Блаженства

Греческое слово makários и еврейское ʾashrê

Каждое блаженство начинается в греческом тексте с прилагательного makários (μακάριος), которое древние сначала применяли к счастью богов, а затем к счастью людей, достигших полноты жизни. Латинские переводчики передали его словом beatus, откуда и наше «блаженный» и слово блаженство^[9]. Это не пожелание («будь счастлив!») и не приказ: это пророческое утверждение. Иисус не говорит «желаю вам быть счастливыми», а говорит «вы уже счастливы, потому что Бог смотрит на вас».

Литературная форма унаследована из Ветхого Завета. В еврейском языке существует формула ʾashrê (אַשְׁרֵי), «блажен человек, который…», открывающая сам Псалтирь: «Блажен человек, который не входит в совет нечестивых» (Пс 1, 1)^[10]. Блаженства продолжают долгую традицию библейских макаризмов, но возводят её на беспрецедентную высоту: это уже не общая мудрость о счастливой жизни, а провозглашение того, что Царство Божие пришло в лице Христа.

Блаженство — это счастье, а не просто благословение

Нужно различать блаженство и благословение (berakah, eulogia). Благословлять — значит призывать Божье благо на кого-то; провозглашать блаженным — значит признавать, что это благо уже дано. Эта разница решающая: Блаженства — не условия, которые нужно выполнить, чтобы заслужить будущую награду, а объявление о настоящем счастье, ещё скрытом, которое будет полностью проявлено. Катехизис резюмирует: Блаженства «возвещают благословения и награды, уже тайно приобретённые учениками»^[11].

Литературный жанр, структурирующий всё Евангелие

Приём макаризма проходит через весь Новый Завет. Иисус называет блаженными тех, кто не видел и поверил (Ин 20, 29), блаженными слуг, которых господин найдёт бодрствующими (Лк 12, 37), блаженным чрево, носившее Его, но тут же уточняет: «Блаженны скорее те, кто слушает слово Божие и соблюдает его» (Лк 11, 28). В Откровении семь блаженств, в том числе блаженство «мертвых, умирающих в Господе» (Откр 14, 13). Блаженства Нагорной проповеди — не изолированный блок: они — краеугольный камень библейского способа говорить о счастье, который Церковь перечитывает всякий раз, когда провозглашает святых своих чад; именно Блаженства по Матфею читаются в литургии Всех Святых^[12].

Восемь блаженств у Матфея (Мф 5, 3-12)

У Матфея Иисус поднимается на гору, садится — жест Учителя, который учит с авторитетом — и провозглашает:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.» — Евангелие от святого Матфея 5, 3-10 (литургический перевод AELF)^[13]

Девятое изречение продолжает восьмое, обращаясь непосредственно к ученикам: «Блаженны вы, если будут поносить вас и гнать, и неправедно говорить о вас всякое злое слово за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5, 11-12)^[14]. Традиционно насчитывают восемь блаженств, а это дополнение служит переходом к дальнейшей части проповеди.

Заметна структура: первое и восьмое блаженства имеют одинаковое обетование — «их есть Царство Небесное» — и оба выражены в настоящем времени. Эта рамочная композиция охватывает шесть других, обещания которых даны в будущем времени (они будут утешены, они узрят Бога…). Святой Августин в своём Комментарии к Нагорной проповеди (De sermone Domini in monte, книга I, гл. 3) видел в этом знак того, что восьмое блаженство, в некотором смысле, возвращается к исходной точке и показывает то, что полно и совершенно (перевод на русский язык выполнен для этой статьи по английскому тексту Nicene and Post-Nicene Fathers): Царство не только обещано, оно уже началось среди нищих духом и преследуемых^[15].

Четыре блаженства и четыре «горя» у Луки (Лк 6, 20-26)

Святой Лука предлагает более краткую и конкретную версию. Иисус спускается с горы, останавливается «на равнине» (Лк 6, 17) — отсюда название «проповедь на равнине» — и провозглашает четыре блаженства в прямом обращении («вы»), которые сразу же сопровождаются четырьмя «горе»:

«Блаженны вы, нищие, ибо ваше есть Царство Божие! Блаженны вы, алчущие ныне, ибо насытитесь! Блаженны вы, плачущие ныне, ибо будете веселиться! […] Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили утешение ваше! Горе вам, сытые ныне, ибо будете алкать! Горе вам, ныне смеющиеся, ибо будете плакать и рыдать! Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошее!» — Евангелие от святого Луки 6, 20-26 (литургический перевод AELF)^[16]

Эти «горе» — не мстительные проклятия, а пророческие предупреждения, произнесённые в тоне плача. Они направлены против иллюзии тех, кто думает, что уже всё получил — «вы уже получили утешение ваше» — и закрывает сердце для Бога и бедных. Лука, евангелист милосердия и смиренных, таким образом подчёркивает переворот, который уже воспевает Пресвятая Дева в Магнификате: «Он насытил алчущих благами, а богатых отпустил ни с чем» (Лк 1, 53)^[17].

«На горе» или «на равнине»? Два рассказа — одно учение

Различие в месте и числе блаженств долгое время порождало возражения о противоречии между двумя Евангелиями. Следующая таблица сравнивает две версии по отличительным признакам.

Традиционная католическая позиция, защищённая ещё святым Августином в его De consensu evangelistarum, состоит в том, что никакого противоречия нет: либо это две проповеди, действительно произнесённые в близких обстоятельствах, либо оба евангелиста передают, сокращая или развивая по-своему, одно и то же великое учение Христа^[18]. Иисус, странствующий проповедник, вероятно, многократно повторял суть своего учения в разных местах. Церковь не требует буквального согласования текстов: она утверждает лишь, что евангелисты верно передают «то, что Иисус действительно сделал и чему учил»^[19].

Почему у Матфея «нищие духом», а у Луки просто «нищие»?

Самое обсуждаемое различие — это первое блаженство. Лука говорит просто «нищие»; Матфей уточняет «нищие духом» (ptochoi tô pneumati). Следует ли видеть в этом духовное осмысление, которое обесценивает социальное требование Евангелия? Традиция отвечает отрицательно: обе формулы взаимно проясняют друг друга. Бедность, которую Иисус называет блаженной, никогда не есть простая материальная нищета, которая может ожесточить сердце так же, как и богатство; это отношение сердца, которое не ищет безопасности в деньгах и ожидает всего от Бога. Святой Григорий Нисский ясно пишет: «Слово называет “бедностью духа” добровольное смирение»^[20]. Но эта бедность сердца, чтобы быть истинной, выражается в конкретных поступках отрешения и щедрости: Матфей и Лука не противопоставляют друг друга, они называют две стороны одного и того же блаженства.

Гора, новый Синай

Поднимая Иисуса на гору, чтобы там дать свой Закон, Матфей проводит намеренную параллель с Моисеем на Синае. Но контраст столь же силён, как и сходство: Моисей поднимался, чтобы получить Закон от Бога, и спускался с покрытым лицом; Иисус же поднимается, чтобы дать Закон собственной властью — «А Я говорю вам…» (Мф 5, 22). Таким образом, Блаженства открывают Новый Закон, который не отменяет старого, но исполняет его (Мф 5, 17). Христос не новый законодатель извне: Он Сам есть содержание того, чему учит, нищий и кроткий, чьё блаженство Он провозглашает. Поэтому Катехизис относит Нагорную проповедь вместе с Декалогом к «путям, ведущим в Царство Небесное»^[21].

Гора Блаженств и её восьмиугольная церковь

Христианская традиция помещает сегодня сцену на пологий холм, возвышающийся над Тивериадским озером на северо-западе, недалеко от Табхи и Капернаума, где Иисус сосредоточил своё галилейское служение. Место, называемое Горой Блаженств, почитается с византийских времён, когда там была возведена первая церковь в IV веке. Более древняя традиция, зафиксированная в Catholic Encyclopedia 1913 года, помещала сцену скорее в Карн-Хаттин, «Рога Хаттина»^[22]; именно место близ Табхи сегодня обустроено для паломников. Современное здание, построенное в 1937-1938 годах архитектором Антонио Барлуцци, имеет восьмиугольный план: его восемь сторон напоминают восемь блаженств, изображённых на витражах, а число восемь является патристическим символом восьмого дня — дня Воскресения и вечной жизни^[23].

Краткое изложение всего Евангелия

«Блаженства находятся в сердце проповеди Иисуса», утверждает Катехизис^[24]. Они не являются моральным приложением, а вратами всего Его учения: кто их понимает, тот держит ключ к остальному. Святой Августин называл Нагорную проповедь «совершенным образцом христианской жизни»^[25], и многие Отцы Церкви видели в ней сжатое изложение Евангелия. Это вступительное учение Христа в Его общественном служении: до притч, до споров, до Страстей Иисус прежде всего говорит, кто блаженен в глазах Бога.

Портрет самого Христа

Самое глубокое — и самое постоянное в традиции — прочтение состоит в том, что Блаженства прежде всего описывают Иисуса. Это Он — бедный, у Которого «нет, где приложить голову» (Мф 8, 20), кроткий и смиренный сердцем (Мф 11, 29), человек скорбей, который плакал о Иерусалиме, жаждущий правды Божией, милосердный, безгрешный сердцем, князь мира, преследуемый до крестной смерти. Иоанн Павел II с силой утверждает:

«Блаженства не имеют своим собственным предметом особые нормы поведения, но указывают на основополагающие установки и расположения всего существования […]. В своей изначальной глубине они представляют собой своего рода автопортрет Христа и именно поэтому являются приглашением следовать за Ним и жить в общении с Ним.» — Иоанн Павел II, Veritatis splendor, 1993, § 16^[26]

Папа Франциск повторит ту же мысль: «Через них вырисовывается лицо Учителя, которое мы призваны являть в повседневной жизни»; они — «как удостоверение личности христианина»^[27]. Жить по Блаженствам значит не просто выполнять восемь правил, а уподобляться Христу.

Хартия Царства, а не мораль усилий

Распространённая ошибка — читать Блаженства как программу волевых усилий: «будь беден, будь кроток — и будешь вознаграждён». Но счастье, которое они провозглашают, не есть награда за усилия; это дар безвозмездный. Катехизис подчёркивает: «Такое блаженство превосходит разум и одни лишь человеческие силы. Оно происходит из бесплатного дара Бога. Поэтому его называют сверхъестественным»^[28]. Блаженства описывают не столько то, что ученик должен делать, сколько то, что благодать творит в нём, когда он принимает Царство. Кротость, чистота сердца, дух бедности — не моральные достижения, а плоды Духа в душе, преданной Богу.

«Блаженны нищие духом»

Первое блаженство повелевает все остальные. Нищета духа — это свободная смиренность, которая не возлагает надежду ни на деньги, ни на власть, ни на собственные заслуги, но ожидает всего от Бога. Она не предназначена только для бедных: «это обладание смирением легче достигается бедным, чем богатым», отмечает святой Лев Великий, «но каждому сословию дано разделить эту добродетель, ибо люди могут быть равны по воле, хотя и неравны по состоянию»^[29]. Её награда — Царство Небесное, уже в настоящем — показывает, что она является входной дверью: Бога принимают только признав себя перед Ним нищими.

«Господь сетует о богатых, потому что они находят утешение в изобилии благ. […] Доверие Богу располагает к блаженству нищих духом. Они увидят Бога.» — Катехизис Католической Церкви, § 2547^[30]

«Блаженны плачущие»

Второе блаженство — «скорбящие», «плачущие» — провозглашает блаженными тех, кто познал скорбь, страдание и особенно слёзы покаяния. Речь не о возвеличивании печали, а о обещании утешения: «они будут утешены», что отзывается пророчеством Исаии о Мессии, пришедшем «утешить всех скорбящих» (Ис 61, 2). Духовная традиция видит здесь дар слёз, тот самый penthos монахов, плачущих о своих грехах и отдалении от Бога — слёзы, которые, вместо того чтобы ввергнуть в отчаяние, открывают путь к радости. Святой Павел выражает это так: «Бог всякого утешения, Который утешает нас во всякой скорби» (2 Кор 1, 3-4)^[31].

«Блаженны кроткие»

Кротость (praütês) — это не слабость и не мягкотелость: это сила, обузданная тем, кто отказывается от насилия и мести, чтобы доверить своё дело Богу. Его обещание — «они получат землю в наследие» — цитирует Псалом 36, 11 (37, 11 по еврейской нумерации): «Кроткие наследуют землю и насладятся обильным миром»^[32]. Намеренный парадокс: наследуют не завоеватели, а кроткие. Сам Иисус называет себя «кротким и смиренным сердцем» (Мф 11, 29), и именно через Его ненасильственную Страсть Он получил «всякую власть на небе и на земле» (Мф 28, 18). Святой Франциск Ассизский, доведший кротость до того, что «любил тех, кто ударял Его по щеке», был живым её примером^[33].

«Блаженны алчущие и жаждущие правды»

Праведность (dikaiosynê), о которой идёт речь, — это не в первую очередь правосудие судов, а святость: исполнение воли Божией, праведность сердца, восстановление прав бедных. Испытывать к ней голод и жажду — значит желать Бога и Его Царства с интенсивностью жизненной необходимости. Обещание — «они насытятся» — провозглашает, что это желание, в отличие от всех прочих, будет удовлетворено без меры: «только Бог насыщает», говорит святой Фома Аквинский, цитируемый Катехизисом^[34]. Таким образом, блаженство объединяет моральное требование (желать правды) и мистический порыв (жаждать Бога).

«Блаженны милосердные»

Пятое блаженство провозглашает закон взаимности: «им будет оказано милосердие». Кто прощает, тому будет прощено; кто закрывает своё сердце, тот закрывает для себя милосердие Божие — «ибо суд без милосердия тому, кто не сделал милосердия» (Иак 2, 13). Милосердие проявляется в конкретных делах, телесных и духовных, которые Иисус ставит в критерий Страшного суда (Мф 25, 31-46). Святой Иоанн Златоуст делает из этого страшное заключение:

«Не делиться с бедными своими имуществами — значит грабить их и лишать жизни. Мы не владеем своими имуществами, а их.» — Святой Иоанн Златоуст, Толкования, цитируется в Катехизисе § 2446^[35]

«Блаженны чистые сердцем»

Чистота сердца не сводится к целомудрию: это собранность всего существа вокруг Бога, сердце без двуличия и идолов, которое не служит «двум господам» (Мф 6, 24). Его обещание — самое высокое из всех: «они увидят Бога». Однако Писание также утверждает, что «никто не может увидеть Бога и остаться живым» (Исх 33, 20). Отцы Церкви размышляли над этим парадоксом: видение Бога — не по природе, а по благодати, которая делает подобным Ему — «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть» (1 Ин 3, 2)^[36]. Катехизис видит в этом предвосхищение, уже в этой жизни, блаженного видения, обещанного святым^[37]. Святой Франциск Ассизский описывает чистых сердцем как тех, кто, отрешившись от всего, «не перестаёт поклоняться и видеть […] Господа Бога живого и истинного»^[38].

«Блаженны миротворцы»

Блаженство миротворцев (eirênopoioi) не восхваляет тех, кто избегает конфликта, а тех, кто активно строит мир — примирение людей между собой и с Богом. Их награда — семейное звание: «они будут наречены сынами Божиими», ибо они творят дело Отца, который примирил мир через Сына. Христос «есть наш мир, Который из двух сделал одно» (Еф 2, 14). Святой Франциск Ассизский уточняет, что истинные миротворцы — это те, кто «сохраняет мир души и тела» даже посреди страданий «ради любви к нашему Господу Иисусу Христу»^[39]: мир, который они дарят, рождается прежде всего из полученного мира.

«Блаженны изгнанные за правду»

Восьмое блаженство повторяет награду первого — «Царство Небесное принадлежит им» — замыкая ряд. Оно провозглашает блаженными тех, кто страдает не за свои грехи, а «за правду», то есть за верность Богу и Христу («ради Меня», Мф 5, 11). Это блаженство мучеников, которое Церковь видела исполненным уже в Стефане и Апостолах. Переживание гонений — не бедствие, а повод для радости: «Радуйтесь и веселитесь» (Мф 5, 12), ибо «если за имя Христово вас поносят, блаженны вы, потому что Дух славы пребывает на вас» (1 Петр 4, 14)^[40]. Это последнее блаженство делает ученика другим Христом, даже в участии Его Страданий.

Святой Августин: семь блаженств и семь даров Духа

Первым великим христианским комментарием, последовавшим за Нагорной проповедью, является труд святого Августина — De sermone Domini in monte (около 393 года). Августин предлагает чтение, которое получит широкое распространение: семь первых блаженств — Августин следует порядку латинского текста, в котором кроткие стоят прежде плачущих, — (восьмое же, в некотором смысле возвращаясь к исходной точке, подытоживает)^[41] соответствуют в точности семи дарам Святого Духа, перечисленным пророком Исайей (Ис 11, 2-3), в восходящем порядке, ведущем от страха Божия к премудрости^[42].

Эта связь — не просто ученая игра: она выражает глубокую духовную истину, а именно, что Блаженства — не отдельные усилия, а дело Святого Духа в душе. Именно Он делает человека нищим духом, кротким, милостивым. Святой Фома Аквинский возьмёт и уточнит эту взаимосвязь между блаженствами, дарами и добродетелями.

Святой Григорий Нисский: лестница к Богу

На Востоке святой Григорий Нисский посвятил Блаженствам восемь проповедей (De beatitudinibus), которые считаются вершинами патристической мистики. Он читает их как лестницу — образ лестницы Иакова — каждый её ступень поднимает душу всё выше, от начальной смиренности до божественного подобия и видения Бога^[43]. Для Григория «блаженство есть сумма всех благ»: быть блаженным — значит участвовать в самой жизни Бога, единственного по-настоящему счастливого. Именно его цитирует Катехизис, определяя нищету духа как «добровольное смирение»^[44].

Святой Фома Аквинский: действия, награды и начало счастья

В Сумме теологии (I-II, вопрос 69) святой Фома Аквинский включает Блаженства в свою антропологию счастья. Он отличает их от добродетелей и даров «не как привычку (habitus), а как действие, отличное от привычки»^[45]: блаженства — это самые совершенные действия, превосходные дела, которые исходят из добродетелей и даров, доведённых до вершины. Особенно он учит, что обещанные награды не только будущие: они начинаются уже здесь, на земле, и будут совершенны на Небе^[46]. Блаженство Нагорной проповеди и вечное блаженство — не два разных счастья, а начало и совершенство одного и того же дара.

Катехизис: стремление к счастью и блаженная жизнь

Катехизис Католической Церкви посвящает Блаженствам целый раздел (§§ 1716-1729), расположенный в начале всей христианской морали. Его главная мысль: Блаженства «отвечают естественному желанию счастья», которое Бог вложил в сердце человека «чтобы привлечь его к Себе, Кому одному под силу исполнить это желание»^[47]. Каждый человек ищет счастье; Блаженства открывают, где оно действительно находится — не в богатстве, власти или славе, а «только в Боге, источнике всякого блага и всякой любви»^[48]. Таким образом, они очерчивают «цель человеческого существования, высший смысл человеческих поступков: Бог призывает нас к Своему собственному блаженству»^[49].

Против иллюзии легкого счастья

Мир постоянно предлагает другую таблицу блаженств: счастливы богатые, могущественные, знаменитые, те, кто наслаждается без ограничений. Блаженства Христа не отрицают желание счастья — они воспринимают его всерьёз больше всего на свете — но осуждают ложные пути, на которых оно заблуждается. Папа Франциск вновь подчеркнул это в Gaudete et exsultate: «Слово “счастливый” или “блаженный” становится синонимом “святой”, потому что оно выражает, что человек, верный Богу и живущий Его Словом, достигает в даре себя самого истинного счастья»^[50]. «Горе» у Луки — обратная сторона этого света: они предупреждают, что преждевременные утешения — деньги, сытость, мирской смех — закрывают доступ к единственному утешению, которое остаётся.

«Уже» и «ещё не»: награда

Награды блаженств подчиняются логике Царства: «уже здесь» и «ещё не». Царство «уже принадлежит им» сейчас для нищих духом и преследуемых; остальные обещания — видеть Бога, насытиться, наследовать землю — полностью исполнятся в вечной жизни. Поэтому Катехизис говорит о наградах, «уже втайне приобретённых»^[51]. Христианин ждёт не только будущего счастья: он уже живёт его предвестниками в благодати, как заря, предвещающая полный день.

Мария и святые — живые Блаженства

Блаженства не остались мёртвой буквой: у них есть лица. Катехизис учит, что они «начинаются в жизни Пресвятой Девы Марии и всех святых»^[52]. Мария, бедная женщина из Назарета, которая поёт о ниспровержении сильных, — первая блаженная: «Блаженна уверовавшая» (Лк 1, 45). За ней каждый святой воплотил блаженство в плоть и кровь: Франциск Ассизский — радостную нищету, Винсент де Поль — милосердие, мученики — радость среди гонений, созерцатели — чистоту сердца, которое «видит Бога». Это то, что папа Франциск называет жизнью святости «в меру каждого»: не совершать подвиги, а позволить Христу воспроизвести в нас портрет, который рисуют Блаженства^[53].

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Истинно чисты сердцем те, кто презирает земные блага, ищет небесные и, таким образом очищенные, никогда не перестают поклоняться и видеть […] Господа Бога живого и истинного.» — Святой Франциск Ассизский, Наставление 16^[54]

• Нагорная проповедь — великий поучительный текст у Матфея, в котором Блаженства составляют портик.
• Отче наш — молитва, которую Иисус даёт в сердце той же Проповеди.
• Синоптические Евангелия — почему Матфей и Лука по-разному передают одно и то же учение.
• Преображение и Искушения в пустыне — другие вершины общественной жизни Христа.
• Истинное счастье по Евангелию — для углубления желания счастья, которое Блаженства призваны исполнить.