царь.» — Святой Мелитон Сардийский, О Пасхе, 103[42]

Как Пасха стала ежегодным праздником Церкви

Праздник, который Церковь совершает сегодня, складывался веками, ни разу не изменив своего предмета. Главные вехи, от II века до наших дней, можно расположить так :

  1. II век
    Мелитон Сардийский произносит «О Пасхе»

    Древнейшая сохранившаяся пасхальная проповедь воспевает переход от Пасхи Израиля ко Христу, закланному и воскресшему Агнцу.

  2. Конец II века
    Пасхальный спор

    Соборы, созванные в Палестине, Риме, Понте, Галлии и Осроене, решают, что Воскресение празднуется в воскресенье ; святой Ириней выступает за мир с Церквами Азии.

  3. Между 200 и 206
    Тертуллиан : Пасха — день крещения

    Пасха даёт крещению свой торжественнейший день, а последующие пятьдесят дней — «прерадостное время».

  4. 325
    Никейский собор

    Единая дата для всех Церквей ; канон 20 предписывает молиться стоя в воскресенье и в течение пятидесяти дней.

  5. 381-384
    Эгерия в Иерусалиме

    Паломница описывает пасхальную октаву, её ежедневные шествия и наставления новокрещёным.

  6. XI век
    Секвенция Victimae paschali laudes

    Приписываемая Випону Бургундскому, она становится собственным песнопением пасхальной мессы.

  7. 1215
    IV Латеранский собор

    Каждый верный должен принимать Евхаристию «по меньшей мере на Пасху» : это заповедь пасхального причащения.

  8. 1951-1955
    Пий XII восстанавливает Пасхальное бдение и Страстную седмицу

    Бдение возвращено ночи, а затем и вся Страстная седмица — своим истинным часам.

  9. 1969
    Общие нормы литургического года

    Павел VI закрепляет нынешний облик : Триденствие, октава как торжество, пятьдесят дней — «пасхальные воскресенья».

  10. 2000
    Воскресенье Божьего Милосердия

    Святой Иоанн-Павел II даёт второму воскресенью Пасхи имя «Воскресенье Божьего Милосердия».

Праздник, засвидетельствованный уже во II веке

Писания самых первых учеников не описывают ежегодный праздник ; в источниках он появляется во II веке уже прочно установленным. Проповедь О Пасхе Мелитона, епископа Сард в Малой Азии, «является первой из сохранившихся», а её текст удалось восстановить в XX веке «благодаря двум греческим папирусам IV века», дополненным латинской, сирийской, коптской и грузинской версиями[43] (см. святого Мелитона Сардийского).

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Историк Евсевий Кесарийский сообщает, в конце II века, о споре, предполагающем праздник известным всем. Церкви Азии совершали его в четырнадцатый день луны, в день заклания агнца, в какой бы день недели он ни выпадал ; прочие Церкви, следуя обычаю, державшемуся у них «от апостольского предания», завершали пост лишь в день Воскресения. Соборы, созванные в Палестине, Риме, Понте, Галлии и Осроене, решили, что тайна Воскресения Господня будет праздноваться в воскресенье[44]. Святой Ириней Лионский напомнил папе Виктору, что его предшественники — Аникет, Пий, Гигин, Телесфор и Сикст — уже держались римского обычая, не разрывая общения с асийцами[45] ; Сикст был, по списку того же Иринея, шестым епископом Рима после апостолов[46]. Фредерик Холвек во Catholic Encyclopedia заключал, что Пасха — «древнейший праздник христианской Церкви, столь же древний, как само христианство», а молчание первых писаний — «чисто случайно»[47]. Подробности этого спора изложены в статье о дате Пасхи.

Ночь крещения и «прерадостное время» пятидесяти дней

Изначально Пасха — великий день крещения. Тертуллиан пишет об этом прямо в трактате, предназначенном оглашенным, составленном между 200 и 206[48] :

«Пасха даёт крещению торжественнейший день, ибо тогда совершились Страсти Господни, в которые мы погружаемся. […] Затем Пятидесятница — для преподания крещений время прерадостное : тогда Воскресение Господа многократно являлось среди учеников, была дана благодать Святого Духа и оставлено чаяние пришествия Господа.» — Тертуллиан, О крещении, 19, 1-2[49]

Слово «Пятидесятница» обозначает здесь ещё не один пятидесятый день, а всю пятидесятницу, следующую за Пасхой. В другом месте Тертуллиан описывает её радостный устав : «В день Господень мы считаем запрещённым поститься или молиться коленопреклонённо. Той же льготой мы пользуемся со дня Пасхи до Пятидесятницы»[50]. В трактате О молитве он добавляет, что это время «отличается той же торжественностью ликования», что и воскресенье[51]. Итак, пятьдесят дней — не позднее изобретение : они столь же древни, как и сам праздник.

Молиться стоя, как воскресшие : Никея и святой Василий

Первый вселенский собор закрепил этот обычай всеобщим законом :

«Поскольку некоторые преклоняют колена в воскресенье и в дни Пятидесятницы, дабы всё соблюдалось одинаково в каждом приходе, святому собору угодно было, чтобы молитвы Богу возносились стоя.» — Никейский собор (325), канон 20[52]

Полвека спустя святой Василий Кесарийский дал тому причину : молитва стоя в воскресенье напоминает, что мы воскресли со Христом и должны искать горнего ; и вся пасхальная пятидесятница продолжает этот знак :

«Вся Пятидесятница — также напоминание о воскресении, которого мы ожидаем в вечности. Ибо сей единый и первый день, о котором мы говорили, семижды умноженный на семь, завершает общее число семи седмиц святой Пятидесятницы. […] В это время законы Церкви научили нас предпочитать молитву стоя.» — Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе, 27, 66[53]

Образ прост : пятьдесят дней христиане стоят, как воскресшие (см. Никейский собор и святого Василия Великого).

Иерусалим около 381-384 : октава в описании Эгерии

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Самое живое свидетельство о пасхальной октаве принадлежит женщине. Эгерия, «знатная дама, прибывшая с Запада», пришла в Иерусалим в 381 году и три года посещала святые места ; её Дневник путешествия с редкой точностью описывает литургию святого града[54]. Она отмечает, что «восемь дней Пасхи» соблюдаются «как у нас» : каждый день месса совершается в разных святилищах — в воскресенье, понедельник и вторник в великой церкви Мартириума, в среду в Элеоне на Масличной горе, в четверг в Анастасисе, в пятницу на Сионе, в субботу перед Крестом, — и каждый день после обеда епископ восходит на Масличную гору со всем клиром и «детьми, то есть крестившимися»[55].

Далее она рассказывает, что в эти восемь дней епископ находится в пещере Анастасиса, гроба Христова, и «изъясняет всё, что совершается при крещении», одним лишь неофитам и верным ; двери закрыты, а «возгласы столь сильны, что слышны далеко, вне церкви»[56]. Эти изъяснения таинств новокрещёным — мистагогия — прямой предок того, чего Церковь требует и сегодня для пасхального времени.

От Средневековья к реформе 1969 года

В Средние века праздник занимает всю неделю. С IX по XIII век в большинстве епархий восемь дней Пасхи были нерабочими, с обязанностью слушать мессу ; затем правило сократили до понедельника и вторника, а с конца XVIII века — до одного понедельника[57]. Римская служба октавы не имела гимнов : их место занимало древнее песнопение Haec dies — «Сей день сотворил Господь», а двойное аллилуйя завершало службы и мессу всей недели[58]. Уже с X века «посещение гроба», где клирики изображали святых жён и ангела гроба, дало начало пасхальным литургическим драмам[59].

Новое время в основном восстанавливало. Пий XII вернул Пасхальное бдение ночи в 1951 году, а затем и всю Страстную седмицу — её истинным часам в 1955 году[60]. Павел VI в 1969 году вернул полное единство пятидесятнице, все воскресенья которой становятся «воскресеньями Пасхи»[61]. Пасхальная свеча, которую древняя рубрика гасила после Евангелия в день Вознесения, остаётся возжённой ныне до Пятидесятницы[62][63]. Национальная служба литургии Конференции епископов Франции так резюмирует замысел реформы : «Прежде всего хотели подчеркнуть единство пасхального времени»[64].

Литургия дня Пасхи

Дневная месса и её собственные тексты

Дневная месса Пасхи совершается «со всей возможной торжественностью»[65]. Облачения — белые ; поются Gloria, секвенция и Credo, произносится первая пасхальная префация[66]. Входной антифон влагает в уста Христа стих из псалма 138 : «Я воскрес, и Я вновь с Тобою, аллилуйя ; Ты возложил на меня руку Твою, аллилуйя ; дивной явилась премудрость Твоя, аллилуйя, аллилуйя» ; Миссал предлагает также : «Господь воистину воскрес, аллилуйя !» (Лк 24, 34)[67]. Вступительная молитва даёт ключ : Боже, «в сей день через Твоего Единородного Сына, победившего смерть, Ты открыл нам доступ к вечности» ; да те, кто празднует Воскресение Господа, «обновлённые Твоим Духом, воскреснут в свете жизни»[68].

В качестве покаянного акта можно совершить окропление водой, освящённой во время Вигилии, с пением «Я видел живую воду» (Vidi aquam) или другого крещального песнопения ; той же водой затем наполняют чаши у входа в церковь[69]. Крещение, принятое или обновлённое в ночи, изливается так на всё утреннее собрание.

В таблице ниже представлены чтения дневной мессы во франкоязычном литургическом переводе ; третий столбец указывает, что возвещает каждое из них.

Момент мессыЧитаемый текстЧто он возвещает
Первое чтениеДеян 10, 34a.37-43Пётр у сотника Корнилия : «Бог воскресил Его в третий день»
ПсаломПс 117 (118) — припев «Сей день сотворил Господь, да возрадуемся и возвеселимся в оный !»Пасхальный псалом по преимуществу, чей стих возвращается на всех службах октавы
Второе чтениеКол 3, 1-4, или 1 Кор 5, 6б-8Новая жизнь крещёных ; Христос, пасхальный агнец
СеквенцияVictimae paschali laudesПесенный рассказ о пасхальном утре
ЕвангелиеИн 20, 1-9, или Евангелие, читанное на Вигилии ; вечером — Лк 24, 13-35Пустой гроб ; ученики в Эммаусе

Первые два чтения несут свидетельство апостолов ; Евангелие — обретение пустого гроба ; вечером рассказ об Эммаусе ведёт от гроба к трапезе, где Воскресший даёт Себя узнать[70][71].

Секвенция Victimae paschali laudes

Victimae paschali laudes в Graduale Romanum, ватиканское издание 1908 года, с. 204. Печатное факсимиле, а не средневековая рукопись. Источник : GregoBase, произведение в общественном достоянии.

Между вторым чтением и Евангелием пасхальная месса даёт услышать секвенцию, распеваемое стихотворение, продолжающее аллилуйя. Миссал делает её обязательной в день Пасхи и в день Пятидесятницы и факультативной в остальные дни[72]. Её текст представляет борьбу смерти и жизни, а затем вопрошает Марию Магдалину, как вопрошают свидетеля :

«Пасхальной Жертве, христиане, принесите жертву хвалы. Агнец искупил овец ; Христос невинный примирил человека-грешника с Отцом. Смерть и жизнь сошлись в дивном поединке. Владыка жизни умер ; живой, Он царствует.»

«“Скажи нам, Мария Магдалина, что ты видела в пути ?” — “Я видела гроб Христа живого, я видела славу Воскресшего. Я видела ангелов, Его свидетелей, плащаницу и одежды. Христос, надежда моя, воскрес ! Он предваряет вас в Галилее.”»

«Мы знаем : Христос воистину воскрес из мёртвых. Царь-победитель, помилуй всех нас ! Аминь.» — Секвенция Victimae paschali laudes, франкоязычный литургический перевод[73]

Произведение относится к XI веку : рукопись из Айнзидельна того времени приписывает его Випону, бургундскому священнику на службе у императоров Конрада II и Генриха III ; другие атрибуции — Ноткеру или королю Роберту II — менее обоснованы[74][75]. Реформа Миссала, последовавшая за Тридентским собором, убрала её шестую строфу, противопоставлявшую правдивое свидетельство Марии «лживой толпе» иудеев, и добавила заключительное Amen. Alleluia[76]. В начале XX века она была одной из пяти секвенций, оставшихся в Римском миссале, наряду с Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion, Dies irae и Stabat Mater, вошедшим в Миссал лишь в 1727 году[77]. Папа Лев XIV процитировал её с первых слов своего пасхального послания 2026 года : «Владыка жизни умер ; живой, Он царствует»[78].

Двойное аллилуйя, пасхальная свеча и крещальная вечерня

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Три знака отличают Пасху от любого другого воскресенья. Первый слышен в конце мессы : отпуск завершается двойным аллилуйя — «Идите в мире Христовом, аллилуйя, аллилуйя» — и собрание отвечает так же ; обычай действует всю октаву и возвращается в день Пятидесятницы[79][80]. Второй виден возле амвона или алтаря : пасхальная свеча, зажжённая во время Вигилии, горит на торжественных богослужениях всего пасхального времени[81]. Письмо о пасхальных праздниках уточняет её употребление :

«Пасхальная свеча, место которой либо возле амвона, либо возле алтаря, будет возжигаться по крайней мере на всех более торжественных богослужениях этого времени, будь то месса, Лауды или Вечерня, до воскресенья Пятидесятницы. […] На похоронах её также будут ставить возле гроба : она будет знаменовать, что смерть христианина — это его собственная Пасха.» — Конгрегация богослужения, Paschalis sollemnitatis, n. 99[82]

Третий знак — вечерняя служба. Триденствие завершается вечерней воскресенья Воскресения[83], и там, где существует традиция, Церковь просит сохранять или восстанавливать крещальную вечерню, во время которой идут процессией к купели с пением псалмов[84]. Этот обычай древний : в Средние века торжественная пасхальная вечерня вела хор в баптистерий, а затем ко гробу, и несколько Церквей Франции — Париж, Лион, Безансон, Шартр, Лаваль —, а также кармелиты, сохранили её в начале XX века[85].

Октава Пасхи, восемь дней как один день

Восемь дней, празднуемых как торжества Господа

Радость Пасхи не умещается в один день. Общие нормы говорят это одной фразой :

«Первые восемь дней пасхального времени составляют октаву Пасхи и празднуются как торжества Господа.» — Общие нормы литургического года, n. 24[86]

Конкретно, каждый день октавы имеет свою собственную мессу, с Gloria и первой пасхальной префацией ; все праздники святых опускаются, а отпуск сохраняет двойное аллилуйя[87]. Каждый день молятся за новокрещёных в евхаристической молитве[88], а служба повторяет стих пасхального псалма : «Сей день сотворил Господь, день праздника и радости»[89]. Церковь проживает так восемь дней как единое пасхальное «сегодня».

В следующей таблице даны евангельские чтения мессы во время октавы ; они рассказывают, день за днём, о явлениях Воскресшего.

День октавыЕвангелие мессыЧто рассказывается
ПонедельникМф 28, 8-15Иисус встречает женщин ; страже платят, чтобы говорили, что тело украдено
ВторникИн 20, 11-18Мария Магдалина узнаёт Иисуса, когда Он зовёт её по имени
СредаЛк 24, 13-35Ученики в Эммаусе узнают Его в преломлении хлеба
ЧетвергЛк 24, 35-48Иисус является Одиннадцати и говорит им : «Мир вам !»
ПятницаИн 21, 1-14Он является на берегу моря Тивериадского
СубботаМк 16, 9-15Обзор явлений и послание : «Проповедуйте Евангелие всей твари»
Второе воскресенье ПасхиИн 20, 19-31Явление ученикам, затем Фоме восемь дней спустя

Со дня на день свидетели умножаются : женщины, Мария Магдалина, путники в Эммаус, Одиннадцать, рыбаки у озера, затем Фома[90][91].

Неделя новокрещёных

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Октава была сначала неделей новокрещёных. Неофиты, крещённые в пасхальную ночь, восемь дней носили белую одежду, полученную при крещении, и снимали её в следующее воскресенье, которое римская литургия по этой причине называла Dominica in albis depositis, «воскресеньем снятия белых одежд» ; святой Августин уже упоминает этот обычай[92]. Ordo франкоязычных стран напоминает : в Риме в IV веке это воскресенье, когда «крещённые в пасхальную ночь снимают белые одежды, чтобы присоединиться к собранию»[93]. Ещё и сегодня всё пасхальное время для них — время мистагогии, введения в тайны, которые они приняли ; им сохраняют места среди верных на воскресных мессах[94].

Литургия часов хранит память об этой катехизации. С четверга по субботу октавы Час чтений даёт читать катехизации, данные в Иерусалиме новокрещёным, переданные под именем святого Кирилла Иерусалимского :

«В одно и то же мгновение вы умирали и рождались. Эта вода спасения стала одновременно и гробом вашим, и матерью вашей.» — Мистагогические катехизации Иерусалимские, II, 4[95]

Во второе воскресенье Пасхи к неофитам обращается святой Августин, объясняя, в чём смысл октавы :

«Сегодня — октава вашего рождения ; сегодня исполняется в вас печать веры. […] Господь, воскреснув […] отметил Своим воскресением “день Господень”. Это третий день после Его страстей, но в счёте дней после субботы это восьмой, в то же время что и первый.» — Святой Августин, проповедь к новокрещёным, читаемая на Часе чтений второго воскресенья Пасхи[96]

Второе воскресенье Пасхи или Божественного Милосердия

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Октава завершается в воскресенье, которое Римский миссал сегодня называет «вторым воскресеньем Пасхи или Божественного Милосердия»[97]. Его входной антифон, взятый из первого послания святого Петра, долго давал ему народное имя Quasimodo : «как новорождённые младенцы, возлюбите неискажённое словесное молоко»[98][99]. Его Евангелие рассказывает о явлении Фоме, «восемь дней спустя», и его исповедании : «Господь мой и Бог мой !», на которое Иисус отвечает : «Блаженны не видевшие и уверовавшие»[100].

30 апреля 2000 года, канонизируя святую Фаустину Ковальскую, святой Иоанн Павел II дал этому воскресенью новый титул :

«Важно, чтобы мы полностью приняли послание, исходящее от Слова Божия в это второе воскресенье Пасхи, которое отныне во всей Церкви будет носить имя “Воскресенье Божественного Милосердия”.» — Святой Иоанн Павел II, проповедь на канонизации святой Фаустины, 30 апреля 2000 года, n. 4[101]

Он исполнял просьбу, которую польская монахиня передала в своём Дневничке : «Я желаю, чтобы был праздник Милосердия. Я хочу, чтобы этот образ, который ты напишешь кистью, был торжественно освящён в первое воскресенье после Пасхи : это воскресенье должно быть Праздником Милосердия»[102]. Смысл этого праздника и миссия святой Фаустины раскрыты в Святой Фаустине Ковальской.

Пасхальное время, пятьдесят дней радости

Одно великое воскресенье длиной в пятьдесят дней

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Пасха длится не один день, а пятьдесят. Общие нормы дают самое известное определение:

«Пятьдесят дней, начиная от воскресенья Воскресения и до воскресенья Пятидесятницы, празднуются в радости и ликовании, как если бы это был один-единственный праздничный день, или лучше сказать — как "одно великое воскресенье". В эти дни поётся главным образом Аллилуйя.» — Общие нормы литургического года, п. 22[103]

Выражение «великое воскресенье» восходит к святому Афанасию Александрийскому, которого цитирует Катехизис[104]. Письмо 1988 года о пасхальных праздниках повторяет его: «Празднование Пасхи продолжается на протяжении пасхального времени»[105]. Отсюда и правило названий: воскресенья этого времени «считаются воскресеньями Пасхи» и именуются вторым, третьим, вплоть до седьмого воскресенья Пасхи; а Пятидесятница «завершает этот священный пятидесятидневный период»[106]. Они имеют преимущество над всеми праздниками Господними и над всеми торжествами[107]. Здесь вновь звучит «Пятидесятница» Тертуллиана и святого Василия: вся пятидесятница — это один-единственный день праздника.

Вновь обретённое аллилуйя

Во время Великого поста аллилуйя умолкало; на Пасху оно возвращается и уже не покидает богослужение. Папа Франциск открывал своё последнее пасхальное послание 20 апреля 2025 года такими словами: «Сегодня Аллилуйя наконец звучит в Церкви, передаваясь из уст в уста, из сердца в сердце»[108]. На протяжении всего пасхального времени аллилуйя добавляется в конце антифонов часов и начального и причастного антифонов мессы[109]. Святой Августин в проповеди на пасхальное время, которую Литургия часов предлагает читать в конце литургического года, извлекал из этого урок пути:

«Как же блаженно это Аллилуйя! […] Здесь — в надежде, там — в действительности; здесь — на пути, там — в отечестве. Итак, пойте же, братья мои, не для того, чтобы украсить свой отдых, но чтобы облегчить свой труд. Так поют путники: пой, но иди.» — Святой Августин, Проповедь 256, 3[110]

Пасхальное аллилуйя — это, стало быть, не песнь тех, кто уже пришёл: это песнь тех, кто идёт, потому что знает, куда идёт.

Regina Caeli вместо Ангелуса

На протяжении всего пасхального времени, от Пасхи до Пятидесятницы, богородичная молитва Ангелус уступает место Regina Caeli[111]. Её латинский текст умещается в четыре стиха с аллилуйями: «Царица Неба, радуйся, аллилуйя, ибо Тот, Которого Ты удостоилась носить, аллилуйя, воскрес, как и говорил, аллилуйя; моли Бога о нас, аллилуйя»[112]. Автор антифона неизвестен, он восходит к XII веку; францисканцы пели его после повечерия уже в следующем столетии, а клиросный чин пел его стоя[113]. Предание, которое Catholic Encyclopedia приводит именно как предание, рассказывает, что святой Григорий Великий, шедший босиком в римской процессии пасхальным утром, услышал, как ангелы поют первые три стиха, и сам добавил четвёртый[114]. Предание говорит как минимум одну правду: на Пасху первой радуется Матерь Воскресшего.

От Вознесения к Пятидесятнице

У пятидесятницы есть своя внутренняя архитектура. «Вознесение Господне празднуется на сороковой день после Пасхи, если оно не переносится на седьмое воскресенье Пасхи там, где оно не является предписанным праздником; дни после Вознесения вплоть до субботы перед Пятидесятницей включительно готовят к пришествию Духа Святого Утешителя»[115]. Пятидесятница завершает пасхальное время: в этот день воспоминается дарование Святого Духа апостолам, начало Церкви и начало её миссии[116]. См. Вознесение Господне, Пятидесятницу и Пятидесятницу и рождение Церкви.

Духовный смысл Пасхи

Переход от смерти к жизни

Святой Августин, объяснив, что Pascha означает «переход», так раскрывал его значение для каждого:

«Мы совершаем спасительнейший переход, когда переходим от диавола ко Христу и от этого зыбкого мира к Его прочно утверждённому царству. Если мы переходим к Богу пребывающему, то для того, чтобы не прейти вместе с миром преходящим.» — Святой Августин, Толкования на Евангелие от Иоанна, 55, 1[117]

Святой Григорий Назианзин говорил так же, что Пасха означает в истории исход из Египта, а в душе — восхождение «от дольнего к горнему»[118]. Катехизис видит в Триденствии источник, из которого «новое время Воскресения наполняет своей ясностью весь литургический год»[119]. Древняя пасхальная проповедь, которую Церковь предлагает читать в среду октавы, подводит итог праздника одной фразой:

«Такова благодать небесных таинств, таков дар Пасхи, таков этот ежегодный, столь желанный праздник, такова заря нового мира.» — Древняя пасхальная проповедь, Час чтений среды октавы Пасхи[120]

Воскресшие со Христом: Пасха и крещение

Второе чтение дневной мессы извлекает из праздника следствие для жизни каждого крещёного:

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.» — Святой Павел, послание к Колоссянам 3, 1–3[121]

Бенедикт XVI объяснял в пасхальную ночь 2006 года, почему Воскресение — не далёкое воспоминание:

«Воскресение было как бы взрывом света, взрывом любви, расторгнувшим дотоле нерасторжимую связь "умри и стань". Оно положило начало новому измерению бытия, жизни, в которое преображённым образом включена также и материя и через которое возникает новый мир.» — Бенедикт XVI, проповедь Пасхального бдения, 15 апреля 2006 года[122]

Он тут же уточнял, как это событие достигает каждого: «такое событие достигает меня через веру и Крещение»[123]. Вот почему пасхальная ночь — великая ночь крещения, а день Пасхи — день, когда все крещёные обновляют собственный переход (см. крещение).

Пасха и Дева Мария

Хуан де Фландес, Христос, являющийся Своей Матери, около 1496 года. Метрополитен-музей, дар Майкла Дрейсера, 1921 (инв. 22.60.58); изображение в общественном достоянии, открытый доступ.

Евангелия не рассказывают ни об одном явлении Воскресшего Своей Матери. Католическое предание, однако, всегда держалось того, что она первой вновь увидела Его. Святой Игнатий Лойола делает это первой из тайн Воскресения в своих Духовных упражнениях: «Воскресший Иисус явился прежде всего Деве Марии. Хотя Писание об этом не упоминает, оно достаточно даёт это понять, говоря, что Он явился столь многим другим»[124]. Святой Иоанн Павел II повторил это убеждение в одной из катехизических бесед:

«Немыслимо, чтобы Дева, присутствовавшая в первой общине учеников, была исключена из числа тех, кто встретил Её Сына, воскресшего из мёртвых. Напротив, вероятно, что первым человеком, кому явился воскресший Иисус, была Его Матерь. Её отсутствие среди женщин, пришедших ко гробу на рассвете, может указывать на то, что она уже встретила Иисуса.» — Святой Иоанн Павел II, общая аудиенция 21 мая 1997 года[125]

Тот же текст заключает: «Присутствовавшая у подножия Креста в Страстную пятницу и в горнице в Пятидесятницу, Дева, несомненно, была особым свидетелем Воскресения Христа»[126]. Именно к Ней Церковь обращается на протяжении пятидесяти дней с Regina Caeli: «Радуйся».

Воскресение — образ Царства Божественной Воли

Мистики созерцали Пасху как обетование всецело обновлённой жизни. Слуга Божия Луиза Пиккаррета (1865–1947) передаёт, что Иисус сказал ей 15 апреля 1919 года, во время Страстной седмицы:

«Вершиной Искупления было Моё Воскресение. […] Моё Воскресение — истинное солнце, прославившее Моё Человечество. Оно — солнце католической религии, слава всех христиан. Без него религия была бы как небо без солнца, без тепла и без Жизни.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 15 апреля 1919 года[127]

На той же странице Иисус делает Своё Воскресение образом новой святости: святости душ, которые не довольствуются послушанием воле Божией, но позволяют ей жить и действовать в них, так что их дела становятся делами Бога в них. «Моё Воскресение символизирует святых, живущих в Моей Воле, ибо каждое действие, каждое слово, каждый шаг и т. д., которые они совершают в Моей Воле, — это божественное воскресение, отпечаток славы, выход из самих себя и вхождение в Божество»[128]. Пасха — уже не просто воспоминание: каждое дело, прожитое в воле Божией, становится, в свою меру, малым воскресением. См. Божественную Волю, Луизу Пиккаррету и различие между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле.

Радость, проходящая сквозь ночь: Пасха 1896 года Терезы из Лизьё

Пасхальная радость — не эмоция: это уверенность, которая держится даже во тьме. Святая Тереза Младенца Иисуса пережила это. В ночь Страстной пятницы 1896 года она впервые харкнула кровью и с радостью увидела в этом весть о скором уходе на Небо; несколько дней спустя началось испытание её веры[129] :

«В эти столь радостные дни пасхального времени Иисус дал мне почувствовать, что есть поистине души, не имеющие веры, которые злоупотреблением благодатями теряют это драгоценное сокровище, источник единственных чистых и истинных радостей. Он попустил, чтобы моя душа была объята самой густой тьмой и чтобы мысль о Небе, столь сладостная для меня, стала лишь предметом борьбы и мучения…» — Святая Тереза из Лизьё, Рукопись C, 5 v°[130]

Тереза не остановилась на ночи. Год спустя она пишет: «Думаю, за один год я совершила больше актов веры, чем за всю мою жизнь», и: «Когда я пою о счастье Неба, о вечном обладании Богом, я не испытываю никакой радости, ибо пою просто то, во что хочу верить»[131]. Петь аллилуйя, когда ничего не чувствуешь, — это тоже Пасха: вера, говорящая «Он воскрес», потому что доверяет Тому, Кто это сказал (см. святую Терезу из Лизьё).

Традиции и народное благочестие вокруг Пасхи

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Богослужение Пасхи перелилось в жизнь народов. Письмо 1988 года о пасхальных праздниках просит не презирать эти обычаи, которые «могут служить выражением религиозного образа мыслей верных», но следить за тем, чтобы они «глубже пропитывались духом богослужения»[132].

Исполнить пасхальный долг: пасхальное причастие

Французское выражение «faire ses Pâques» («исполнить Пасху») происходит от церковного закона. В 1215 году IV Латеранский собор предписывает:

«Каждый верный обоего пола, достигнув возраста разумения, да исповедует лично и верно все свои грехи не менее одного раза в год своему настоятелю […] благоговейно принимая не менее чем на Пасху таинство Евхаристии.» — IV Латеранский собор (1215), конституция 21[133]

Тридентский собор подтвердил это предписание в 1551 году[134]. Кодекс канонического права 1983 года формулирует его так:

«Каждый верный, однажды допущенный к Пресвятой Евхаристии, обязан принимать святое причастие не менее одного раза в год. Это предписание должно исполняться в пасхальное время, если только по уважительной причине оно не будет исполнено в другое время года.» — Кодекс канонического права, кан. 920[135]

Катехизис относит это предписание к заповедям Церкви: оно «гарантирует минимум в принятии Тела и Крови Господа в связи с пасхальными праздниками, началом и средоточием христианского богослужения»[136]. Этот минимум — не идеал: Церковь «настоятельно рекомендует верным принимать Святую Евхаристию по воскресеньям и в праздничные дни, а ещё чаще, даже ежедневно»[137]. В пасхальное время пастыри должны объяснять смысл этого предписания и приносить причастие больным, особенно в течение октавы[138]. Связь между Пасхой и причастием была столь крепкой, что в некоторых областях Франции само первое причастие называлось «Пасхой», в какой бы день оно ни совершалось[139]. Письмо 1988 года, впрочем, считает «уместным», чтобы дети принимали первое причастие в воскресенья Пасхи[140].

Колокола, яйца и пасхальный стол

Красные пасхальные яйца, сфотографированные в Северной Македонии в 2021 году. Фото: Делфина / Wikimedia Commons, CC0.

В Великий четверг, во время Gloria вечерней мессы, звонят в колокола; затем они умолкают до Gloria Пасхального бдения, если только епископ не распорядится иначе[141]. Из этого молчания родился народный обычай: детям рассказывают, что колокола улетели в Рим и возвращаются оттуда, принося пасхальные яйца; в версии, которую приводила Catholic Encyclopedia в 1909 году, они улетали в четверг и возвращались в субботу утром[142].

Сами яйца имеют покаянное происхождение. Их употребление было запрещено во время Великого поста, поэтому их сберегали, чтобы подать в день Пасхи, окрасив в красный цвет в знак радости; обычай существует как в латинских, так и в восточных Церквах[143]. И в тех, и в других продукты, от которых воздерживались, — мясо, яйца, масло, сыр, — благословлялись священником перед тем, как подать их к пасхальной трапезе, а сами дома получали благословение в память о прохождении ангела в Египте и крови агнца на дверях Израиля[144]. Письмо 1988 года и ныне поощряет благословение домов по случаю пасхальных праздников как пастырское посещение каждой семьи[145]. Благословение пасхальных корзин, доныне живое в Польше, описано в статье Великая суббота.

Христос воскрес! Пасхальное приветствие и Восток

В Восточных Церквах в день Пасхи целуются, приветствуя друг друга: один говорит «Христос воскрес!», другой отвечает «Воистину воскрес!», и это приветствие остаётся приветствием всего пасхального времени. Подобный обычай, пришедший из византийского двора, одно время практиковался в Риме, со словами учеников из Эммауса: Surrexit Dominus vere — Et apparuit Simoni[146]; Евангелие от святого Луки передаёт их так: «Господь истинно воскрес: Он явился Симону-Петру»[147]. Катехизис цитирует тропарь, который византийское богослужение неустанно поёт на протяжении всего праздника:

«Христос воскрес из мёртвых. Смертью смерть поправ, сущим во гробах жизнь даровав.» — Пасхальный тропарь византийского богослужения, цитируемый Катехизисом, § 638[148]

На византийской пасхальной утрене, после пасхального целования, каждый год читается проповедь, передаваемая под именем святого Иоанна Златоуста, чьё авторство оспаривается, но которую всё восточное предание сделало своей. Она приглашает всех на пир, подобно тому как хозяин из притчи платит работникам последнего часа столько же, сколько и первым (Мф 20, 1–16):

«Если кто благочестив и боголюбив, да насладится сим прекрасным и светлым торжеством. […] Если кто пришёл лишь в одиннадцатый час, пусть не страшится своего опоздания: Владыка щедр, Он принимает последнего как первого. […] Войдите же все в радость Господа нашего; первые и вторые, примите награду. Богатые и бедные, ликуйте вместе; постившиеся и непостившиеся, радуйтесь ныне. Трапеза обильна: насыщайтесь все. […] О смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа? Христос воскрес, и ты низвержен.» — Огласительная проповедь на день Пасхи, приписываемая святому Иоанну Златоусту[149]

Никто не исключён из пасхальной радости, даже пришедший с опозданием. Продолжение проповеди, возвещающее прощение, «восставшее из гроба», цитируется в статье о Священном Пасхальном Триденствии.

О дате восточной Пасхи и византийских обрядах см. восточное богослужение и Почему Пасха меняет дату?.

Благословение Urbi et Orbi и пасхальный понедельник

В день Пасхи, как и на Рождество, папа обращается с лоджии базилики Святого Петра с посланием, за которым следует благословение Urbi et Orbi, «Граду и миру». 5 апреля 2026 года, на свою первую Пасху в качестве папы, Лев XIV начинал так:

«Братья и сёстры, Христос воскрес! Счастливой Пасхи! […] Пасха — это победа: победа жизни над смертью, света над тьмой, любви над ненавистью.» — Лев XIV, послание Urbi et Orbi, 5 апреля 2026 года[150]

Годом ранее, в пасхальное воскресенье 20 апреля 2025 года, выздоравливавший Папа Франциск появился на лоджии в инвалидном кресле; он сам слабым голосом пожелал верным счастливой Пасхи, его послание зачитал глава папских литургических церемоний монс. Диего Рабелли, а благословение он преподал лично, после чего проехал по площади на папамобиле[151]. На следующий день, в пасхальный понедельник, он скончался в 7 ч 35 мин, как объявил кардинал Кевин Джозеф Фаррелл[152] (см. папу Франциска).

Пасхальный понедельник остался нерабочим днём: это один из официальных праздников во Франции, где Страстная пятница также является таковым в части Эльзаса-Мозеля[153]. Это последний след целой праздничной недели: с IX по XIII век нерабочей была вся октава[154]. Святилище в Эммаусе, на Святой земле, праздновало в этот день собственный праздник явления Воскресшего[155].

Возражения и ответы

Пасха — языческий весенний праздник?

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Возражение в его сильнейшей форме опирается на три факта. В английском и немецком языках праздник носит германское имя, Easter и Ostern, которое святой Беда Достопочтенный связывал с англосаксонской богиней. Яйца и приносящий их заяц слывут древними символами плодородия: сама Catholic Encyclopedia в 1909 году представляла пасхального зайца как языческий символ и допускала, что обычай красить яйца происходит от языческих весенних праздников[156][157]. Наконец, праздник приходится на весну — время праздников природы во многих религиях.

Ни один из этих фактов не затрагивает сам праздник. Во-первых, христианская Пасха засвидетельствована во II веке в Малой Азии и в Риме, в Церквах, единственный спор которых касался вопроса иудейского календаря: праздновать ли в четырнадцатый день нисана или в следующее за ним воскресенье? Никакой богини весны в этом досье не фигурирует[158]. Во-вторых, название праздника происходит от еврейского pesaḥ в греческом, латинском, романских и нескольких северных языках, таких как нидерландский или датский; лишь англосаксонское имя, родственное немецкому Ostern и носимое также месяцем апрелем, было связано святым Бедой с богиней Eostre, божеством, о котором, как отмечала Catholic Encyclopedia, нет никакого иного следа, даже в Эдде[159] (см. дату Пасхи). Наконец, сама дата — лунная, потому что следует за иудейской Пасхой, а не за культом равноденствия[160].

Что касается яиц, их пасхальное употребление объясняется прежде всего постом Великого поста, из-за которого их сберегали к дню Пасхи; а если тот или иной народный обычай и мог иметь более древние предшествования, Церковь не подчинилась ему: она благословила его, связала с богослужением и наполнила смыслом Воскресения, как того и ныне требует письмо 1988 года о пасхальных праздниках[161][162]. Обычай может быть древним; праздник, который он украшает, происходит лишь от Пасхи Христовой.

Никто не видел Воскресения: зачем его праздновать?

Возражение справедливо в одном пункте, и сам Катехизис признаёт это:

«Никто не был очевидцем самого события Воскресения, и ни один евангелист его не описывает. […] Будучи историческим событием, засвидетельствованным знаком пустого гроба и реальностью встреч апостолов с воскресшим Христом, Воскресение тем не менее, поскольку оно превосходит историю и выходит за её пределы, остаётся в самом сердце тайны веры.» — Катехизис Католической Церкви, § 647[163]

Никто не снимал выход из гроба; но Воскресший показался многим свидетелям — святой Павел говорит о явлении «более нежели пятистам братий в одно время», большинство из которых были ещё живы, когда он писал[164], — и апостолы ели с Ним, прежде чем отдать за это жизнь. Именно это и провозглашает первое чтение Пасхи: Бог дал Ему явиться «свидетелям, предызбранным Богом, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых»[165]. Церковь празднует событие, засвидетельствованное свидетелями, а не идею. Исторический разбор этих свидетельств и конкурирующих объяснений представлен в статье воскресение Иисуса.

Почему католики и православные не всегда празднуют Пасху в один день?

Все Церкви следуют одному и тому же правилу, унаследованному от Никеи; но весеннее полнолуние они вычисляют не по одному календарю. Катехизис констатирует это без горечи и выражает желание: Церкви Востока и Запада «ныне ищут согласия, чтобы вновь прийти к празднованию дня Воскресения Господня в общую дату»[166]. Подробности о двух календарях, совпадениях и предложениях общей даты изложены в статье Почему Пасха меняет дату?. Разделяет — вычисление; соединяет — тайна: и те, и другие поют, в одно утро или с разницей в несколько недель, что Христос воскрес.

Для дальнейшего изучения

Связанные статьи Ignispedia

Основные источники

  • Катехизис Католической Церкви, § 638-647, 1163-1171, 1389 и 2042.
  • Общие нормы литургического года и календаря (Павел VI, Mysterii paschalis, 14 февраля 1969), п. 18-26 и 59.
  • Конгрегация богослужения, циркулярное письмо Paschalis sollemnitatis о подготовке и праздновании пасхальных торжеств, 16 января 1988.
  • Missale Romanum, третье типичное издание, 2002; Литургия часов и лекционарий (литургический перевод AELF).
  • Святой Григорий Назианзин, Слово 45; святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 55, и Проповедь 256; Тертуллиан, О крещении; святой Василий, О Святом Духе; Эгерия, Дневник путешествия (изд. Pierre Maraval, Sources chrétiennes 296); Мелитон Сардийский, О Пасхе (изд. Othmar Perler, Sources chrétiennes 123).
  • Frederick Holweck, « Easter », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909.

Примечания и источники

  1. Катехизис Католической Церкви, § 1169. В параграфе добавлено: «Св. Афанасий называет её "Великим воскресеньем" (ep. fest. 329 : PG 26, 1366A), подобно тому как Страстная седмица называется на Востоке "Великой седмицей"» (перевод статьи).

    1 11 104

  2. Общие нормы литургического года, п. 19; перевод статьи. Латинский текст: « Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini incipit a Missa vespertina in Cena Domini, habet suum centrum in Vigilia paschali, et clauditur Vesperis dominicae Resurrectionis. ».

    2 17 83

  3. Общие нормы литургического года, п. 22, французский перевод, опубликованный Национальной службой пастырства литургии и таинств Конференции епископов Франции, « Le Temps pascal, de Pâques à la Pentecôte » (liturgie.catholique.fr), добавляющий в скобках ссылку на святого Афанасия. Латинский текст: « Quinquaginta dies a dominica Resurrectionis ad dominicam Pentecostes in laetitia et exsultatione celebrantur sicut unus dies festus, immo " magna dominica ". Hi sunt dies in quibus praecipue cantatur Alleluia. » (перевод статьи).

    3 103

  4. Общие нормы литургического года, п. 24 (тот же перевод). Латинский текст: « Octo primi dies temporis paschalis constituunt octavam Paschae et uti sollemnitates Domini celebrantur. » (перевод статьи).

    4 86

  5. Ordo 2024/2025, année C. Calendrier romain général et calendriers nationaux des pays francophones (catechese.catholique.fr), воскресенье Пасхи: «Белый. Gloria, секвенция, Credo и I пасхальная префация»; вводное замечание: «Первым празднованием Воскресения было еженедельное празднование каждого воскресенья. Ежегодный праздник появился лишь затем, со II века» (перевод статьи).

    5 16 23 66 71

  6. Катехизис Католической Церкви, § 1163, цитирующий Второй Ватиканский собор, конституцию о литургии Sacrosanctum Concilium, п. 102 (4 декабря 1963) (перевод статьи).

    6 22

  7. Émile Littré, Dictionnaire de la langue française, статья « pâque », значения 2 и 3 (littre.org); значение 2 отмечает, по Legoarant: «Пасха не может быть, согласно этому, раньше 22 марта и позже 25 апреля» (перевод статьи).

    7 20

  8. Frederick Holweck, « Easter », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909 (newadvent.org/cathen/05224d.htm): « Like the French plural Pâques, it is a translation from the Latin Festa Paschalia, the entire octave of Easter. »

    8

  9. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: греческое pascha « is the Aramaic form of the Hebrew pesach »; « The Romance languages have adopted the Hebrew-Greek term: Latin, Pascha; Italian, Pasqua; Spanish, Pascua; French, Pâques. Also some Celtic and Teutonic nations use it: Scottish, Pask; Dutch, Paschen [Pasen]; Danish, Paaske; Swedish, Pask; even in the German provinces of the Lower Rhine the people call the feast Paisken not Ostern. »

    9

  10. Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна (In Iohannis Evangelium tractatus), 55, 1, на Ин 13, 1; перевод статьи. Латинский текст (augustinus.it): « Pascha, fratres, non sicut quidam existimant, graecum nomen est, sed hebraeum : opportunissime tamen occurrit in hoc nomine quaedam congruentia utrarumque linguarum. Quia enim pati graece [paschein] dicitur, ideo Pascha passio putata est, velut hoc nomen a passione sit appellatum : in sua vero lingua, hoc est in hebraea, Pascha transitus dicitur. » Согласующийся английский перевод: newadvent.org/fathers/1701055.htm.

    10

  11. Святой Григорий Назианзин, Слово 45 (Второе слово на Пасху), § 2; перевод статьи. Греческий текст (el.wikisource.org): « Πάσχα Κυρίου, Πάσχα, καὶ πάλιν ἐρῶ Πάσχα, τιμῇ τῆς Τριάδος. Αὕτη ἑορτῶν ἡμῖν ἑορτὴ, καὶ πανήγυρις πανηγύρεων, τοσοῦτον ὑπεραίρουσα πάσας, οὐ τὰς ἀνθρωπικὰς μόνον καὶ χαμαὶ ἐρχομένας, ἀλλ᾿ ἤδη καὶ τὰς αὐτοῦ Χριστοῦ καὶ ἐπ᾿ αὐτῷ τελουμένας, ὅσον ἀστέρας ἥλιος. » Согласующийся английский перевод: newadvent.org/fathers/310245.htm.

    12

  12. Общие нормы литургического года и календаря, п. 18, обнародованные святым Павлом VI посредством motu proprio Mysterii paschalis от 14 февраля 1969 (Acta Apostolicae Sedis 61 [1969], p. 222-226). Французский перевод, цитируемый в Ordo 2024/2025, année C. Calendrier romain général et calendriers nationaux des pays francophones, на воскресенье Пасхи. Латинский текст (Calendarium Romanum, 1969): « Fastigium igitur, quod dies dominica habet in hebdomada, sollemnitas Paschae habet in anno liturgico. » (перевод статьи).

    13

  13. Общие нормы литургического года, п. 59, таблица литургических дней по порядку преимущества. Латинский текст: « 1. Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini. 2. Nativitas Domini, Epiphania, Ascensio et Pentecostes. Dominicae Adventus, Quadragesimae et Paschae. […] Dies infra octavam Paschae. » (перевод статьи).

    14

  14. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « The feast Easter is the principal feast of the ecclesiastical year. […] the feast of the Ascension, Pentecost, Corpus Christi, and all other movable feasts […] depend upon the Easter date. »

    15

  15. Общие нормы литургического года, п. 21. Латинский текст: « Vigilia paschalis, nocte sancta qua Dominus resurrexit, habetur ut " mater omnium sanctarum Vigiliarum ". » (перевод статьи).

    18

  16. Катехизис Католической Церкви, § 1170 (перевод статьи).

    19 21 166

  17. Катехизис Католической Церкви, § 1166, цитирующий Sacrosanctum Concilium, п. 106, и святого Иеронима, пасхальную проповедь (CCL 78, 550, 52) (перевод статьи).

    24

  18. Исход 12, 11-14 (литургический перевод AELF) (перевод статьи).

    25 26

  19. Исход 12, 26-27 (AELF) (перевод статьи).

    27

  20. Катехизис Католической Церкви, § 1164 (перевод статьи).

    28

  21. Евангелие от Иоанна 13, 1 (AELF) (перевод статьи).

    29

  22. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « The connection between the Jewish and the Christian Pasch explains the movable character of this feast. »

    30 160

  23. Первое послание святого Павла к Коринфянам 5, 7-8 (AELF), второе чтение на выбор дневной мессы Пасхи (перевод статьи).

    31

  24. Епископская литургическая ассоциация франкоязычных стран (AELF), чтения дневной мессы Пасхи, 5 апреля 2026 (aelf.org): Деян 10, 34a.37-43; Пс 117; Кол 3, 1-4 или 1 Кор 5, 6b-8; секвенция; возглас «Наша Пасха закланная — Христос! Будем праздновать в Господе!» (ср. 1 Кор 5, 7b-8a); Ин 20, 1-9, с рубрикой «Вместо этого Евангелия можно читать то, которое читалось на Пасхальном бдении»; «На вечерней мессе Пасхи можно также читать» Лк 24, 13-35 (перевод статьи).

    32 70 73

  25. Евангелие от Марка 16, 2-6 (AELF) (перевод статьи).

    33

  26. Евангелие от Луки 24, 1-6 (AELF) (перевод статьи).

    34

  27. Евангелие от Иоанна 20, 1-9 (AELF), евангелие дневной мессы Пасхи (перевод статьи).

    35

  28. Евангелие от Матфея 28, 8-9 (AELF) (перевод статьи).

    36

  29. Евангелие от Иоанна 20, 11-18 (AELF) (перевод статьи).

    37

  30. Евангелие от Луки 24, 13-35 (AELF), евангелие вечерней мессы Пасхи (перевод статьи).

    38

  31. Евангелие от Иоанна 20, 19-20 (AELF) (перевод статьи).

    39

  32. Катехизис Католической Церкви, § 639 (перевод статьи).

    40

  33. Первое послание святого Павла к Коринфянам 15, 14.20 (AELF) (перевод статьи).

    41

  34. Святой Мелитон Сардийский, О Пасхе, 103 (читаемый отрывок начинается с § 103); перевод Литургии часов (AELF, служба чтений понедельника в октаве Пасхи, 6 апреля 2026). Критическое издание: Othmar Perler, Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments, Sources chrétiennes 123, 1966. Нумерация сверена с английским переводом, опубликованным Kerux и воспроизведённым Советом центров иудео-христианских отношений (ccjr.us) (перевод статьи).

    42

  35. Sources chrétiennes, заметка « SC 123 – Méliton de Sardes, Sur la Pâque » (sourceschretiennes.org) (перевод статьи).

    43

  36. Евсевий Кесарийский, Церковная история, V, 23, 1-3 (английский перевод, newadvent.org/fathers/250105.htm): писания епископов, собравшихся в Палестине, в Риме, в Понте, в Галлии и в Осроене, и письмо Вакхилла, епископа Коринфского (перевод статьи).

    44 158

  37. Евсевий Кесарийский, Церковная история, V, 24, 13-14, цитирующая письмо святого Иринея папе Виктору (перевод статьи).

    45

  38. Евсевий Кесарийский, Церковная история, V, 6, 4, цитирующая святого Иринея: « Then Xystus, the sixth from the apostles, was appointed. » (перевод статьи).

    46

  39. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « it is also the oldest feast of the Christian Church, as old as Christianity […]. That the Apostolic Fathers do not mention it and that we first hear of it principally through the controversy of the Quartodecimans are purely accidental. »

    47

  40. John Chapman, « Tertullian », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org/cathen/14520c.htm): « A series of short works addressed to catechumens belong also to Tertullian's Catholic days, and fall between 200 and 206 »; среди них De baptismo, о котором в статье отмечается: « The proper times were Easter and Pentecost ».

    48

  41. Тертуллиан, О крещении (De baptismo), 19, 1-2; перевод статьи. Латинский текст (The Latin Library): « Diem baptismo sollemniorem pascha praestat, cum et passio domini in qua tinguimur adimpleta est. […] exinde pentecoste ordinandis lavacris laetissimum spatium est, quo et domini resurrectio inter discipulos frequentata est et gratia spiritus sancti dedicata et spes adventus domini subostensa. ».

    49

  42. Тертуллиан, О венце (De corona), 3, 4; перевод статьи. Латинский текст (tertullian.org): « Die dominico ieiunium nefas ducimus, uel de geniculis adorare. Eadem immunitate a die Paschae in Pentecosten usque gaudemus. ».

    50

  43. Тертуллиан, О молитве (De oratione), 23, 2; перевод статьи. Латинский текст (tertullian.org): « Tantumdem et spatio Pentecostes quae eadem exultationis sollemnitate dispungitur. ».

    51

  44. Никейский собор (325), канон 20; перевод статьи. Греческий текст (users.uoa.gr): « Ἐπειδή τινές εἰσιν ἐν τῇ Κυριακῇ γόνυ κλίνοντες, καὶ ἐν ταῖς τῆς Πεντηκοστῆς ἡμέραις· ὑπὲρ τοῦ πάντα ἐν πάσῃ παροικίᾳ ὁμοίως παραφυλάττεσθαι, ἑστῶτας ἔδοξε τῇ ἁγίᾳ συνόδῳ τὰς εὐχὰς ἀποδιδόναι τῷ Θεῷ. » Согласующийся английский перевод: newadvent.org/fathers/3801.htm.

    52

  45. Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе, 27, 66 (французский перевод, опубликованный orthodoxievco.net; согласующийся английский перевод, newadvent.org/fathers/3203.htm) (перевод статьи).

    53

  46. Sources chrétiennes, заметка « SC 296 – Égérie, Journal de voyage » (изд. Pierre Maraval, 1982), sourceschretiennes.org: «Эгерия, знатная дама, прибывшая с Запада, отправилась в Иерусалим в 381 году; в течение трёх лет она посещала все святые места христианского Востока» (перевод статьи).

    54

  47. Эгерия, Дневник путешествия (Itinerarium), 39, 1-3; перевод статьи. Латинский текст (The Latin Library): « Octo autem illi dies paschales sic attenduntur, quemadmodum et ad nos […]. Ipsis autem octo diebus paschalibus cotidie post prandium episcopus cum omni clero et omnibus infantibus, id est qui baptidiati fuerint […], in Eleona ascendent. ».

    55

  48. Эгерия, Дневник путешествия, 47, 1-2; перевод статьи. Латинский текст: « Post autem uenerint dies paschae, per illos octo dies, id est a pascha usque ad octauas, […] stat episcopus incumbens in cancello interiore, qui est in spelunca Anastasis, et exponet omnia, quae aguntur in baptismo. […] tantum neofiti et fideles, qui uolunt audire misteria, in Anastase intrant. […] tante uoces sunt collaudantium, ut porro foras ecclesia audiantur uoces eorum. ».

    56

  49. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « From the ninth to the thirteenth century in most dioceses, during the entire Easter Week the two precepts of hearing Mass and of abstaining from servile work were observed […] ; later on this law was limited to two days (Monday and Tuesday), and since the end of the eighteenth century, to Monday only. »

    57 154

  50. Frederick Holweck, « Easter », art. cit. (пасхальная служба без гимнов, jubilus « Haec Dies quam fecit Dominus »; двойное аллилуйя, добавляемое к Benedicamus Domino и к Ite missa est в течение всей октавы; секвенция « composed by Wipo, a Burgundian priest at the courts of Conrad II and Henry III »).

    58 75

  51. Frederick Holweck, « Easter », art. cit. (посещение гроба, « which dates back to the tenth century », и рождение пасхальных действ).

    59

  52. Конгрегация богослужения, циркулярное письмо Paschalis sollemnitatis о подготовке и праздновании пасхальных торжеств, 16 января 1988, п. 1 и примеч. 1 (официальный французский перевод, опубликованный Национальной службой пастырства литургии и таинств, liturgie.catholique.fr): декреты Священной конгрегации обрядов Dominicae Resurrectionis (9 февраля 1951) и Maxima redemptionis nostrae mysteria (16 ноября 1955) (перевод статьи).

    60

  53. Общие нормы литургического года, п. 23 (тот же перевод). Латинский текст: « Dominicae huius temporis veluti dominicae Paschae habentur et, post dominicam Resurrectionis, dominicae II, III, IV, V, VI, VII Paschae nuncupantur ; concluditur autem hoc sacrum quinquaginta dierum tempus dominica Pentecostes. » (перевод статьи).

    61 106

  54. Herbert Thurston, « Paschal Candle », The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/11515b.htm): « It is extinguished after the Gospel on Ascension Day and is then removed. »

    62

  55. Paschalis sollemnitatis, п. 99 (пасхальная свеча) (перевод статьи).

    63 82

  56. Национальная служба пастырства литургии и таинств, « Le Temps pascal, de Pâques à la Pentecôte » (liturgie.catholique.fr), введение к статье « Célébrer la Pentecôte, l'autre sommet du temps pascal »: «Литургическая реформа Второго Ватиканского собора изменила многое и, среди прочего, способ празднования Пятидесятницы. Прежде всего хотели подчеркнуть единство пасхального времени» (перевод статьи).

    64

  57. Paschalis sollemnitatis, п. 97 (дневная месса Пасхи и окропление) (перевод статьи).

    65 69

  58. Missale Romanum, третье типичное издание, 2002, « Dominica Paschae in Resurrectione Domini — Ad Missam in die », п. 71-72; переводы статьи. Входной антифон: « Resurrexi, et adhuc tecum sum, alleluia : posuisti super me manum tuam, alleluia : mirabilis facta est scientia tua, alleluia, alleluia » (ср. Пс 138, 18.5-6), или « Surrexit Dominus vere, alleluia » (Лк 24, 34; ср. Откр 1, 6). Коллекта: « Deus, qui hodierna die, per Unigenitum tuum, aeternitatis nobis aditum, devicta morte, reserasti, da nobis, quaesumus, ut, qui resurrectionis dominicae sollemnia colimus, per innovationem tui Spiritus in lumine vitae resurgamus. ».

    67 68

  59. Institutio generalis Missalis Romani (2002), п. 64: « Sequentia, quae praeter quam diebus Paschae et Pentecostes, est ad libitum, cantatur ante Alleluia. » (перевод статьи).

    72

  60. Hugh Henry, « Victimae Paschali Laudes Immolent Christiani », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org/cathen/15407a.htm): приписывается Випону по рукописи из Айнзидельна XI века; шестая строфа « Credendum est magis soli Mariae veraci quam Judaeorum turbae fallaci », опущенная при реформе Миссала после Тридентского собора, с добавлением « Amen. Alleluia ». Латинский инципит: « Victimae paschali laudes immolent Christiani ».

    74 76

  61. Clemens Blume, « Prose or Sequence », The Catholic Encyclopedia, vol. 12, 1911 (newadvent.org/cathen/12481d.htm); Hugh Henry, « Stabat Mater », ibid., vol. 14, 1912 (newadvent.org/cathen/14239b.htm): введён в Римские бревиарий и Миссал в 1727 году.

    77

  62. Лев XIV, послание Urbi et Orbi, Пасха 2026, центральная лоджия собора Святого Петра, воскресенье 5 апреля 2026 (французский текст, vatican.va) (перевод статьи).

    78 150

  63. Missale Romanum (2002), « Vigilia paschalis », п. 69-70 (указание « Ite, missa est, alleluia, alleluia », « quod servatur per totam octavam Paschae »; « Cereus paschalis accenditur in omnibus celebrationibus liturgicis sollemnioribus huius temporis ») и дневная месса, п. 78 (перевод статьи).

    79 81

  64. Ordo 2024/2025, « Célébrer au temps pascal — L'octave de Pâques »: собственная месса каждый день, совершаемая как торжество Господне; празднования святых опускаются; Gloria и I пасхальная префация; ходатайство за новокрещённых; «во все дни отпуст как в день Пасхи: "Идите в мире Христовом, аллилуйя, аллилуйя"»; чтения с понедельника по субботу октавы (перевод статьи).

    80 87 90

  65. Paschalis sollemnitatis, п. 98 (крещальная вечерня) (перевод статьи).

    84

  66. Frederick Holweck, « Easter », art. cit. (торжественная пасхальная вечерня с процессией к крещальной часовне; сохранённая кармелитами и несколькими французскими епархиями, « Paris, Lyons, Besançon, Chartres, Laval »).

    85

  67. Paschalis sollemnitatis, п. 102-103 (время мистагогии; ходатайство за новокрещённых в течение октавы; места, отведённые неофитам) (перевод статьи).

    88 94

  68. AELF, хвалитны понедельника в октаве Пасхи, 6 апреля 2026 (aelf.org): пригласительный антифон «Господь воистину воскрес, аллилуйя!»; респонсорий «Сей день сотворил Господь, день торжества и радости» (перевод статьи).

    89

  69. Мф 28, 8-15; Ин 20, 11-18; Лк 24, 13-35; Лк 24, 35-48; Ин 21, 1-14; Мк 16, 9-15; Ин 20, 19-31 (литургический перевод AELF) (перевод статьи).

    91

  70. George Cyprian Alston, « Low Sunday », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/09400a.htm): « Its liturgical name is Dominica in albis depositis […]. St. Augustine mentions this custom in a sermon for the day »; названия Pascha clausum и Quasimodo.

    92 99

  71. Ordo 2024/2025, второе воскресенье Пасхи или Милосердия: «В Риме, в IV веке, это воскресенье in albis deponendis, когда крещённые в пасхальную ночь снимают белые одежды, чтобы присоединиться к собранию. С 2000 года это также воскресенье Божьего Милосердия» (перевод статьи).

    93

  72. AELF, служба чтений четверга в октаве Пасхи, 9 апреля 2026: «Иерусалимское огласительное слово новокрещённым» (перевод Литургии часов). Отрывок соответствует огласительному слову 20 (второе мистагогическое слово), § 4, из Слов, передаваемых под именем святого Кирилла Иерусалимского (согласующийся английский перевод: newadvent.org/fathers/310120.htm) (перевод статьи).

    95

  73. AELF, служба чтений второго воскресенья Пасхи, 12 апреля 2026: «Проповедь святого Августина новокрещённым» (перевод Литургии часов) (перевод статьи).

    96

  74. Missale Romanum (2002), « Dominica II Paschae seu de divina Misericordia », входной антифон: « Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite, ut in eo crescatis in salutem, alleluia » (1 Петр 2, 2) (перевод статьи).

    97

  75. Первое послание святого Петра 2, 2 (AELF) (перевод статьи).

    98

  76. Евангелие от Иоанна 20, 26-29 (AELF), евангелие второго воскресенья Пасхи (перевод статьи).

    100

  77. Святой Иоанн Павел II, проповедь на канонизацию святой Фаустины Ковальской, 30 апреля 2000, п. 4 (французский текст, vatican.va) (перевод статьи).

    101

  78. Святая Фаустина Ковальская, Дневничок, § 49 (перевод статьи).

    102

  79. Paschalis sollemnitatis, п. 100 (перевод статьи).

    105

  80. Paschalis sollemnitatis, п. 101: воскресенья пасхального времени «имеют преимущество перед всеми праздниками Господа и всеми торжествами» (перевод статьи).

    107

  81. Франциск, послание Urbi et Orbi, Пасха 2025, площадь Святого Петра, воскресенье 20 апреля 2025 (французский текст, vatican.va) (перевод статьи).

    108

  82. Конференция католических епископов Канады, Ordo — Notes pastorales, 2025, « L'octave de Pâques » и « Le temps pascal » (cecc.ca): «От воскресенья Пасхи до воскресенья Пятидесятницы включительно вместо Ангелуса читается Regina cœli»; «На всех часах службы […] в конце антифонов добавляется Аллилуйя»; «На всех мессах к концу входного и причастного антифонов добавляется Аллилуйя» (перевод статьи).

    109 111

  83. Святой Августин, Проповедь 256, 3, читаемая на службе чтений в субботу 34-й рядовой недели под заголовком «Проповедь святого Августина на пасхальное время» (AELF, 29 ноября 2025, перевод Литургии часов). Латинский текст (augustinus.it): « O felix illic Alleluia ! […] hic in spe, ibi in re ; hic in via, illic in patria. Modo ergo, fratres mei, cantemus, non ad delectationem quietis, sed ad solacium laboris. Quomodo solent cantare viatores ; canta, sed ambula. » (перевод статьи).

    110

  84. Hugh Henry, « Regina Coeli (Queen of Heaven) », The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/12718b.htm); перевод статьи. Латинский текст: « Regina coeli laetare, Alleluia, Quia quem meruisti portare, Alleluia, Resurrexit, sicut dixit, Alleluia. Ora pro nobis Deum, Alleluia. ».

    112 113 114

  85. Общие нормы литургического года, п. 25-26 (тот же перевод). Латинский текст: « Quadragesima die post Pascha celebratur Ascensio Domini, nisi, ubi non est de praecepto servanda, VII dominicae Paschae fuerit assignata […]. Feriae post Ascensionem usque ad sabbatum ante Pentecosten inclusive ad adventum praeparant Spiritus Sancti Paracliti. » (перевод статьи).

    115

  86. Paschalis sollemnitatis, п. 107 (перевод статьи).

    116

  87. Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 55, 1; перевод статьи. Латинский текст: « et agimus saluberrimum transitum, cum a diabolo transimus ad Christum, et ab isto instabili saeculo ad eius fundatissimum regnum. Ideo quippe ad Deum permanentem transimus, ne cum mundo transeunte transeamus. ».

    117

  88. Святой Григорий Назианзин, Слово 45, § 10 (английский перевод, newadvent.org/fathers/310245.htm): имя Pascha означает «переход», « historically, from their flight and migration from Egypt into the Land of Canaan; spiritually, from the progress and ascent from things below to things above » (перевод статьи).

    118

  89. Катехизис Католической Церкви, § 1168 (перевод статьи).

    119

  90. AELF, служба чтений среды в октаве Пасхи, 8 апреля 2026: «Древняя пасхальная проповедь» (автор Литургией часов не назван) (перевод статьи).

    120

  91. Послание святого Павла к Колоссянам 3, 1-3 (AELF), второе чтение дневной мессы Пасхи (перевод статьи).

    121

  92. Бенедикт XVI, проповедь Пасхального бдения, 15 апреля 2006 (французский текст, vatican.va) (перевод статьи).

    122 123

  93. Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, п. 299, «О Воскресении Христа Господа нашего и о Его первом явлении» (пер. P. Pierre Jennesseaux, s.j., изд. 1913, livres-mystiques.com) (перевод статьи).

    124

  94. Святой Иоанн Павел II, общая аудиенция в среду 21 мая 1997, французский текст (vatican.va) (перевод статьи).

    125 126

  95. Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 15 апреля 1919 — Воскресение Иисуса, образ Царства Божественной Воли (французский перевод по Guy Harvey) (перевод статьи).

    127 128

  96. Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись C (1897), л. 4 об.-5 об., Архив Кармеля в Лизьё (archives.carmeldelisieux.fr) (перевод статьи).

    129 130

  97. Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись C, л. 7 лиц. и 7 об., Архив Кармеля в Лизьё (перевод статьи).

    131

  98. Paschalis sollemnitatis, п. 105 (благословение домов) и п. 106 (народные обычаи: «Их ни в коем случае не следует презирать, ибо они могут служить выражением религиозного духа верных») (перевод статьи).

    132 145 162

  99. IV Латеранский собор (1215), конституция 21, Omnis utriusque sexus; Denzinger, п. 812 (французский перевод) (перевод статьи).

    133

  100. Тридентский собор, 13-я сессия (11 октября 1551), каноны о пресвятом таинстве Евхаристии, канон 9; Denzinger, п. 1659 (перевод статьи).

    134

  101. Кодекс канонического права (1983), кан. 920 § 1-2 (французский текст, vatican.va) (перевод статьи).

    135

  102. Катехизис Католической Церкви, § 2042 (третья заповедь Церкви: «Каждый верный обязан принимать Святое Причастие по крайней мере каждый год на Пасху») (перевод статьи).

    136

  103. Катехизис Католической Церкви, § 1389 (перевод статьи).

    137

  104. Paschalis sollemnitatis, п. 104 (предписание пасхального причащения; причащение больных на дому, особенно в течение октавы) (перевод статьи).

    138

  105. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « In some parts of France also First Communion is called Pâques, whatever time of the year administered. »

    139

  106. Paschalis sollemnitatis, п. 103: «Уместно также, чтобы дети в эти воскресенья Пасхи принимали первое причастие» (перевод статьи).

    140

  107. Missale Romanum (2002), Великий четверг, вечерняя месса в воспоминание Вечери, п. 7: « Dum cantatur hymnus, pulsantur campanae, eoque expleto, silent usque ad Gloria in excelsis Vigiliae paschalis, nisi Episcopus dioecesanus, pro opportunitate, aliud statuerit. » (перевод статьи).

    141

  108. Frederick Holweck, « Easter », art. cit., рубрика « Easter eggs »: « Because the use of eggs was forbidden during Lent, they were brought to the table on Easter Day, coloured red to symbolize the Easter joy. This custom is found not only in the Latin but also in the Oriental Churches »; « Easter eggs, the children are told, come from Rome with the bells which on Thursday go to Rome and return Saturday morning »; в статье также в виде гипотезы упоминаются языческие истоки некоторых обычаев (« The custom may have its origin in paganism »).

    142 143 156 161

  109. Frederick Holweck, « Easter », art. cit., рубрики « Blessing of food » и « House blessings ».

    144

  110. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « One says: "Christ is risen"; the other answers: "He is truly risen" […]. A similar custom had, through the influence of the Byzantine court, been adopted at Rome for a time. The greeting was: Surrexit Dominus vere; R. Et apparuit Simoni. »

    146

  111. Евангелие от Луки 24, 34 (AELF) (перевод статьи).

    147

  112. Катехизис Католической Церкви, § 638, цитирующий пасхальный тропарь византийской литургии (перевод статьи).

    148

  113. Огласительная проповедь на святой день Пасхи, передаваемая под именем святого Иоанна Златоуста и читаемая на пасхальной утрени в византийском обряде (CPG 4605; PG 59, 721-724, отнесённая Минем к сочинениям сомнительной принадлежности); перевод статьи. Греческий текст (византийская пасхальная служба, glt.xyz), в котором рубрика уточняет: « Μετὰ γοῦν τὸν Ἀσπασμόν, ἀναγινώσκεται ὁ κατηχητικὸς λόγος τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου » («после лобзания читается огласительное слово святого Иоанна Златоуста»): « Εἴ τις εὐσεβὴς καὶ φιλόθεος ἀπολαυέτω τῆς καλῆς ταύτης καὶ λαμπρᾶς πανηγύρεως. […] Εἴ τις εἰς μόνην ἔφθασε τὴν ἑνδεκάτην, μὴ φοβηθῇ τὴν βραδύτητα· φιλότιμος γὰρ ὢν ὁ Δεσπότης, δέχεται τὸν ἔσχατον, καθάπερ καὶ τὸν πρῶτον. […] οὐκοῦν εἰσέλθετε πάντες εἰς τὴν χαρὰν τοῦ Κυρίου ἡμῶν, καὶ πρῶτοι καὶ δεύτεροι τὸν μισθὸν ἀπολαύετε. Πλούσιοι καὶ πένητες μετ' ἀλλήλων χορεύσατε. […] Νηστεύσαντες καὶ μὴ νηστεύσαντες, εὐφράνθητε σήμερον. Ἡ τράπεζα γέμει, τρυφήσατε πάντες. […] Ποῦ σου θάνατε τὸ κέντρον ; ποῦ σου ᾍδη τὸ νῖκος ; Ἀνέστη Χριστός, καὶ σὺ καταβέβλησαι. » Продолжение (« Μηδεὶς ὀδυρέσθω πταίσματα· συγγνώμη γὰρ ἐκ τοῦ τάφου ἀνέτειλε ») цитируется в статье о Пасхальном триденствии. Об авторстве: Roger Pearse, « Chrysostom's Easter sermon — an online mystery », 8 октября 2012 (roger-pearse.com), со ссылкой на Clavis Patrum Graecorum, vol. 2, p. 573.

    149

  114. Delphine Allaire, « Urbi et Orbi: вновь начнём надеяться, что мир возможен » (перевод статьи с французского заголовка), Vatican News, 20 апреля 2025 (перевод статьи).

    151

  115. Пресс-служба Святого Престола, заявление директора Matteo Bruni, 21 апреля 2025 (B0267): объявление сделано в 9 ч 47 мин кардиналом Kevin Joseph Farrell, камерленго; « Alle ore 7:35 di questa mattina il Vescovo di Roma, Francesco, è tornato alla casa del Padre » (перевод статьи).

    152

  116. Service-Public.fr, « Jours fériés et ponts dans le secteur privé »: список установленных законом праздников (пасхальный понедельник; в Эльзасе-Мозеле — Страстная пятница в коммунах с протестантским храмом или смешанной церковью); Трудовой кодекс, ст. L3133-1 – L3133-3 (перевод статьи).

    153

  117. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: собственный праздник явления Воскресшего, утверждённый Святым Престолом для святилища в Эммаусе на пасхальный понедельник (перевод статьи).

    155

  118. Frederick Holweck, « Easter », art. cit., рубрика « The Easter rabbit »: « The rabbit is a pagan symbol and has always been an emblem of fertility », по мифологии Зимрока.

    157

  119. Frederick Holweck, « Easter », art. cit.: « The English term, according to the Ven. Bede (De temporum ratione, I, v), relates to Estre, a Teutonic goddess of the rising light of day and spring, which deity, however, is otherwise unknown, even in the Edda »; « April was called easter-monadh ».

    159

  120. Катехизис Католической Церкви, § 647 (перевод статьи).

    163

  121. Первое послание святого Павла к Коринфянам 15, 6 (AELF): «затем явился более чем пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне живы, а некоторые почили» (перевод статьи).

    164

  122. Деяния Апостолов 10, 40-41 (AELF), первое чтение дневной мессы Пасхи (перевод статьи).

    165