Второй Ватиканский собор (1962-1965)

Интуиция Иоанна XXIII: aggiornamento без разрыва

25 января 1959 года, менее чем через три месяца после избрания, Иоанн XXIII объявляет о намерении созвать собор. Итальянское слово aggiornamento часто резюмирует его интуицию: не изменить веру, а открыть окна, очистить привычки, сделать Церковь более способной возвещать Евангелие в мире, преобразованном мировыми войнами, деколонизацией, урбанизацией, средствами массовой информации, тоталитарными идеологиями и секуляризацией.^[11]

В своей вступительной речи 11 октября 1962 года Иоанн XXIII утверждает, что собор должен передавать католическое учение «невредимым, не умаляя и не искажая его», но пастырским образом, способным достичь людей настоящего времени. Это решающий момент: Ватикан II представляет себя не как отказ от залога веры, а как новый способ его изложения.^[12]

«Необходимо, чтобы это достоверное и неизменное учение, которому должно быть оказано верное согласие, было углублено и изложено так, как того требует наше время.» — Иоанн XXIII, вступительная речь на Ватикане II, 11 октября 1962^[13]

Церковь, ставшая всемирной

Ватикан I, прерванный в 1870 году, уже был международным собором. Ватикан II ещё ярче являет вселенскую католичность: епископы прибывают из Европы, Латинской Америки, Африки, Азии, Океании и из восточных католических Церквей. Деколонизация преобразует церковную географию; молодые Церкви уже не хотят быть лишь миссионерскими территориями, управляемыми из Европы.^[14]

Это измерение объясняет несколько акцентов собора: восстановление постоянного диаконата, повышение значения поместных Церквей, место епископских конференций, миссия мирян, диалог с культурами, экуменизм и религиозная свобода. Католицизм не покидает Рим; он в большей мере принимает своё всемирное распространение.

Завершение Ватикана I: примат и коллегиальность

Собор Ватикан I определил примат папы и непогрешимость ex cathedra, но был приостановлен прежде, чем развить полное учение о епископате и о Церкви как тайне. Ватикан II подхватывает эту работу, особенно в Lumen gentium: папа остаётся видимым началом единства, но епископы, преемники апостолов, образуют вместе с ним епископскую коллегию.^[15][16]

Предварительное разъяснительное примечание (Nota explicativa praevia), приложенное к Lumen gentium, уточняет, что коллегиальность не умаляет власти Римского Понтифика. Коллегия епископов никогда не действует без своей главы; следовательно, не существует двух конкурирующих высших властей, а есть сочетание между петровым приматом и вселенской епископской ответственностью.^[17]

Четыре сессии в базилике Святого Петра

Собор проходил в Ватикане, в базилике Святого Петра. Торжественное открытие состоялось 11 октября 1962 года. Иоанн XXIII умер 3 июня 1963 года; Павел VI, избранный 21 июня 1963 года, решил продолжить собор и сориентировал его вокруг четырёх целей: углубить самосознание Церкви, реформировать её, искать единство христиан и вести диалог с современным миром.^[18]

Четыре соборных периода следовали один за другим с 1962 по 1965 год. Первая сессия подготовила почву и отвергла несколько подготовительных схем, сочтённых слишком оборонительными. Последующие сессии дали главные тексты: Sacrosanctum Concilium и Inter mirifica в 1963 году; Lumen gentium, Unitatis redintegratio и Orientalium Ecclesiarum в 1964 году; наконец, большинство остальных текстов в 1965 году, включая Dei Verbum, Dignitatis humanae, Nostra aetate и Gaudium et spes.^[19][20]

Метод дебатов, комиссий и голосований

Ватикан II не был простой административной операцией. Подготовительные схемы обсуждались, переписывались, исправлялись и ставились на голосование. Богословы, такие как Анри де Любак, Ив Конгар, Йозеф Ратцингер, Карл Ранер, Жерар Филипс или Жан Даниэлу, работали как эксперты и советники, а на сессиях присутствовали некатолические наблюдатели — новый знак экуменической открытости.^[21]

Метод объясняет окончательный стиль: тексты — не школьные трактаты, а конституции, декреты и декларации, призванные долговременно направлять жизнь Церкви. Некоторые параграфы доктринально очень насыщены; другие имеют пастырский или программный тон.

Иоанн XXIII, папа, открывший собор

Иоанн XXIII руководил лишь одной сессией, но его след решающий. Он хотел пастырского собора, а не трибунала анафем. Его намерение состояло не в том, чтобы преуменьшить современные заблуждения, а в том, чтобы представить христианскую истину с обновлённым евангельским доверием. Эта установка придаёт Ватикану II собственный тон: твёрдый в отношении залога веры, но менее полемичный, чем предыдущие кризисные соборы.^[29]

Павел VI, папа руководства и провозглашения

Павел VI получил собор открытым, но не завершённым. Его роль заключалась в сохранении равновесия: поощрять обновление, не позволяя собору раствориться в импровизации; допускать диалог, не ослабляя веру; придать окончательную форму великим текстам. Он, в частности, провозгласил Lumen gentium, Dei Verbum, Dignitatis humanae и Gaudium et spes.^[30][31]

7 декабря 1965 года, в своей заключительной речи, Павел VI настаивает на религиозном характере собора: даже говоря о человеке, обществе, мире или культуре, Ватикан II стремился направить взор к Богу и ко Христу.^[32]

Отцы собора и эксперты

Отцами собора являются епископы и высшие настоятели, обладающие решающим голосом. Роль экспертов (periti) также значительна: они помогают составлять, исправлять, аргументировать и прояснять схемы. Их влияние отчасти объясняет библейское, святоотеческое, литургическое и экклезиологическое богатство текстов.

Однако следует избегать романизированного прочтения, будто несколько богословов «сфабриковали» собор вопреки епископам. Окончательные тексты голосуются и провозглашаются соборной и папской властью. Их истолкование затем принадлежит живому магистерию Церкви, а не конкурирующим богословским школам.

Sacrosanctum Concilium: литургия, источник и вершина

Первая конституция, Sacrosanctum Concilium, была провозглашена 4 декабря 1963 года. Она утверждает, что литургия есть вершина, к которой стремится деятельность Церкви, и источник, из которого проистекает вся её сила. Она призывает к деятельному, сознательному и плодотворному участию верных, не сводя литургию к общинной анимации.^[33][34]

«Тем не менее литургия есть вершина, к которой стремится деятельность Церкви, и в то же время источник, из которого проистекает вся её сила.» — Ватикан II, Sacrosanctum Concilium, § 10^[35]

Текст допускает более широкое место для народных языков, восстанавливает некоторые элементы, упрощает обряды и призывает к реформе литургических книг. Он не отменяет латынь: напротив, утверждает, что употребление латинского языка должно сохраняться в латинских обрядах, допуская в то же время приспособления в соответствии с пастырскими нуждами.^[36]

Lumen gentium: тайна Церкви

Lumen gentium, провозглашённая 21 ноября 1964 года, является догматической конституцией о Церкви. Она начинается с Христа — «света народов», а затем представляет Церковь как таинство, Народ Божий, Тело Христово и храм Духа. Текст избегает двух редукций: Церковь — не просто юридическая организация; она также не является невидимым сообществом без сакраментальной структуры.^[37][38]

Параграф 8 формулирует одно из самых комментируемых выражений: Церковь Христова «пребывает в» Католической Церкви. Эта формула не отрицает католической идентичности Церкви Христовой; она позволяет признать, что элементы освящения и истины существуют вне её видимых границ, сохраняя при этом, что полнота, вверенная Христом, пребывает в Католической Церкви.^[39][40]

Dei Verbum: Откровение, Писание и Предание

Dei Verbum, провозглашённая 18 ноября 1965 года, даёт один из важнейших католических синтезов об Откровении. Бог сообщает не только положения; Он открывает Самого Себя — через деяния и слова, внутренне связанные между собой, достигающие вершины во Христе.^[41]

Текст отвергает классическое протестантское противопоставление между только Писанием и Преданием как человеческим добавлением. Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божия, вверенное Церкви; магистерий стоит не над Словом, а служит ему, слушая его, храня и верно излагая.^[42]

Gaudium et spes: Церковь в современном мире

Gaudium et spes была провозглашена 7 декабря 1965 года. Она начинается знаменитой фразой: радости и надежды, скорби и тревоги людей нашего времени — также радости, надежды, скорби и тревоги учеников Христовых. Конституция не канонизирует современный мир; она обязывает Церковь различать его стремления, раны и опасности в свете Христа.^[43]

Темы обширны: достоинство личности, совесть, атеизм, брак, культура, экономика, политика, мир, война, международная солидарность. Её доктринальный центр — христологический: тайна человека по-настоящему проясняется лишь в тайне воплощённого Слова.^[44]

Шестнадцать документов

Ватикан II провозгласил четыре конституции, девять декретов и три декларации. Эта архитектура важна: не все решения имеют один и тот же литературный жанр, но совокупность направляет восприятие собора.

Экуменизм, нехристианские религии и религиозная свобода

Декрет Unitatis redintegratio утверждает, что разделение христиан противоречит воле Христа и вредит проповеди Евангелия. Он не говорит, что все исповедания равноценны; он призывает католиков признавать действительные христианские элементы, присутствующие у отделённых братьев, и трудиться ради единства в истине.^[45][46]

Декларация Nostra aetate знаменует поворот в публичном отношении Церкви к иудаизму и к нехристианским религиям. Её § 4 отвергает идею коллективной вины евреев всех времён за Страсти Христовы и выражает сожаление по поводу ненависти, преследований и проявлений антисемитизма.^[47]

Декларация Dignitatis humanae учит, что человеческая личность имеет право на религиозную свободу, то есть не подвергаться принуждению со стороны государства или человеческих групп в религиозных вопросах в справедливых пределах общественного порядка. Текст не говорит, что заблуждение имело бы права как истина; он основывает иммунитет от принуждения на достоинстве личности и на свободной природе акта веры.^[48]

Миссия, миряне, священники и епископы

Декрет Ad gentes возобновляет миссию как саму природу Церкви: Церковь миссионерствует, потому что происходит от миссии Сына и Духа. Apostolicam actuositatem развивает апостолат мирян; Christus Dominus трактует пастырское служение епископов; Presbyterorum ordinis уточняет жизнь и служение священников; Optatam totius реформирует подготовку священников.^{[49][50][51][52][53]}

Эти тексты показывают, что Ватикан II был не только собором диалога. Он стремился реорганизовать конкретную жизнь Церкви: епархии, семинарии, миссию, ответственность крещёных, монашескую жизнь, отношение между поместными Церквами и вселенской Церковью.

Непосредственное восприятие: энтузиазм и послесоборный кризис

Восприятие Ватикана II происходило в 1960-1970-х годах, то есть в период очень быстрых культурных потрясений. Этим отчасти объясняется замешательство: некоторые реформы, желаемые собором, подлинны; некоторые послесоборные интерпретации выходят за рамки текстов или противоречат им. Кризис призваний, литургические напряжения, доктринальные оспаривания и пастырские эксперименты поэтому нельзя просто приписать самому собору, ни полностью отделить от его исторического восприятия.^[54]

Сам Павел VI, провозгласивший собор, впоследствии констатировал глубокий кризис. Эта констатация не отменяет Ватикан II: она обязывает различать собор, воспринятый Церковью, и то, что иногда называли «духом собора», когда это выражение служит оправданию разрывов, не содержащихся в текстах.

Герменевтика преемственности

22 декабря 2005 года Бенедикт XVI предлагает ключ прочтения, ставший классическим: он противопоставляет герменевтику разрыва и прерывности герменевтике реформы в преемственности единого субъекта-Церкви. Это различение имеет решающее значение для современных дебатов.^[55]

Оно позволяет отвергнуть две ошибки. Первая состоит в отвержении Ватикана II как собора нелегитимного или модернистского самого по себе. Вторая — в использовании Ватикана II как предлога для разрыва с полученным догматом, моралью или литургией. Подлинное католическое восприятие читает Ватикан II вместе со всей Традицией, а не против неё.

Традиционалистские возражения

Наиболее сильные критические замечания касаются часто литургии, экуменизма, религиозной свободы, отношения к иудаизму, коллегиальности и формулы subsistit in. Некоторые возражения отождествляют соборные тексты с их последующими злоупотреблениями; другие считают сами тексты двусмысленными или несовместимыми с предшествующим магистерием.^[56]

Католический ответ должен быть точным. Недостаточно сказать, что всё в порядке; нужно читать тексты, их примечания, их границы, их официальное восприятие и последующие разъяснения, в частности Dominus Iesus о спасительной единственности Христа и Церкви, Катехизис Католической Церкви и выступления Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и Франциска.^[57][58]

Центральный собор для понимания современной Церкви

Ватикан II остаётся незаменимым для понимания современной Церкви: реформированная месса, обогащённый лекционарий, участие мирян, экуменический диалог, отношения с иудаизмом, синоды епископов, епископские конференции, всемирное миссионерское сознание, место Слова Божия в католической жизни и обновление богословия Церкви.

Его влияние видно вплоть до Катехизиса Католической Церкви, который обильно цитирует соборные документы. Последующие папы не отложили его в сторону; они истолковали его, исправили злоупотребления в его восприятии и включили в обычное учительство Церкви.^[59]

Испытание католичности: принять, не абсолютизируя

Принять Ватикан II по-католически не означает сделать из собора «супердогмат», который раздавил бы всё, что ему предшествовало. Это означает признать его реальный авторитет, читать его тексты в соответствии с их жанром и степенью учительства и помещать их в живую преемственность Церкви. Ватикан II — вселенский собор; он не является ни новой религией, ни постыдным эпизодом в скобках.

Задача, всё ещё открытая

Более шестидесяти лет спустя после открытия Ватикан II остаётся задачей различения. Его призыв ко всеобщей святости, к литургическому участию, к миссии мирян, к любви к Писанию, к единству христиан и к христианскому присутствию в мире не исчерпан. Истинный критерий — не размахивать собором, а приносить плоды, которых он искал: больше веры, больше святости, больше единства, больше миссии и более прозрачное возвещение Христа.

• Читать Ватикан I: римский примат, непогрешимость и незавершённая экклезиология 1870 года.
• Читать Братство Священническое Святого Пия X: конфликтное восприятие Ватикана II, литургия и власть.
• Читать Папская непогрешимость: что определяет Ватикан I и что дополняет Ватикан II.
• Читать Является ли католицизм истинной религией?: Lumen gentium, Unitatis redintegratio и Dominus Iesus.