Луиза Пиккаррета (1865–1947)

В нескольких датах

• 23 апреля 1865 года — Рождение в Корато (Апулия, Италия), в скромной крестьянской семье. Четвёртая из пяти дочерей^[10].
• 23 апреля 1874 года — Первое причастие (и миропомазание) в девять лет: именно с этого момента она начинает слышать голос Иисуса, особенно после причастия^[11].
• 1888 год — Полная прикованность к постели: до самой смерти в 1947 году — почти шестьдесят лет — она практически перестаёт питаться, извергает нетронутой всякую твёрдую пищу и пьёт лишь немного миндального сиропа, а Евхаристия остаётся её единственной пищей^[12][13][14].
• 8 марта 1898 года — Папа Лев XIII рескриптом даёт индульт на совершение Мессы раз в неделю в доме Луизы^[15].
• 28 февраля 1899 года — По приказу послушания своему исповеднику Луиза начинает писать свой Дневник (будущую Книгу Неба, 36 томов). Писать она будет до 28 декабря 1938 года^[16].
• 23 мая 1905 года — Папа святой Пий X продлевает ещё на семь лет рескрипт Льва XIII^[17].
• 1908 год — Монс. Франческо Паоло Каррано, архиепископ Трани, назначает святого Аннибале Марию ди Франча чрезвычайным рецензентом писаний Луизы; он становится её личным исповедником и издателем на девятнадцать лет, до 1927 года^[18].
• 25 июня 1914 года — Первое итальянское издание Часов Страстей Господа нашего Иисуса Христа: монс. Каррано прилагает к нему папские индульгенции^[19].
• 6 августа 1926 года — Святой Аннибале Мария ди Франча ставит свой Nihil Obstat на девятнадцати первых рукописных томах Дневника^[20].
• Сентябрь–октябрь 1926 года — Монс. Джузеппе Мария Лео, архиепископ Трани, даёт Imprimatur на те же девятнадцать томов^[21].
• 1 июня 1927 года — Смерть святого Аннибале Марии ди Франча^[22].
• 13 июля 1938 года — Священная канцелярия вносит три труда Луизы в Индекс запрещённых книг. В акте героического послушания Луиза немедленно передаёт свои книги и направляет своему епископу акт безусловного подчинения суду Церкви. Она прекращает всякую писательскую деятельность 28 декабря 1938 года^[23].
• 4 марта 1947 года — Смерть Луизы в Корато, в славе святости^[24].
• 24 февраля 1994 года — Конгрегация по делам святых даёт свой Non Obstare на открытие дела о беатификации (официальное заявление от 25 февраля 1994 года); кардинал Анджело Феличи, префект Конгрегации, подтверждает его монс. Кассати письмом от 28 марта 1994 года^[25].
• 20 ноября 1994 года — Монс. Кармело Кассати официально открывает дело о беатификации^[26].
• Июнь 2024 года — Дикастерия по доктрине веры даёт новое Nulla Osta на продолжение дела, констатируя отсутствие доктринальной ошибки в писаниях^[27].
• 3 декабря 2024 года — Монс. Филипп Курбелие, заместитель секретаря Дикастерии, подписывает официальное письмо (Prot. N. 94/37 — 102675), адресованное французскому епископату, публично подтверждающее Nulla Osta^[28].

Детство (1865–1874)

Луиза родилась утром воскресенья 23 апреля 1865 года, воскресенья in albis (воскресенья после Пасхи), в Корато, в диоцезе Трани, в области Апулия. Её крестили в тот же вечер. Она сама рассказывает, что родилась «наоборот» и что её мать не знала обычных страданий беременности, — знаки, как она скажет позже, что её жизнь тоже будет «наоборот по сравнению с жизнью других»^[29].

Её родители, Вито Никола Пиккаррета и Роза Тарантино, принадлежат к довольно бедным крестьянским семьям. У них пять дочерей — Мария, Ракела, Филомена, Луиза (четвёртая) и Анджела, — и они работают на зажиточную семью Мастрорилли, владельцев дома на Виа Мурдже в Корато и фермы примерно в тридцати километрах к западу. Пиккарреты живут в постройке на крыше дома на Виа Мурдже; именно там рождается Луиза. В тёплое время года семья покидает Корато на несколько месяцев ради работы на ферме. Луиза проводит там долгие часы в своём любимом укрытии — в дупле дерева^[30].

Родители Луизы благочестивы: каждый день они молятся Розарий и присутствуют на мессе так часто, как только могут. Луиза рассказывает: «Мама и папа были ангелами чистоты и скромности… В нашем доме не было места лжи и фальши»^[31]. Луиза и её сёстры никогда не слышали в доме ни одного бранного слова; Пиккарреты честны, учтивы, трудолюбивы. Именно в этом святом климате Луиза усваивает первые наставления веры.

По природе застенчивая, Луиза прячется за кроватью, как только в дом входит посетитель. Этот страх происходит прежде всего от пугающих кошмаров, которые она видит каждую ночь с трёхлетнего возраста и о которых рассказано в её Тетради детских воспоминаний:

«С нежного возраста трёх-четырёх лет и примерно до десяти лет я легко пугалась. Иногда мне было так страшно, что я не могла оставаться одна или выходить без сопровождения. […] Дьявол так пугал меня, что я дрожала от ужаса. Мне часто снилось, что он пытается схватить меня и унести… На следующий день после одного из моих кошмаров его воспоминание преследовало меня, и я боялась дьявола, куда бы я ни шла»^[32].

Чтобы бороться со своими страхами, Луиза прибегает к молитве — Отче наш, Радуйся Мария, призывание святых, — проводя каждый день долгие часы в мольбах к Деве и своему ангелу-хранителю. Всё своё детство она проводит в семейном кругу, за исключением одного учебного года у Сестёр Непорочного Зачатия, где она заканчивает эквивалент второго года начальной школы^[33]. Позже Иисус откроет ей, что сама эта застенчивость была частью провиденциального плана:

«Дочь Моя, даже застенчивая природа, в которой Я держал тебя в твоём нежном возрасте, была одной из величайших ревностей Моей любви к тебе. Я хотел, чтобы на тебя никто не влиял — ни люди, ни мир; Я хотел оторвать тебя от всего»^[34].

Симметричным образом Иисус позже истолкует ей её собственные детские кошмары:

«Дочь Моя, враг предчувствовал планы Моего Провидения. Он чувствовал, что ты воздашь Мне великую славу и что он будет сокрушён тобою, как никогда прежде. […] Надеясь погубить тебя, он внимательно наблюдал за тобой, чтобы раскрыть Мои планы»^[35].

Несмотря на застенчивость, Луиза скрывает сильную волю и живой вкус к природе, играм на свежем воздухе, животным. Один эпизод её самого раннего детства останется знаменитым: лошадь из владения Мастрорилли тяжело заболевает, и её отец собирается вызвать ветеринара. Луиза умоляет позволить ей войти в конюшню. Отец отказывает, затем уступает перед её настойчивостью. Несколько минут спустя, когда приезжает ветеринар, он обнаруживает маленькую девочку, радостно гладящую совершенно здоровую лошадь^[36]. Эта черта — крайняя застенчивость из заботы о душах, но сверхъестественная смелость, когда речь идёт о добре, которое нужно сделать, — останется печатью всей её жизни.

Призыв Христа (1874–1881)

23 апреля 1874 года, в день своего девятилетия, Луиза принимает первое причастие и миропомазание. Отец Филипп Фурио, готовивший её, передаёт ей вдохновенные слова об Иисусе, «заключённом» в дарохранительнице, — которые трогают её до слёз. Благодать таинств открывает новую главу: именно с этого момента она начинает слышать голос Иисуса, особенно после святого Причастия^[37].

В одиннадцать лет Луиза вступает в Общество Дочерей Марии, принимая имя Магдалины. Тогда она получает благодать победить страхи, мучившие её более семи лет: «Чего ты боишься? Твой ангел рядом с тобой. Иисус в твоём сердце, и твоя Матерь небесная хранит тебя под Своим покровом», — слышит она в тот момент, когда хотела молиться^[38].

Под руководством Иисуса Луиза предпринимает болезненный процесс отрешения, чтобы смочь жить в полном единении с Ним. Он учит её умерщвлять собственную волю:

«Теперь мы не будем больше заботиться о том, чтобы устранить твои привязанности к тварям, но твою привязанность к самой себе. Я хочу умертвить тебя для себя самой, чтобы ты могла жить только для Меня. Я хочу запечатлеть в тебе не что иное, как Мою Жизнь»^[39].

Её внутренний голос предостерегает её, как только она отвлекается болтовнёй, слишком восхищёнными священными украшениями или мгновением чрезмерного удобства («Тебе слишком удобно. Ты не думаешь, что Моя Жизнь была жизнью непрерывных страданий!»^[40]). Для того, кто не ухватил бы сути, эта дисциплина могла бы показаться тиранической. Но на деле это дисциплина требовательного балетмейстера, требующего совершенства от влюблённой в танец балерины: Иисус готовит Луизу к миссии, размах которой оправдывает строгость. Именно в этом климате начинаются её первые экстазы, иногда замечаемые близкими, — юная Мария Дора, ухаживавшая за ней, позже скажет, что не любила присматривать за ней из-за этих восхищений и что даже видела, как она играет с «маленьким мальчиком», который вполне мог быть Младенцем Иисусом^[41].

В 1878 году, в 13 лет, когда она работает и размышляет о Страстях, она переживает потрясающее видение со своего балкона: «Я увидела огромную толпу людей, проходящих по улице. Они вели моего нежнейшего Иисуса, толкая и таща Его. Иисус нёс Свой Крест на плече. Он был изнурён и истекал кровавым потом. Он поднял на меня глаза, прося помощи»^[42]. Потрясённая Луиза воспламеняется «пламенным желанием страдать вместе с Ним», которое уже никогда не угаснет^[43].

В 14 лет Луиза хочет поступить в монастырь. Она обращается сначала к Сёстрам Непорочного Зачатия, затем к затворницам-кларискам Трани — ей отказывают и там, и там, так как её мать предостерегла сестёр относительно её сверхъестественных болезней^[44]. Позже Иисус скажет ей:

«В душе, которую Я призвал быть монахиней, Я смотрю на дух монашеской жизни. Затвор для Меня ничего не значит. Поэтому Я говорю тебе, что ты есть и всегда будешь истинной малой монахиней Моего Сердца»^[45].

Между 1878 и 1881 годами Иисус попускает демонам вести брань с Луизой ради её очищения^[46]. В 15–16 лет она истязаема физически и духовно: демоны бьют её, душат, склоняют к самоубийству, обвиняют в грехах против Милосердия Божия. Иисус учит её игнорировать их, «как если бы они были муравьями», прибегать к размышлению о священных Ранах и приносить свои страдания^[47]. В 1881 году последнее дьявольское нападение едва не убивает её в поле^[48]; именно тогда она видит Иисуса, преданного палачам^[49], и Дева Мария приглашает её принести себя в жертву^[50].

Призвание жертвы (1881–1888)

Итак, в 16 лет, в 1881 году, Луиза официально принимает состояние души-жертвы^[51]. Несколько дней спустя Иисус в знак предлагает ей Свой мистический терновый венец — она ощущает его так, что несколько дней уже не может принимать пищу^[52].

В 17 лет она составляет Рождественскую новенну в честь девяти месяцев, в течение которых Иисус пребывал в девственном Лоне Марии. Именно во время этой новенны Иисус доверяет ей Свои «девять избытков любви»^[53].

В 18 лет она вступает в Третий орден святого Доминика, сохраняя имя Магдалины, — имя, которое она будет носить до самой смерти. Отныне она ежедневно читает богослужение часов и питает особое благоговение к святому Доминику, святой Екатерине Сиенской и розарию^[54].

В 22 года (1887) она остаётся восемнадцать дней в состоянии летаргии, из которого вывести её может только священник — благословением и приказом святого послушания. Из этого события Луиза понимает, что «Могущество Божие связано со священством Его служителей»: её ежедневное освобождение отныне будет требовать содействия священника^[55].

Во время эпидемии холеры в 1887 году её исповедник отец Козимо Ди Лойодиче в полной мере понимает её призвание жертвы — три дня принесённых страданий кладут конец бедствию^[56]. Ему наследует отец Микеле Де Бенедиктис, исповедник её детства, которому Луиза может полностью открыть своё сердце. Иисус просит её принести себя в вечную жертву «не только ради блага тварей, живущих во грехе, но ради блага тех, кто придёт после», — и отец Де Бенедиктис даёт своё разрешение^[57].

Начиная с 1888 года Луиза полностью прикована к постели, извергает всякую твёрдую пищу и живёт практически одной Евхаристией^[58]. Обеспокоенный этим постоянным постом, отец Де Бенедиктис приказывает Луизе прекратить своё состояние жертвы. Тогда Иисус даёт её исповеднику пророческий знак: война между Италией и Эфиопской империей прекратится, когда Луиза вновь станет жертвой. 2 мая 1889 года между Италией и Эфиопией действительно подписан договор о вечном мире — исповедник уже не может сомневаться^[59].

Мистическое обручение (1888–1900)

21 октября 1888 года — в третье воскресенье октября, праздник Чистоты Девы Марии, — почти через год после того, как Луиза оказалась прикованной к постели, Иисус приходит к ней во всём Своём величии в сопровождении Девы Марии и святой Екатерины Сиенской. Пока ангелы поют небесный гимн, Иисус надевает ей кольцо на палец и целует её: это мистическое обручение^[60]. Уже до этого несколько мистических распятий без внешних стигматов подготовили ту ночь: Иисус являлся распятым, светоносные гвозди исходили из Его ран, чтобы пронзить руки, ноги и сердце Луизы, погружённой в столь живую боль, что освободить её мог только исповедник послушанием^[61]. В день праздника Воздвижения Креста (год неизвестен) святой Иоанн евангелист сходит в видении принести Крест, за ним Дева и ангелы: Иисус распинает Луизу, и души Чистилища, за которых она принесла себя, восходят вокруг неё на Небо с пением — «день неслыханных страданий и неизреченных радостей»^[62].

Иисус даёт ей пять новых правил жизни, самое радикальное из которых:

«Как супруга и супруг, пусть впредь больше не будет “ты” и “я”, “я сделаю” и “ты сделаешь”. Эти слова исчезнут и заменятся “мы сделаем”. Всё будет “наше”»^[63].

Но решающий этап наступает 16 ноября 1900 года: Иисус заключает сердце Луизы в Своё Пресвятое Сердце и просит её больше не выходить из Своей Воли «даже на одно мгновение»^[64]. Именно с этого момента Луиза начинает быть сосредоточенной в Божественной Воле и обладать Ею всецело — это начало явного учения о Жизни в Божественной Воле, которое составит сердце её харизмы^[65]. 8 марта 1898 года папа Лев XIII уже дал рескриптом индульт, позволяющий совершение Мессы в доме Луизы раз в неделю на семь лет, по причине её неподвижности; 23 мая 1905 года святой Пий X продлит эту привилегию ещё на семь лет, а в 1908 году, по просьбе монс. Франческо Паоло Каррано (нового архиепископа Трани), Пий X разрешит ежедневное совершение в комнате, ставшей часовней, а также причащение для двух членов семьи и министрантов^[66]. Большой шкаф, открываемый каждое утро, служит алтарём.

Повседневная жизнь прикованной к постели мистички

С 1888 года до смерти в 1947 году — то есть пятьдесят девять лет — повседневная жизнь Луизы следует неизменному ритму.

Около полуночи или часа ночи её тело каменеет, дыхание прекращается, и её душа отделяется от тела. Тело остаётся «неподвижным, как огромный кусок свинца» до шести часов утра. Тем временем её душа обходит весь мир вместе с Иисусом, посещает Небо, ад и Чистилище и присутствует при сценах из жизни Иисуса и Марии. Часто Иисус показывает ей грешников, нуждающихся в обращении. Луиза соглашается принести себя в жертву ради их спасения и позже узнаёт об обращении душ, за которых она принесла себя^[67].

Около 6 часов утра её исповедник приходит оживить её: он чертит крестное знамение на тыльной стороне её руки, приказывая ей вернуться «силою святого послушания». Тогда тело Луизы расслабляется, и сёстры могут усадить её в постели^[68].

Её комната скромна: статуэтка Младенца Иисуса, украшенная цветами, на тумбочке; белая занавеска, которой можно закрыть её кровать для уединения молитвы; распятие, висящее напротив неё; часы, картина Святого Семейства и другие образы святых. Позже к ним добавятся образ Непорочного Сердца Марии и Святейшего Сердца Иисуса, принесённые святым Аннибале ди Франча^[69].

После мессы и отдыха Луиза начинает свой ежедневный ручной труд: кружево, вязание, изготовление алтарных покровов, облачений и литургических одежд. Она также принимает растущую толпу посетителей, особенно после Первой мировой войны, главным образом юных девушек из Корато. Она учит их шить и, работая, размышлять час за часом о Страстях Иисуса. Одна из них, Франческа Капоцца, впервые вошла в её комнату в семь-восемь лет во время Великой войны: Луиза учит её кружевоплетению; однажды, желая застать Луизу в экстазе врасплох, она чувствует, что её ноги прикованы к полу; не раз она видит, как уста распятого Христа на стене движутся, пока Луиза беседует с Ним. Позже Франческа вступит к Дочерям Божественного Рвения, основанным святым Аннибале^[70].

Около двух-трёх часов дня Луизе приносят её трапезу — небольшое количество пищи, которую она извергает через несколько минут с икотой в сосуд, всегда находящийся у неё под рукой. Она ест лишь по строгому послушанию своему исповеднику^[71]. Её служанка на протяжении сорока лет, Розария Буччи, подтвердит позже: Луиза систематически извергала всё, что проглатывала, никогда не пила воды, а только миндальный сироп, и архиепископ просил, чтобы это оставалось в тайне, «чтобы избежать любопытных толп, как вокруг Терезы Нойман»^[72]. Ещё час она посвящает размышлению и чёткам, затем возобновляет работу до 22:30–23:00. Именно около этих часов Луиза записывает на бумаге то, что Иисус продиктовал ей в течение дня. На следующее утро её исповедник читает текст^[73].

Луиза сама объясняет, что Иисус говорит с ней четырьмя различными способами^[74]:

1. Выводя её душу из тела, как каждую ночь, — для обширных видений.
2. Являясь лично её душе — на этот раз в её теле — в образе Младенца, молодого Человека или Распятого; Его слова достигают непосредственно разума.
3. Через приобщение Своей Сущности: чтобы дать понять истину — например, чистоту или божественную красоту, — Иисус вливает её в её душу, которая ей приобщается.
4. От сердца к сердцу: слова, слышимые только сердцем, без всякого образа.

Когда она медлит писать — из смирения, когда текст слишком превозносит её, из страха, когда речь идёт о грядущих карах, или от физического истощения, — Иисус помогает её памяти: «Ей облегчается воспоминание, ибо Иисус Сам записал всё, что Он ей доверяет, в глубинах её души»^[75].

Скрытые мистические явления

К экстазам, ночной летаргии, инэдии и священнической зависимости добавляется несколько мистических явлений, которые Луиза всю жизнь старалась скрывать и которые могли проверить лишь люди, делившие её повседневность. Отец Бернардино Буччи OFMCap, племянник Розарии и капуцин, собрал её свидетельство 15 октября 1970 года — полный текст, распространённый в капуцинских Сборниках воспоминаний^[76].

Эти явления сообщаются не дальними учениками, а прямыми свидетелями, и подтверждены диоцезанским расследованием, проведённым после 1994 года. Ни одно из них не приводится как официальное чудо в деле: сама Луиза преуменьшала их — «Если они придут, я скажу одну молитву. Если не придут, скажу две!»^[83], — и Церковь, осторожная, ждёт беатификации, чтобы подвергнуть их канонической экспертизе по всей строгости.

Инэдия: жизнь одной Евхаристией

Среди всех приписываемых Луизе явлений самое проверяемое извне — и самое обескураживающее для медицины — это её инэдия: длительная неспособность питаться чем-либо, кроме Евхаристии. Слово происходит от латинского in-edia, буквально «не-ядение», и обозначает в мистической традиции лишение пищи, не вызывающее ни смерти, ни ожидаемого истощения. Конкретно начиная с 1888 года Луиза перестаёт усваивать всякую твёрдую пищу: каждый день ей приносят немного еды, которую она извергает через несколько минут в сосуд, постоянно хранимый под рукой^[84]. Её служанка на протяжении сорока лет, Розария Буччи, уточнит, что она никогда не пила воды, а только немного миндального сиропа^[85].

Самая особенная черта, однако, — не сам пост, а перевёрнутое послушание, которое он являет. Луиза ела не по аппетиту и не ради выживания, а единственно потому, что так приказывал её исповедник. Сразу после назначения дон Микеле Де Бенедиктис предписал ей принимать хотя бы одну трапезу в день — именно чтобы она не могла ссылаться на полный пост^[86]. Её тело отвергало то, что она глотала из послушания; но она заставляла себя глотать несмотря ни на что, по ещё большему послушанию. То, что природа отвергала, послушание предписывало, — и именно это послушание, а не чудо поста, её исповедники удерживали как знак.

К этому почти полному посту добавлялась физиологическая аномалия, которую о. Доменико Франце, хирург и врач-консультант Конгрегации по делам святых, счёл в 1931 году «просто невероятной»: после более чем сорока пяти лет непрерывной прикованности к постели — ни одного пролежня, ни одной пролежневой раны, ни малейшего повреждения кожи^[87]. Архиепископ Трани, впрочем, просил, чтобы инэдия Луизы оставалась в тайне, «чтобы избежать любопытных толп, как вокруг Терезы Нойман»^[88], — доказательство, что уже в межвоенный период церковная власть знала о явлении и принимала его всерьёз, опасаясь при этом сенсационности.

Инэдия в католической традиции

Луиза — не единичный случай. История святости знает несколько фигур, чьё пропитание одной Евхаристией было наблюдаемо, иногда клинически, а затем рассмотрено в рамках их процесса. Следующая таблица помещает Луизу среди наиболее документированных инэдиаток современности, с указанием для каждой сообщаемой длительности, способа проверки и канонического статуса, признанного Церковью.

Сама по себе эта таблица ничего не доказывает: Церковь никогда не делала из инэдии доказательства святости, и каждый случай остаётся подчинён каноническому расследованию. Но она помещает Луизу в признанную линию, где prolonged пост никогда не ищут и не выставляют напоказ, — его претерпевают, скрывают и всегда упорядочивают к Евхаристии.

Смысл евхаристического знамения

Ибо таково сердце явления: не отсутствие пищи, а замещение одной пищи другой. Для этих мистиков слово Христа — «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6, 55) — перестаёт быть метафорой. Евхаристия буквально становится «источником и вершиной» их биологической жизни не менее, чем духовной. Сама Луиза связывала своё пропитание не со зрелищным чудом, а со своим призванием жертвы: её тело больше не жило для себя, а для душ, которые она приносила. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4) — в ней формула обретала плоть.

Церковь, верная своей осторожности, не приводит ни одно из этих явлений как официальное чудо в деле Луизы. Инэдия, как мистическое благоухание, кровавый пот или отсутствие пролежней, относится к «фактам», подчинённым различению, а не к каноническим доказательствам, требуемым для беатификации. Это постоянная черта луизианской духовности: чудо в ней всегда вторично, подчинено единственному, что имеет значение, — жизни в Божественной Воле.

Смерть родителей и семейное одиночество (1907)

13 марта 1907 года Иисус предупреждает Луизу, что её мать, Роза Тарантино, умрёт очень скоро. Луиза тогда умоляет Господа избавить её мать от Чистилища «в обмен на собственные страдания». Шесть дней спустя, 19 марта 1907 года — в праздник святого Иосифа, Роза угасает утром^[94]. Луиза получает внутреннее видение:

«В тот момент мне показалось, что я вижу маму внутри огромного пространства. В этом пространстве были радости и наслаждения, соответствующие всем словам, мыслям, взглядам, трудам, страданиям, ударам сердца и т. д. пресвятого Человечества Иисуса. […] Это была для моей матери совершенно особенная привилегия, уготованная лишь немногим, которым не нужно испытывать чистилище»^[95].

В течение двенадцати дней Луиза страдает так живо, что сама считает себя умирающей, чтобы позволить своей матери быстрее достичь Неба. Десять дней спустя её отец Вито Никола Пиккаррета тяжело заболевает; Луиза вновь приносит свои страдания. Он умирает на шестнадцатый день. Вскоре после этого Луиза получает видение церкви, полной душ Чистилища, утешаемых мессами; тогда она видит, «как Иисус помещает её отца возле Дарохранительницы»^[96].

После смерти родителей именно её сестра Анджела — оставшаяся незамужней, как и она, — ухаживает за ней; три другие сестры (Мария, Ракела и Филомена) замужем. Чтобы покрывать расходы дома на Виа Назарио Сауро, Луиза соглашается получать плату за кружева и литургические украшения для церкви; личные подарки она, напротив, отвергает, как и все доходы от продажи своих томов^[97].

В том же 1907 году девятилетняя девочка, Розария Буччи, поступает на службу к Луизе и останется там сорок лет, до её смерти. Именно она будет каждое утро открывать её комнату для приготовления мессы, засвидетельствует её инэдию, её кровь и её благоухание и позже, став духовной дочерью святого падре Пио, станет мостом между двумя мистиками. Без Розарии большая часть человеческого свидетельства о Луизе была бы утрачена.

Дар пророчества и кары века

Хотя она затворница, Луиза отнюдь не чужда политическим и военным событиям XX века. Не раз Иисус возвещает ей коллективные события прежде, чем они произойдут, — то, что традиция называет даром пророчества, отличным от доктринального частного откровения.

• 1887 год — эпидемия холеры. Луиза приносит себя в жертву по просьбе своего исповедника, о. Козимо Ди Лойодиче: три дня спустя бедствие угасает^[98].

• 2 мая 1889 года — итало-эфиопский мир. О. Де Бенедиктис, обеспокоенный инэдией Луизы, приказывает ей прекратить своё состояние жертвы; тогда Иисус возвещает, что война прекратится, когда Луиза вновь станет жертвой, — что и происходит 2 мая 1889 года договором о вечном мире^[99].

• 28 декабря 1908 года — землетрясение в Мессине. Согласно рассказу Луизы, переданному её биографом Хью Оуэном, Иисус предупредил её за пять часов до катастрофы о неминуемых землетрясениях на Сицилии и в Калабрии. В 5:20 утра землетрясение, за которым последовало цунами, разрушает Мессину и уносит более 80 000 жизней. Именно в этом городе трудится тогда молодой священник, о. Аннибале Мария Ди Франча, чьи 150 сирот, согласно тому же рассказу, были спасены; впервые он встретит Луизу два года спустя^[100].

• 1923 год — возвещение Второй мировой войны, в 16-м томе Книги Неба. В тот самый год, когда Адольф Гитлер пишет Mein Kampf, Иисус говорит Луизе:

  «Увы, народы готовят второе всеобщее бедствие. […] Чем больше они заключают союзов, тем больше разжигают раздор, ненависть, несправедливость и тем самым вынуждают угнетённых браться за оружие для самозащиты. […] Сколько бедных людей погибнет! Земля нуждается в очищении»^[101].

• 1915–1918 и 1939–1945 годы — две мировые войны. Луиза тогда усиливает своё ходатайство и приносит свои страдания, «чтобы прекратилось побоище»; первое издание Часов Страстей выходит в 1914 году, за год до вступления Италии в войну (1915). По словам Хью Оуэна, Иисус несколько раз обещал ей пощадить Корато ради неё; город и вправду проходит оба конфликта почти невредимым — сближение, которое биографы проводят с Сан-Джованни-Ротондо под защитой падре Пио, при том что это сближение не составляет исторического доказательства^[102].

• Видение о разводе в Италии. В Книге Неба Луиза рассказывает, что видела выработку закона, «беззаконного против самих людей и против их собственного общественного благополучия», и что Иисус просил её приносить свои страдания за тех, кто с ним борется^[103]. Её читатели сближают этот отрывок с легализацией развода в Италии (закон Фортуна-Баслони, 1970 год) — сближение, относящееся к их прочтению, а не к историческому доказательству.

Этот дар пророчества никогда не был зрелищным и не проповедовался: он просвечивает в дневнике, приглушённо, как красная нить действенной ходатайственной молитвы. Именно поэтому жители Корато уже в межвоенный период называют её просто «Святой».

Сменявшие друг друга исповедники (1874–1947)

На протяжении почти шестидесяти лет прикованности к постели Луиза была полностью зависима от священников: без ежедневного вмешательства исповедника — который должен был чертить крестное знамение на её руке «силою святого послушания», — её тело оставалось окаменелым и невозможным сдвинуть с места. Сам Иисус открыл ей, что эта зависимость — не случайность, а неотъемлемая часть её миссии: «чем больше Дело, которое Я хочу совершить, тем необходимее, чтобы избранная тварь была ведома исключительным образом»^[104]. Именно поэтому список её сменявших друг друга исповедников так важен — каждый был по-своему привилегированным свидетелем мистики и гарантом церковного послушания, в котором Луиза всегда хотела оставаться.

К этим шести постоянным исповедникам добавляется святой Аннибале Мария ди Франча (1851–1927), который уже с 1908 года — назначенный чрезвычайным рецензентом монс. Каррано — был её личным исповедником и её церковным цензором — девятнадцать лет, до своей смерти 1 июня 1927 года, — то есть тем, кто официально рассматривал писания перед изданием для получения Nihil Obstat и Imprimatur. Эта функция отлична от обычного исповедника (на которого возложены ежедневное духовное руководство и телесное освобождение Луизы) и будет подробно рассмотрена в следующем разделе.

Отец Аннибале и Луиза (1910–1927)

Святой Аннибале Мария ди Франча начинает свои визиты к Луизе в 1910 году. Сначала он входит в свободное объединение священников, разделяющих желание святости и глубокое восхищение Луизой: там также находятся отец Дженнаро Браккале, отец Эустакио Монтемуро (основатель Сестёр Миссионерок Святейшего Сердца) и отец Фердинандо Ченто, будущий кардинал^[111].

Затем отец Аннибале становится её чрезвычайным исповедником, а потом её постоянным церковным цензором^[112]. Хотя всё, казалось, их противопоставляло, — Аннибале из благородной и богатой семьи, замечательный поэт, известный проповедник и апостол священнических призваний^[113]; Луиза — крестьянка, без образования, прикована к постели, — их объединяет главное: великая любовь к Богу, к Евхаристии и полное подчинение Божественной Воле. Девизом отца Аннибале было «Влюбитесь в Иисуса Христа». При его канонизации 16 мая 2004 года святой Иоанн Павел II подхватил его в своей проповеди:

Именно это приглашение отец Аннибале Мария Ди Франча обращает к молодёжи нашего времени, резюмируя его в своём знаменитом призыве: «Влюбитесь в Иисуса Христа»^[114].

Отец Аннибале посвящает писаниям Луизы скрупулёзную заботу. Он публикует четыре издания Часов Страстей между 1914 и 1925 годами, с Nihil Obstat и Imprimatur архиепископа Трани. В 1926 году он издаёт и публикует девятнадцать первых томов Дневника Луизы, с Nihil Obstat и Imprimatur монс. Джузеппе Лео^[115]. Он требует от Луизы не удерживать «ничего» из происходящего между Иисусом и ней, прося её писать каждый день, каждую ночь, с полной точностью^[116].

Чем больше отец Аннибале погружается в тома, тем больше он строит собственную духовную жизнь на их доктринах. Он пишет Луизе:

«Я вижу в них возвышенную и Божественную Науку, хотя недостаток моего разумения ещё не позволил мне проникнуть в них совершенно. Эти писания действительно необходимо сделать известными всему миру, и я верю, что они принесут много добра. […] По-моему, никакой человеческий ум не мог бы их задумать»^[117].

В свои последние годы о. Аннибале — изнурённый, больной, охваченный «внутренним духовным опустошением» — описывает в письмах к Луизе остроту духовной брани, которую демон ведёт против издания. 24 января 1927 года: «Вы были бы потрясены, если бы я рассказал вам, как адский враг топтал меня, чтобы уничтожить, пока я делал эту работу. Пока я вынужден приостановить её. Без особой помощи Господа нашего я не смогу продолжать»^[118]. 14 февраля 1927 года: «Я чувствую в себе оставленности и внутренние опустошения, глубокие тревоги — словом, внутреннее состояние такой тоски и такого страдания, каких я никогда прежде не знал. […] Кажется, демоны в ярости оттого, что видят меня вовлечённым в эту публикацию; и неспособные действовать на меня извне, потому что я не хожу этими путями, они действуют внутренне, чтобы уничтожить меня»^[119]. 24 марта 1927 года: «Враг внушает мне: “Разве ты не видишь, что эта Публикация ведёт тебя к могиле? Зачем ты ввязался в это?”»^[120].

В той же переписке о. Аннибале требует, впрочем, от Луизы абсолютной верности диктовке: «Всё ради святого Послушания, великая Госпожа […]. Смотрите, не исказите и не скройте ничего!» (28 августа 1926 года)^[121]. Он настаивает также на издательской осмотрительности: «Нужно учесть, сколько раз […] Господь наш повторяет вам, чтобы вы были внимательны верно записывать то, что Он открывает, чтобы смысл сказанного Им не был изменён; и что иное слово, лишняя или недостающая запятая, или переставленная, может его изменить, даже невольно» (5 октября 1926 года)^[122].

Помимо издания, о. Аннибале трудился над основанием «Всемирного благочестивого союза дочерей и сыновей Божественной Воли» — мирянского и монашеского движения, единственным обязательством которого было бы пять раз в день читать «Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе»^[123]. Смерть помешает ему довести этот проект до конца.

В феврале 1927 года, тяжело больной до невозможности совершать Мессу, он заявляет: «Я хочу творить Его Волю. Воля Господа превыше всего, включая Мессу». Он умирает 1 июня 1927 года, не осуществив своего великого желания опубликовать все тома Луизы^[124].

Диагноз о. Доменико Франце (1931)

Через три года после смерти о. Аннибале, по просьбе отца Панталеоне Пальмы, новый богослов глубоко исследует писания и личность Луизы: о. Доменико Франце OFM — редкий профиль, поскольку он сочетает хирурга, профессора физиологии, миссионера, почётного члена Папской миссионерской академии Рима и врача-консультанта Конгрегации по делам святых^[125]. В 1931 году, в возрасте шестидесяти пяти лет, он основательно изучает тома, запрашивает мнение других компетентных богословов, затем отправляется в Корато, чтобы подвергнуть Луизу батареей тестов «морального, физического и психологического порядка». Его письмо от 20 июля 1931 года о. Пальме содержит четыре фундаментальных наблюдения:

«Как врачу, мне просто невероятно не обнаружить ни малейшего следа пролежней у пациентки, ни малейшего повреждения кожи у человека, прикованного к постели и неподвижного столько лет»^[126].

«Как консультанту Конгрегации по делам святых, мне отрадно иметь уверенность, что после стольких лет исчерпывающих исследований врачи, исповедники и архиепископы диоцеза никогда не обнаружили ни малейшего подозрения в обмане или подлоге»^[127].

«Как священнику, мне радостно найти в пациентке не только всю тонкую целостность христианских добродетелей, но и душу, стремящуюся к совершенству, озарённую особой благодатью»^[128].

«Только столь постоянно умерщвляемая душа, только человеческая воля, слитая с Божественной Волей, может достичь столь первозданных и фундаментальных понятий, какие явлены в этой душе. Без серьёзной учёбы и без образования, одна в постели своего страдания и мученичества, с самой ограниченной литературной, богословской и аскетической культурой, она говорит о глубочайших вопросах с подлинной компетентностью»^[129].

К этому письму о. Франце прилагает параллельное свидетельство о. Консальво Вальса OFM, профессора догматического богословия в Папском университете Антонианум в Риме и делегированного экзаменатора по ревизии книг Меньших Братьев. Его заключение (18 июня 1931 года):

«Я глубоко убеждён, что данное лицо есть душа Божия и что дело, совершающееся в ней, божественно»^[130].

Эта двойная экспертиза, медико-богословская, проведённая людьми Святого Престола в самой середине 1930-х годов — всего за несколько лет до декрета Индекса, — тяжело весит в доктринальном досье. Она также делает тем более понятным выбор монс. Кассати шестьдесят лет спустя открыть дело о беатификации.

Время гонений (1928–1947)

В 1928 году, по просьбе отца Аннибале (умершего годом ранее), Луиза переведена в монастырь Дочерей Божественного Рвения в Корато, прозванный «Домом Божественной Воли» и открытый 7 октября 1928 года отцом Панталеоне Пальмой, генеральным настоятелем рогационистов. Сёстры тепло принимают Луизу. Между 1926 и 1938 годами десятки тысяч людей знакомятся с писаниями Луизы^[131].

Параллельно враги Луизы бесшумно организуют кампанию дискредитации при Святом Престоле. 13 июля 1938 года Священная канцелярия публикует декрет, осуждающий три труда; папа Пий XI утверждает решение на следующий день^[132].

Под этой лавиной Луиза пишет единственный раз в жизни падре Пио, стигматизированному капуцину из Сан-Джованни-Ротондо (сам претерпевшему подобное гонение с 1931 по 1933 год, лишённому почти всех священнических полномочий). Узнав об осуждении, падре Пио восклицает:

«Есть те, кто делает святых; но горе тем, кто их делает!»^[133]

7 октября 1938 года Луиза должна покинуть Дом Божественной Воли — где она прожила ровно десять лет — и переезжает в квартиру на Виа Маддалена, в центре Корато. 28 декабря 1938 года с неё снимается обязанность писать по послушанию — конец её Дневника на тридцать шестом томе, на размышлении о материнстве Марии. Она больше не покинет своего тела до самой смерти и больше не увидит Иисуса телесно, хотя Он продолжает учить её внутренне. Она теряет даже на год разрешение видеть своего исповедника дона Кальви^[134]. Луиза пишет другу:

«Тем не менее никто не может вывести меня из Божественной Воли. Именно там я нахожу всё, даже святую Мессу»^[135].

Во время Второй мировой войны Иисус, согласно рассказу Луизы, переданному Оуэном, несколько раз обещал пощадить Корато ради неё. Город и вправду проходит войну почти невредимым — как и Сан-Джованни-Ротондо, защищённый, по словам его жителей, падре Пио^[136]. Многочисленные посетители приходят просить Луизу: архиепископ Польши, беспокоящийся за свою страну, семьи, ищущие вестей о близких на фронте, больные, получающие исцеления по её молитвам (в частности Джино Бартоломео, соседский ребёнок с раненой ногой). Жители Корато называют её «Святой», — но Луиза отвращает это почитание: «Если они придут, я скажу одну молитву. Если не придут, скажу две!»^[137]

Смерть и похороны (1947)

В феврале 1947 года, в 81 год, Луиза заболевает пневмонией — первой настоящей болезнью в её жизни за почти шестьдесят лет мистического затворничества. Две недели болезнь усиливается. 4 марта 1947 года в 5 часов утра, в присутствии её исповедника дона Бенедетто Кальви, Луиза произносит свои последние слова:

«Теперь я умираю счастливее, ибо Божественная Воля утешила меня больше обычного вашим присутствием в эти последние мгновения моей жизни. Теперь я вижу долгую, чудесную и просторную дорогу, озарённую бесконечными и сияющими солнцами… это дорога, приготовленная для меня Божественной Волей. […] Это дорога, которую я уготовлю душам, желающим жить в Божественной Воле»^[138].

Дон Кальви описывает тело:

«Её тело осталось несгибаемо прямым, сидящим на постели, члены полностью свободны от трупного окоченения, и их можно было двигать во все стороны. Глаза сохранили блеск зрачков. Это заставило нас усомниться, что она действительно умерла, поэтому мы показали её нескольким медицинским экспертам. Она оставалась в этом состоянии, без всякого признака разложения, целых четыре дня. Весь город и множество чужестранцев пришли посмотреть на неё и дивились телу с великим благоговением, целуя её гибкие руки»^[139].

Её сидячее положение требует изготовления полностью заказного гроба, закрытого стеклом, чтобы её тело оставалось видимым. Её похороны 7 марта 1947 года в церкви Успения в Корато собирают около сорока священников, местное духовенство, множество монахинь и всё население города. Дон Кальви пишет:

«Похороны? Настоящий триумф. Никто не пошёл на работу в тот день. […] Это было великое проявление скорби, но также и великой радости. И из своего гроба, показываясь всем, хотя веки её были закрыты, она, казалось, благословляла весь город, провожавший её в последнее жилище»^[140].

Дон Кальви добивается, чтобы тело Луизы было погребено в его собственной семейной часовне на кладбище Корато, — чтобы остаться соединёнными в жизни Божественной Воли и в смерти. 12 марта 1947 года, всего через восемь дней после кончины, он пишет корреспонденту:

«Луизы больше нет среди нас. Она на Небе в безмерном Свете Божественной Воли, славная и торжествующая во славе Святых. Я был с ней в последний момент… она умерла у меня на руках, когда я произносил своё последнее и бесполезное отпущение! Она умерла, как умирают Святые, совершив последнее действие своей жизни в Божественной Воле. […] Умерла Святая»^[141].

Позже он опишет её постель как «удивительное седалище мудрости и божественного помазания», с которой «она говорила и сокровенно преображала души»; для жителей Корато Луиза была «нашим громоотводом против Божественного Правосудия, уже столь воспламенённого человеческой волей, так оскорбляющей Бога»^[142].

Почти сразу жители Корато и знающие её писания начинают просить её заступничества. Уже с 1948 года начинают ходить карточки с молитвами о её беатификации, с Nihil Obstat.

3 июня 1962 года, по просьбе дона Кальви и кардинала Фердинандо Ченто (архиепископа Трани и бывшего члена круга святых священников вокруг Луизы), Святой Престол разрешает перенесение её тела с кладбища на почётное место в церкви Санта-Мария-Грека в Корато, справа от центрального нефа, где оно почивает и сегодня.

Корпус Луизы Пиккарреты включает три главных труда, все одобренные церковной властью при её жизни^[143]:

• Книга Неба (Il Libro del Cielo) — тридцать шесть томов, написанных между 1899 и 1938 годами, содержащих сокровенные диалоги между Иисусом и Луизой, её размышления о Страстях, её видения и постепенное учение о даре жизни в Божественной Воле.
• Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа (L'Orologio della Passione) — двадцать четыре размышления, охватывающие последние земные часы Христа. Этот труд был переиздан четыре раза по-итальянски при жизни Луизы, знак его широкого церковного приёма.
• Пресвятая Дева Мария в Царстве Божественной Воли (1932) — размышление в тридцать один день о жизни Матери Спасителя и её роли Царицы Царства Божественной Воли^[144].

Святой Аннибале Мария ди Франча, её канонизированный духовный руководитель

Святой Аннибале Мария ди Франча (1851–1927), итальянский священник, основатель рогационистов Сердца Иисуса, был духовным руководителем и постоянным censor librorum Луизы в её последние годы. Именно он по церковному послушанию приказал ей в 1926 году написать свою автобиографию. Именно он издал и дал свой Nihil Obstat девятнадцати первым рукописным томам Книги Неба^[145].

Аннибале ди Франча был беатифицирован 7 октября 1990 года святым Иоанном Павлом II, а затем канонизирован 16 мая 2004 года тем же папой, который тем самым представляет его всей Церкви как образец святости^[146]. Было бы богословски непоследовательно подозревать в ереси труды, чьим постоянным духовным руководителем, официальным издателем и церковным цензором был канонизированный святой.

Святой Аннибале писал Луизе, размышляя над её томами:

«Я вижу в них возвышенную и божественную Науку […] Это писания, которые теперь должны быть доведены до сведения мира»^[147].

11 печатей церковного одобрения

Согласно официальной хронологии, опубликованной Ватиканским книжным издательством (издателем Святого Престола) в справочном труде The Sun of My Will — Luisa Piccarreta Марии Розарии Дель Дженио, писания Луизы Пиккарреты получили при жизни Луизы и после не менее одиннадцати различных официальных печатей церковного одобрения, данных несколькими архиепископами, епископами и церковными делегатами^[148]. Вероятно, ни одна другая мистичка её эпохи не получила такого обилия одобрений.

Исчерпывающий список 11 печатей одобрения в хронологическом порядке^[149]:

1. 6 августа 1926 года — Nihil Obstat святого Аннибале Марии ди Франча, исповедника и назначенного censor librorum. Он лично ставит свой Nihil Obstat на 19 первых рукописных томах Дневника Луизы.

2. Сентябрь–октябрь 1926 года — Imprimatur монс. Джузеппе Марии Лео, архиепископа Трани, на те же 19 томов.

3. 1930 год — Imprimatur монс. Джузеппе Марии Лео на книгу In the Kingdom of the Divine Will.

4. 1932 год — Imprimatur монс. Джузеппе Баттиньяни, епископа Монтепульчано (Сиена), на 1-е издание Пресвятой Девы Марии в Царстве Божественной Воли.

5. Октябрь 1933 года — Nihil Obstat архиепископского делегата Таранто на 2-е издание Пресвятой Девы Марии в Царстве Божественной Воли (издано о. Бенедетто Кальви).

6. Октябрь 1933 года — Imprimatur архиепископского делегата Таранто на то же 2-е издание, опубликованное архидиоцезанским издательством S.T.A.T. Таранто.

7. 1934 год — Nihil Obstat архиепископского делегата Таранто на 5-е издание Часов Страстей.

8. 24 ноября 1937 года (праздник Христа-Царя) — Nihil Obstat архиепископского делегата Таранто на 3-е издание Пресвятой Девы Марии в Царстве Божественной Воли.

9. 24 ноября 1937 года — Imprimatur архиепископского делегата Таранто на то же 3-е издание.

10. 24–25 февраля 1994 года — Non Obstare Конгрегации по делам святых (кардинал Анджело Феличи, префект), данное монс. Кармело Кассати на открытие диоцезанского расследования (официальное письмо от 24 февраля 1994 года, заявление от 25 февраля 1994 года); подтверждено письмом кардинала Феличи от 28 марта 1994 года.

11. Июнь 2024 года — Nulla Osta Дикастерии по доктрине веры на продолжение дела, констатирующее отсутствие доктринальной ошибки в писаниях. Подтверждено письмом от 3 декабря 2024 года монс. Филиппа Курбелие, заместителя секретаря Дикастерии, адресованным монс. Бенуа Бертрану, председателю доктринальной комиссии Конференции епископов Франции.

Итог: 6 Nihil Obstat (включая Nulla Osta 2024 года) + 5 Imprimatur, не считая папских индульгенций Льва XIII и святого Пия X и сменявших друг друга папских рескриптов.

Письмо Дикастерии по доктрине веры (3 декабря 2024 года)

3 декабря 2024 года монс. Филипп Курбелие, титулярный архиепископ Утики и заместитель секретаря Дикастерии по доктрине веры, подписывает официальное письмо (Prot. N. 94/37 — 102675), адресованное монс. Бенуа Бертрану, председателю доктринальной комиссии Конференции епископов Франции. Центральный отрывок гласит:

«Как вы знаете, в июне 2024 года эта Дикастерия дала своё Nulla Osta на продолжение Дела о беатификации и канонизации Слуги Божией Луизы Пиккарреты, не констатировав никакой доктринальной ошибки в её писаниях, препятствующей их распространению»^[150].

Дикастерия предостерегает, однако, от «неконтролируемого размножения» писаний Луизы после её смерти, «часто переведённых и подвергшихся манипуляциям с неортодоксальными толкованиями», и от некоторых «движений, ассоциаций и Групп Божественной Воли, отмеченных порой неблагоразумным благочестием» к Слуге Божией. Осуждаемый риск касается, таким образом, не самих писаний Луизы (объявленных свободными от доктринальной ошибки), а их искажённых толкований третьими лицами. Для исправления Дикастерия просила Постулатора Дела, в сотрудничестве с архиепископом Трани-Барлетты-Бишелье, следить за официальным, типическим и критическим изданием писаний Луизы Пиккарреты, с надлежащим введением и педагогическими примечаниями^[151].

Преемственность с Магистерием

Труды Луизы вписываются в совершенную преемственность с папским Магистерием XX века:

• Святой Иоанн XXIII в апостольской конституции Humanae salutis от 25 декабря 1961 года возвещал «novum veluti Pentecostem» — новую Пятидесятницу, выражение, которое святой Иоанн Павел II подхватит не раз (общая аудиенция 4 апреля 1998 года, проповедь Пятидесятницы 3 июня 2001 года)^[152]. Эта «новая Пятидесятница» перекликается с «Fiat Освящения», возвещённым Луизе.
• II Ватиканский собор (Lumen Gentium, глава V) провозглашает всеобщий призыв к святости — созвучный луизианской духовности Жизни в Божественной Воле^[153].
• В сердце учения Луизы — второе прошение Отче наш, преподанного самим Христом: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Просить молиться так, отказывая при этом в том, что это может произойти, было бы противоречиво.

Труды сходятся также с трудами других одобренных Церковью мистиков: святой Фаустины Ковальской (канонизирована в 2000 году), святого Максимилиана Кольбе, блаженной Дины Беланже, достопочтенной Консепсьон Кабреры де Армиды^[154].

Современные академические поддержки

Богословие, лежащее в основе писаний Луизы, было подвергнуто строгой академической экспертизе:

• 22 ноября 2012 года — о. Джозеф Яннуцци защищает в Папском Григорианском университете Рима докторскую диссертацию под названием Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты, с отличием magnum cum laude. Диссертация несёт официальные печати университета, уполномоченного Святым Престолом^[155].
• 2013 год — С разрешения Папского университета диссертация публикуется и рассылается Дикастериям Ватикана (доктрины веры, дел святых), а также 494 католическим епископам Соединённых Штатов. В том же году более 45 епископов письменно выражают своё уважение к диссертации, в том числе кардинал Луис Антонио Тагле^[156].

Смирение и послушание перед Индексом (1938)

13 июля 1938 года Священная канцелярия вносит три издания писаний Луизы в Индекс запрещённых книг^[157]. Её немедленная реакция составляет один из сильнейших аргументов в пользу святости её души: как только она узнаёт об осуждении, Луиза пишет своему архиепископу монс. Джузеппе Лео заявление о безусловном послушании, которое просит его передать Священной канцелярии:

«Со смирением я самопроизвольно и незамедлительно исполнила свои обязанности христианской души, принеся без колебаний своё абсолютное, полное и безусловное подчинение суду Святой Римской Церкви. Без всякого ограничения я поэтому не одобряю и осуждаю всё, что Верховная Священная Конгрегация Священной канцелярии не одобряет и осуждает в названных книгах, в том же смысле и с тем же намерением, что и Священная Конгрегация. Вместе с тем я подчиняю это заявление моему возлюбленному архиепископу Джузеппе М. Лео, прося его в его отеческом милосердии передать его Священной канцелярии»^[158].

Сам монс. Джузеппе Лео уточнит, что это заявление не было даже необходимо: декрет касался лишь трёх осуждённых изданий, а тридцать четыре тома Дневника Луизы осуждены не были. Эта цифра объясняется датой: 11 мая 1938 года по приказу посланца Священной канцелярии Луиза передала тридцать четыре тогда завершённых тома своего Дневника — 35-й том только что был закончен и был спрятан, 36-й том был начат и будет завершён лишь 28 декабря 1938 года^[159]. «Тридцать четыре тома», не осуждённые в 1938 году, и «тридцать шесть томов» полного труда обозначают, таким образом, один и тот же труд в два разных момента. Но Луиза из героического смирения решает не удерживать ничего: она подчиняется «без всякого ограничения», «в том же смысле и с тем же намерением», что и Конгрегация.

На протяжении почти шестидесяти лет — с 1888 года до смерти в 1947 году — Луиза оставалась подчинённой непрестанному различению представителей Церкви: её ночной паралич мог быть снят лишь вмешательством священника, её писательская жизнь зависела от приказа её исповедника. Сам Иисус объясняет ей это:

«Дочь Моя, чем больше Дело, которое Я хочу совершить, тем необходимее, чтобы избранная тварь была ведома исключительным образом. […] Не было других тварей до тебя и не будет после тебя, которые по необходимости были бы до такой степени обеспечены помощью Моих служителей. […] Что касается Моих служителей, они должны получить это от тебя, чтобы “Fiat Voluntas tua” на земле, как на Небе, осуществилось в Моей Церкви»^[160].

Это полное подчинение церковной власти в самом сердце жесточайшего гонения явит героичность добродетелей, рассматриваемую в деле^[161], — и составляет, независимо от доктринального анализа писаний, сокрушительное свидетельство в пользу личной святости Луизы Пиккарреты.

Свидетельство святого падре Пио

Святой падре Пио из Пьетрельчины (1887–1968), стигматизированный капуцин из Сан-Джованни-Ротондо и один из величайших святых XX века, знал Луизу Пиккаррету и глубоко почитал её, хотя они никогда не встречались (Луиза прикована к постели в Корато, падре Пио затворён в своём монастыре). Свидетельство передано о. Бернардино Буччи, капуцином, племянником Розарии Буччи — мирянки из Корато, бывшей близким другом Луизы и духовной дочерью падре Пио^[162].

Падре Пио посылал верующих к Луизе. Жителям Корато, приезжавшим навестить его в Сан-Джованни-Ротондо, он говорил:

«Что вы делаете здесь, у вас есть Луиза, идите к ней»^[163].

Именно через Федерико Абреша (обращённого, ставшего апостолом Божественной Воли) падре Пио передал Луизе несколько посланий. При осуждении трёх изданий Священной канцелярией в 1938 году — когда сам падре Пио переживал худший период своего церковного гонения, — он послал ей это братское послание:

«Дорогая Луиза, святые служат благу душ, но их страданиям нет пределов»^[164].

Но самое поразительное свидетельство — то, которое, согласно рассказу Розарии Буччи, собранному о. Бернардино Буччи, падре Пио доверял ей. Когда он видел её при жизни Луизы, он спрашивал её: «Роза, как Луиза?». А позже, ободряя её свидетельствовать ради дела, он произнёс эту фразу на апулийском диалекте:

«Rosa, va nanz, va nanz ca Luisa iè gran e u munn sarà chin di Luisa.» («Розария, иди вперёд, иди вперёд. Луиза велика, и мир будет полон нашей Луизой»)^[165].

Ещё яснее, всё по тому же переданному свидетельству, падре Пио заявил Розарии Буччи — в частности на исповеди:

«Луиза — не человеческий факт, это дело Божие. Он Сам явит её, и её величие изумит всю землю; нужно подождать несколько лет, прежде чем это произойдёт. Новое тысячелетие увидит свет Луизы»^[166].

Это слово, которое Розария Буччи относит к 1960-м годам, читается близкими к делу как озарённое последующими этапами: открытием дела в 1994 году (после Non Obstare Конгрегации по делам святых) и письмом Дикастерии по доктрине веры от 3 декабря 2024 года, констатирующим «отсутствие доктринальной ошибки». Речь здесь о прочтении свидетелей, а не о доказательстве: это свидетельство остаётся из вторых рук, переданным Розарией Буччи и о. Бернардино Буччи, и не может быть представлено как исполнившееся пророчество^[167].

Наследие этого почитания падре Пио к Луизе несла бы сегодня, по тому же сборнику свидетельств, мадемуазель Адриана Паллотти (духовная дочь святого), открывшая Дом Божественного Воления в Сан-Джованни-Ротондо ради распространения духовности Луизы Пиккарреты в мире^[168].

Дело о беатификации Луизы Пиккарреты ведётся архидиоцезом Трани-Барлетты-Бишелье (Италия). Оно прошло несколько этапов:

• 20 ноября 1994 года — Официальное открытие монс. Кармело Кассати^[169].
• Март 1997 года — По случаю пятидесятилетия смерти Луизы публично объявлено, что диоцезанский трибунал единогласно констатировал героичность её добродетелей и подлинность её мистических опытов^[170].
• 29 октября 2005 года — Беспрепятственное завершение диоцезанской фазы; Positio super virtutibus (полное досье о жизни, добродетелях и славе святости) передана в Конгрегацию по делам святых в Рим^[171].
• Ноябрь 2019 года — Временный отказ в доктринальном nihil obstat по причине вопросов, поднятых богословами, — одномоментный этап, не закрывший дело^[172].
• Июнь 2024 года — Новое Nulla Osta Дикастерии по доктрине веры, констатирующее отсутствие доктринальной ошибки в писаниях^[173].
• 3 декабря 2024 года — Официальное письмо-подтверждение французскому епископату^[174].

Дело продолжается сегодня под ответственностью Постулатора, в координации с архиепископом Трани-Барлетты-Бишелье, в направлении, заданном письмом Дикастерии: критическое издание трудов и передача верного толкования исторической и харизматической фигуры Слуги Божией^[175].

• Дар Божественной Воли
• Книга Неба
• 24 часа Страстей
• Святой Аннибале Мария ди Франча
• Отец Джозеф Яннуцци
• Nihil Obstat и Imprimatur