Первый Ватиканский собор (1869–1870)

Рационализм и натурализм XIX века

Ватикан I рождается в столетии, когда авторитет христианского Откровения оспаривается открыто. Рационалистические системы сводят веру к религиозному мнению, натурализм объясняет реальность безотносительно к Богу, а некоторые философии представляют догматы как исторические формулы, пересматриваемые по мере прогресса человеческого сознания. Поэтому собор отвечает прежде всего конституцией о вере: прежде чем говорить о видимой структуре Церкви, он напоминает, что Бог существует, что Он свободно творит, что Он может быть познан разумом и что Он действительно открылся.^[7][8]

Сила Dei Filius — в отвержении двух противоположных ошибок. Против фидеизма — представления, будто вера может обойтись без разума, а Бог остаётся непознаваемым для естественного ума — собор утверждает, что Бог, начало и конец всего сущего, может быть с достоверностью познан естественным светом человеческого разума из сотворённых вещей. Против рационализма он утверждает, что открытые тайны превосходят тварный ум и известны лишь потому, что Бог их открывает.^[9][10]

Галликанство и римский вопрос

Вторая великая неотложная задача касается экклезиологии, то есть учения о Церкви: кто ею управляет и как. На протяжении нескольких веков французское галликанство, немецкий фебронианизм — течение XVIII века, возникшее вокруг Феброния, стремившееся умалить власть папы в пользу епископов и князей — и подобные течения пытались ограничить власть папы во имя национальных Церквей, епископов или гражданских властей. В этом контексте определение римского примата было не только теоретическим вопросом: речь шла о том, зависит ли управление вселенской Церковью от преемника Петра или может обусловливаться государствами и национальными традициями.^[11][12]

Исторический парадокс разителен: Ватикан I определяет духовный примат папы именно в тот момент, когда рушится светская власть понтифика. Взятие Рима не умаляет догматического содержания собора; напротив, оно заставляет ещё чётче различать духовное управление Церковью и политический суверенитет над Папской областью.

Собор Святого Петра как место собора

Пий IX созывает собор буллой Aeterni Patris от 29 июня 1868 года — апостольским посланием Пия IX, которое не следует путать с одноимённой энцикликой Льва XIII о христианской философии (1879). Собрание торжественно открывается 8 декабря 1869 года, в праздник Непорочного Зачатия, в базилике Святого Петра. Католическая энциклопедия подчёркивает исключительный масштаб подготовки: несколько римских комиссий составляют проекты о вере, Церкви, епископате, дисциплине, монашеских орденах, миссиях и восточных Церквах.^[13]

Собор проводит четыре торжественные сессии.^[14] Первые две — в основном процедурные. Третья, 24 апреля 1870 года, промульгирует Dei Filius.^[15] Четвёртая, 18 июля 1870 года, промульгирует Pastor aeternus.^[16] На следующий день, 19 июля 1870 года, Франция объявляет войну Пруссии; в сентябре итальянские войска входят в Рим; в октябре собор приостанавливается.^[17][18]

Многочисленное, но незавершённое собрание

Собрание объединяет несколько сотен епископов со всего мира. Оно представляет Церковь, ставшую поистине всемирной: Европа, Америки, миссии Азии, Африки и Океании. Эта зримая кафоличность важна, ведь определение римского примата создано не маленькой изолированной папской курией; оно принято на Вселенском соборе, где прения были реальными и где организованное меньшинство выражало оговорки относительно своевременности определения непогрешимости.^[19]

Однако приостановка sine die оставляет соборное дело незавершённым. Ватикан I начал рассматривать учение о Церкви; полного учения о епископате, коллегии епископов и народе Божием он ещё не разовьёт. Это одна из причин, по которым Ватикан II следует читать не как отмену Ватикана I, а как органичное дополнение в другой исторический момент.

Пий IX, папа Непорочного Зачатия и Силлабуса

Пий IX управляет Церковью в течение одного из самых долгих понтификатов в истории — с 1846 по 1878 год. Ещё до Ватикана I он уже определил католичество XIX века определением Непорочного Зачатия в 1854 году и Syllabus errorum 1864 года, осудившим ряд современных заблуждений. Ватикан I стоит в том же ряду: защита возможности открытой истины, вероучительного авторитета Церкви и духовной свободы Апостольского Престола.^[27]

Фигуру Пия IX часто сводят к потере Папской области. Чтобы понять собор, нужно держать вместе оба измерения: папа теряет древний политический суверенитет, но получает важнейшее догматическое прояснение петровского служения. Внешняя история, кажется, ослабляет его; соборное определение уточняет то, что в его служении не зависит от светской мощи.

Инфаллибилистское большинство и иноппортунистское меньшинство

Большинство епископов поддерживает определение папской непогрешимости. Меньшинство, часто называемое «иноппортунистским», не обязательно отрицает само учение, но считает его определение опасным или преждевременным в политическом и экуменическом контексте 1870 года. Несколько епископов этого меньшинства покидают Рим перед финальным голосованием из уважения к папе, чтобы не голосовать «против» публично в момент промульгации. 13 июля общее голосование дало, из 601 присутствовавшего отца, 451 placet, 62 placet juxta modum и 88 non placet; 18 июля, после отъезда большей части меньшинства, 533 отца голосуют placet против 2 non placet, из 535 присутствовавших, и Пий IX промульгирует Pastor aeternus.^[28][29]

Этот факт важен, чтобы избежать карикатуры. Ватикан I не был простой заранее подготовленной единогласной аккламацией; были прения, поправки, пастырские и политические тревоги. Но итоговый акт обязывает авторитетом собора: определение одобрено и промульгировано как Богом открытое учение.^[30]

Бог Творец, отличный от мира

Конституция Dei Filius начинается с исповедания Бога: единый истинный и живой Бог, Творец и Господь неба и земли, духовный, простой, неизменный, отличный от мира реально и по сущности. Это ударение направлено прямо против материализма и пантеизма: Бог — ни часть мира, ни разлитая душа вселенной, ни идея, порождённая человеческим сознанием.^[31][32]

Собор также повторяет учение о творении ex nihilo. Бог творит свободно, не для умножения собственного блаженства, но чтобы явить Своё совершенство благами, которые Он даёт тварям. Творение — ни внутренняя необходимость в Боге, ни невольная эманация, а свободный акт благости.^[33]

Откровение: разум может познать Бога, но недостаточен для сверхъестественного спасения

Самый цитируемый текст Dei Filius утверждает, что Бог может быть с достоверностью познан естественным светом человеческого разума из сотворённых вещей. Эта фраза обосновывает возможность католического естественного богословия: бытие Божие не чисто иррационально и не принято лишь из общественной традиции.^[34]

Но собор тут же добавляет, что Богу было угодно открыть Себя сверхъестественным путём. Откровение не просто полезно, потому что человек плохо мыслит; оно необходимо, потому что Бог предназначает человека к сверхъестественной цели, абсолютно превосходящей способности человеческого ума. Иначе говоря, разум может признать Бога Творца; он не может сам измыслить внутреннюю тайну Бога, Троицу, Воплощение или сверхъестественное призвание человека.^[35]

Вера: разумное, свободное и сверхъестественное согласие

Ватикан I отвергает слепое понимание веры. Верующий акт — не иррациональный прыжок: Бог сопровождает Откровение внешними знаками, особенно чудесами и пророчествами, которые собор называет весьма достоверными знамениями, соразмерными уму всех.^[36]

В то же время вера остаётся сверхъестественным даром. Человек верует, потому что Бог открывает и потому что Бог не может ни заблуждаться, ни обманывать. Разум может распознать мотивы достоверности; он не заменяет внутренней благодати, которая заставляет свободно прилепиться к открытой истине.^[37][38]

Вера и разум: два порядка, которые не противоречат друг другу

Четвёртая часть Dei Filius даёт одну из важнейших католических формулировок о вере и разуме. Существуют два порядка познания: один — из естественного разума, другой — из божественной веры; они различаются своим началом и своим предметом. Но поскольку Бог — автор и разумного света, и Откровения, между верой и разумом не может быть истинного разногласия.^[39][40]

Собор тем самым охраняет одновременно науку и веру. Он признаёт за гуманитарными науками и свободными искусствами их собственные начала и методы; он отвергает лишь то, чтобы ложное мнение, выданное за научный вывод, противопоставлялось открытой доктрине. Формула уравновешена: вера не поглощает разум, но и разум не становится верховным судьёй Откровения.^[41]

Эта архитектура объясняет, почему Ватикан I остаётся центральным для католической апологетики. Он не просто говорит «надо верить»; он уточняет, почему верить — не противно разуму и почему человеческого разума недостаточно, чтобы исчерпать открытую тайну.

Примат Петра исходит от Христа

Pastor aeternus открывается первенством святого Петра. Собор утверждает, что Христос дал Петру непосредственно и прямо истинный юрисдикционный примат над всей Церковью, опираясь на Мф 16 и Ин 21. Соответствующий канон осуждает мысль, будто Пётр получил лишь первенство чести.^[42][43]

Это различие решающее. Первенство чести ставило бы Рим на первое символическое место без реальной власти управления. Ватикан I определяет, напротив, примат юрисдикции: преемник Петра несёт действенное служение над вселенской Церковью, а не только церемониальное достоинство.

Примат пребывает в римских епископах

Вторая глава утверждает, что установленное Христом в Петре должно пребывать в Церкви. Тот, кто наследует Петру на римской кафедре, получает по установлению Христа примат Петра над вселенской Церковью. Ватикан I, таким образом, представляет папство не как средневековое изобретение или делегацию Церкви папе; он укореняет его в воле Христа и в римском преемстве.^[44][45]

Собор при этом не отрицает епископат. Напротив, он уточняет, что власть папы не препятствует обычной и непосредственной власти епископов в их поместных Церквах; она её утверждает, укрепляет и защищает. Эта фраза часто забывается, но она не позволяет читать Ватикан I как поглощение епископов папой.^[46]

Верховная, обычная и непосредственная юрисдикция

Третья глава определяет природу римского примата. Римский первосвященник обладает над всей Церковью приматом обычной власти, и его юрисдикционная власть — истинно епископская и непосредственная. Верные и пастыри обязаны истинным послушанием не только в вопросах веры и нравов, но и в дисциплине и управлении Церковью, распространённой по всему миру.^[47]

Ватикан I метит здесь в системы, подчинявшие римские решения одобрению гражданских властей. Собор осуждает мысль, будто политическая власть может препятствовать общению папы с пастырями и верными или ставить его церковные акты в зависимость от гражданского согласия (placet).^[48]

Непогрешимость ex cathedra: очень точное определение

Самое знаменитое определение находится в 4-й главе. Ватикан I не утверждает, что папа безгрешен, постоянно вдохновляем, политически непогрешим или способен производить новые откровения. Он определяет харизму, ограниченную верховным учительством, осуществляемую при точных условиях, чтобы верно хранить и излагать залог веры.^[49]

«Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы они открывали под Его откровением новое учение». — Ватикан I, Pastor aeternus, DS 3070^[50]

Догматическая формула сводится к следующему: когда римский первосвященник говорит ex cathedra, то есть как пастырь и учитель всех христиан, определяя своей верховной апостольской властью, что учение веры или нравственности должно держаться всей Церковью, он обладает той непогрешимостью, которой Христос восхотел наделить Свою Церковь. Эти определения нереформируемы сами по себе, а не потому, что Церковь их впоследствии одобрит.^[51]

Эта точность объясняет, почему акты ex cathedra редки. Папская непогрешимость — не безграничное расширение личности папы; это божественная помощь, данная служению, в определённом акте, чтобы сохранить Церковь в открытой истине.

Старокатолическая оппозиция

Часть противников определения отказывается принять Pastor aeternus после собора. Старокатолическое движение рождается преимущественно в немецкоязычных странах вокруг этого протеста. Оно представляет себя защитником древнего предания против римского определения; с католической точки зрения оно отделяется от общения, отвергая догмат, промульгированный Вселенским собором.^[52]

Кризис, однако, остаётся ограниченным. Большинство епископов, выражавших оговорки о своевременности, подчиняются определению: Кенрик, архиепископ Сент-Луиса, подчиняется ему в январе 1871 года, тогда как монс. Майкл Доменек, епископ Питтсбурга, уже голосовал placet 18 июля; вне собора Ньюмен уже 24 июля 1870 года заявляет о своей удовлетворённости умеренностью декрета, а Гратри обращает своё публичное отречение к архиепископу Парижскому после вступления того на кафедру в декабре 1871 года (Монталамбер, умерший 13 марта 1870 года, определения не застал).^{[53][54][55][56][57][58]} Соборное меньшинство в целом не превращается в прочный раскол. Это подтверждает, что главное разногласие касалось часто пастырской и политической своевременности определения, а не личной веры всех затронутых епископов.

Прояснение после политических карикатур

После 1870 года определение быстро карикатурируют, будто папа стал абсолютным и всемогущим государем. Немецкие епископы отвечают в 1875 году, что Ватикан I не сделал из папы произвольного монарха: непогрешимость касается качества папского учительства в той же области, что и непогрешимость Церкви, и она связана с открытым залогом.^[59]

Это прояснение капитально. Ватикан I не уполномочивает папу изобретать новое учение. Собор, напротив, заявляет, что Святой Дух обещан преемникам Петра не для открытия нового, но чтобы свято хранить и верно излагать переданное апостолами.^[60]

Ватикан II дополняет Ватикан I, не отменяя его

Ватикан II прямо перенимает учение Ватикана I в Lumen gentium. Он учит о примате папы, но развивает также сакраментальность епископата, коллегиальность епископов в единстве с папой и роль народа Божия. Отношение между двумя соборами — это преемственность и дополнение: Ватикан I определяет примат и непогрешимость; Ватикан II помещает эти истины в более широкую экклезиологию.^[61][62]

Было бы ошибкой механически противопоставлять их. Ватикан II цитирует Ватикан I и принимает его; он не пересматривает Pastor aeternus. Но он даёт недостающие части дела, прерванного в 1870 году, особенно о месте епископов и о структуре церковного общения.

Католическая хартия веры и разума

Ватикан I остаётся одним из самых полезных текстов для ответа на современную мысль, будто верить — значит отказаться мыслить. Dei Filius утверждает одновременно реальную способность разума и его пределы. Разум может познать Бога из сотворённого мира; он может распознать мотивы достоверности; он может исследовать тайны по аналогии. Но он не господствует над Откровением так, будто догмат — пересматриваемая гипотеза.^[63][64]

Это учение избегает двух тупиков: рационализма, растворяющего веру в философии, и иррационализма, делающего веру приверженностью без мотивов. Католичество Ватикана I требовательнее: оно просит смиренного, но не усечённого ума.

Трезвое определение служения Петра

Ватикан I даёт также католическую грамматику современного папства. Папа — не постоянный оракул; он не собственник Откровения; он не соперник епископов. Он — преемник Петра, которому поручены зримое единство Церкви и утверждение братьев в вере, с особой помощью, когда он торжественно определяет учение веры или нравственности для всей Церкви.^[65][66]

Собор тем самым обязывает избегать двух симметричных ошибок. Первая сводит папу к почётному председателю без вселенской юрисдикции. Вторая превращает непогрешимость в постоянный доктринальный абсолютизм. Ватикан I не позволяет ни того, ни другого.

Прерванный собор, требующий полного прочтения

Внезапный конец Ватикана I объясняет многие недоразумения. Если бы собор смог продолжить труды, он, вероятно, дал бы более полное развитие учения о Церкви и епископате. История запомнила прежде всего папскую непогрешимость, потому что она стала последним великим текстом, промульгированным перед взятием Рима.

Правильно читать Ватикан I — значит читать его с обеими конституциями, а не только с фразой об ex cathedra. Dei Filius показывает католический ответ интеллектуальной современности; Pastor aeternus показывает католический ответ кризисам церковной власти. Вместе оба текста стремятся оградить один и тот же залог: открытую истину, вверенную Церкви.

• Читать Папская непогрешимость: чтобы углубить точные условия ex cathedra.
• Читать Тридентский собор: великий современный доктринальный прецедент перед Ватиканом I.
• Читать тексты Ватикана II, особенно Lumen gentium: экклезиологическое дополнение XX века.
• Запомнить суть предмета: Ватикан I определяет глубокую совместимость веры и разума, затем примат и непогрешимость папы в точных пределах, прежде чем быть прерванным взятием Рима.