Отче наш, которую традиция также называет Воскресная молитва – то есть «Молитва Господня» – это единственная молитва, которой ** Сам Иисус преподавал ** своих учеников. Однажды, увидев молящегося Христа, один из них спросил его: «Господи, научи нас молиться»[1]. Ответом Иисуса были эти несколько строк, которые миллиарды христиан повторяли на протяжении двадцати веков на всех языках земли.
Два евангелиста передают текст: святой Матфей, который помещает его в сердце Нагорная проповедь и дает семь просьб, и святой Лука, который передает более краткую форму из пяти просьб[2]. Именно эту версию Матфея сохранила литургия Церкви. Молитва начинается с обращения — «Отче наш, сущий на небесах» — затем следуют три просьбы, направленные к Богу (его Имя, его Царство, его воля) и четыре просьбы, направленные к nous (хлеб, прощение, искушение, зло).
С начала III века африканский богослов Тертуллиен определил ее формулой, которая до сих пор известна: воскресная молитва — это «краткое содержание всего Евангелия»[3]. Вся христианская вера заключается в нескольких словах: Бог — Отец, Его Царство грядет, человек — это сын, который зависит от него в своем хлебе, своем прощении и своем спасении. Св. Фома Аквинский идет еще дальше: это, говорит он, самая совершенная из молитв[4].
В этой статье рассказывается о происхождении молитвы «Отче наш», о ее тексте и значении, о том, что говорила о ней великая традиция – от отцов Церкви до Катехизиса, почему французский перевод изменился в 2017 году и как эта молитва даже сегодня остается школой сыновнего доверия и сердцем католической литургии.
Молитва, которой учил Иисус
«Господи, научи нас молиться»
«Отче наш» родился не из человеческого размышления о молитве: это было дано. Святой Лука сохраняет четкие рамки. Иисус молился «в определенном месте»; когда он закончил, подошел ученик: «Господи, научи нас молиться, как Иоанн Креститель учил своих учеников молиться»[5]. Просьба показательна. Религиозные группы иудаизма I века – фарисеи, ессеи, ученики Иоанна – имели свои собственные молитвы, которые их идентифицировали. Прося «их» молитвы, ученики просили Иисуса дать им личность.
Ответ Христа поразительно трезв. Там, где благочестие того времени часто умножало формулы, Иисус справедливо предупредил несколькими стихами ранее в Евангелии от Матфея, чтобы они не подражали язычникам, которые «повторяют», думая, что их услышат «с помощью слов»[6]. Отец «знает, что вам нужно, еще до того, как вы его спросите»[7]. Таким образом, «Отче наш» — это анти-болтовня по преимуществу: короткая упорядоченная молитва, в которой каждое слово несет смысл.
«Итак молитесь так: Отец наш, сущий на небесах…» — Евангелие от Матфея 6, 9[8]
В Катехизисе подчеркивается, что Иисус «не оставляет нам формулы для механического повторения», но что через эти слова Святой Дух учит сыновей Божиих молиться своему Отцу[9]. Чтение «Отче наш» не активирует формулу: оно входит в саму молитву Сына.
Две версии: Матфей и Лука
Два текста, которыми мы располагаем, не идентичны, и Церковь никогда не стремилась скрыть эту разницу. Матфей, пишущий для христиан, пришедших из иудаизма, дает обширную литургическую форму семи просьб. Люк, обращающийся к сообществам греческой культуры, передает суженную форму пять запросов. Экзегеты помещают эти два текста среди отрывков «двойной традиции», общей для Матфея и Луки, но отсутствующей у Марка, которую мы изучаем в файле синоптические Евангелия.
| Элемент | Матфея 6, 9–13 | Луки 11, 2-4 |
|---|---|---|
| Призвать | «Отец наш, сущий на небесах» | «Отец» |
| Имя | *“Да святится имя Твое” * | *“Да святится имя Твое” * |
| Царствование | «да приидет Царствие Твое» | «приидет Царствие Твое» |
| Воля | «да будет воля Твоя на земле, как и на небе» | (отсутствует) |
| Хлеб | «дай нам… хлеб наш насущный» | «давайте нам хлеб каждый день» |
| Прощение | «прости нам наши долги…» | «прости нам наши грехи…» |
| Искушение | «не введи нас во искушение» | «не введи нас во искушение» |
| Зло | «но избавь нас от лукавого» | (отсутствует) |
Эта двойная передача вовсе не проблема, а возможность: она показывает, что Церковь получила не фиксированную магическую формулу, а живую молитву ****, уже адаптированную к двум аудиториям апостольской эпохи. «Это текст святого Матфея, который сохранила литургическая традиция Церкви»[10], потому что он наиболее полный; но краткая форма Луки напоминает нам, что самое существенное заключено в нескольких словах.
Радикально новая еврейская молитва
Каждая просьба «Отче наш» имеет корни в Ветхом Завете и синагогальной молитве. «Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое» перекликается с еврейским Kaddish; спрос на хлеб напоминает манну пустынную; прощение долгов напоминает юбилейный год. Молитва Господня глубоко еврейская, и Католическая церковь считает, что Писания Израиля «исполнены», а не отменены[11].
И все же одно слово переворачивает все с ног на голову: «Отец». Иисус не учит говорить «Отец» как отдаленную метафору божественной трансцендентности; он вовлекает своих учеников в свои отношения с Отцом. В своей молитве он использует арамейское Abba — слово сыновней близости, почти «папа» — в сад Гефсимания[12]. Св. Павел свидетельствует, что Дух Сына излагает тот же вопль в уста крещаемых:
«Вы получили Духа, Который делает вам сыновей; и в Нем мы восклицаем: «Авва! «, то есть: Отец!» — Св. Павел, Послание к Римлянам 8, 15[13]
Осмелиться называть Бога «Отцом нашим», поэтому это не вежливость: это, говорит Катехизис, *«бесплатный дар» усыновления *, который «открывает нас самим себе» как детей Бога[14]. Это абсолютная новинка: ни одна религия не осмелилась научить человека говорить с Богом с такой детской непринужденностью.
Текст и название молитвы
«Воскресная молитва»: молитва, исходящая от Господа
Традиционное выражение ** Воскресная молитва ** буквально означает «Молитва Господня» (на латыни oratio dominica): мы называем ее , «потому что она исходит к нам от Господа Иисуса, Мастера и образца нашей молитвы»[15]. Это единственная молитва, автором которой является Сам Христос. Отсюда и ее уникальный авторитет: это не молитва sur Иисуса, а молитва de Иисуса, вверенная Своей Церкви.
В Катехизисе это представлено как «молитва Церкви по преимуществу»[16]. Оно передается оглашенным во время их подготовки к крещению, в древнем обряде под названием traditio orationis dominicae — «вознесения» воскресной молитвы[17]. Таким образом, Молитва Господня, наряду с Символом веры, является частью залога, который мы торжественно вручаем будущим христианам: вера и молитва идут рука об руку.
Семь запросов с первого взгляда
Структура «Отче наш» у Матфея ясна, и отцы Церкви выделили ее очень рано. После воззвания «Отче наш, сущий на небесах» следуют две серии просьб. Первые — три просьбы — целиком обращены к Богу: «твоё» Имя, «твоё» Царство, «твоё» Воля. Вторая — четыре просьбы — представляет Богу нужды человеческие: «наш» хлеб, «наш» обиды, искушения, зло[18].
| # | Запрос | Для кого? | О чем она умоляет |
|---|---|---|---|
| 1 | Да святится твое имя | Бог | Да будет признана и прославлена его святость |
| 2 | Да приидет Царствие Твое | Бог | Окончательное пришествие Королевства |
| 3 | Да будет воля Твоя | Бог | Исполнение его плана спасения |
| 4 | Дайте нам хлеб насущный | Мы | Потребности тела и хлеб жизни |
| 5 | Прости нам наши согрешения | Мы | Милосердие, связанное с нашим собственным прощением |
| 6 | Не дай нам впасть в искушение | Мы | Сила и проницательность в бою |
| 7 | Избавь нас от зла | Мы | Победа над Плохим и всем злом |
Катехизис резюмирует: первые три просьбы «имеют своей целью Славу Отца», последние четыре «представляют Ему наши желания»[19]. Этот порядок не безразличен: Иисус учится искать «прежде всего Царства Божия и справедливости его»[20], прежде чем излагать свои собственные нужды. Христианская молитва начинается с поклонения, а не с прошения.
«Краткое содержание всего Евангелия»
Тертуллиан, Киприан, Ориген: первые комментарии
Ни одна молитва не была так прокомментирована. С конца II века Tertullien посвятил Отцу Наш первый христианский трактат о молитве, De oratione. Именно он выработал формулу, с тех пор принятую во всей традиции: воскресная молитва — это breviarium totius Evangelii, «краткое содержание всего Евангелия»[21]. В нескольких просьбах, говорит он, концентрируется все учение Господа.
«Воскресная молитва – это действительно краткое изложение всего Евангелия. » — Tertullien, De oratione, гл. 1, около 200[22]
Поколение спустя Святой Киприан Карфагенский расширяет эту медитацию в своей De dominica oratione (около 250 г.), где он настаивает на общинном измерении: мы говорим «наш» Отец, а не «мой» Отец, потому что христианская молитва – это молитва целый народ[23]. На Востоке Ориген также составил большой трактат О молитве, который проливает свет, в частности, на просьбу об искушении[24]. Эти три произведения создают непрерывную традицию: почти все великие врачи — Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Августин, Максим Исповедник, Фома Аквинский — оставили свои комментарии к «Отче наш».
Святой Фома Аквинский: совершеннейшая из молитв
В 13 веке Святой Фома Аквинский выдвинул сильный тезис: из всех молитв воскресная молитва является «самой совершенной». Его разум просветлен. Молиться — значит выражать свои желания перед Богом; но правильно желать только того, что правильно просить. Поскольку в Отце Наш содержится именно все, что хорошо желать, и в правильном порядке, то он регулирует не только наши просьбы, но и сами наши желания[25]. Здесь Томас опирается на слово Святого Августина вдове Проба:
«Если мы молимся правильно и правильно, мы не можем сказать ничего иного, кроме того, что содержится в этой молитве Господней.» — Святой Августин, Письмо 130 Пробе, около 412[26]
Другими словами, каждая подлинная христианская молитва является разновидностью молитвы «Отче наш». Мы можем просить тысячу вещей по нашим потребностям, «но при условии, что мы начнем с Молитвы Господней, которая остается основой всех остальных желаний»[27].
Молитва, структурирующая всю христианскую жизнь
Эта центральность не только теоретическая. «Отче наш» стал ossature католической катехизации. Римский катехизис 1566 года, а затем Catéchisme de l'Église catholique 1992 года построен на четырех столпах: во что Церковь верит (Символ веры), празднует (таинства), живет (заповеди) и молится — и именно «Отче наш», комментируемый запрос за просьбой, завершает set[28]. Четвертая часть «Катехизиса», часто считающаяся самой красивой, представляет собой не что иное, как длинный комментарий к этой молитве.
Нагорная проповедь и Воскресная молитва отвечают друг другу, как учение и молитва: «Нагорная проповедь – это учение жизни, Воскресная молитва – это молитва, но в обеих Дух Господень дает новую форму нашим желаниям»[29]. Тому, кто хочет знать, во что христианство требует от нас верить и жить, достаточно поразмышлять над этими семью требованиями.
Первые три просьбы: во славу Отца
«Отче наш, сущий на небесах»
Все начинается с отношений. Мы можем призывать Бога как «Отец» только «потому что Он открывается нам через Своего Сына», и Дух открывает его нам [30]. Слово «наш» выражает не обладание, а взаимную принадлежность и общение: говоря «наш», христианин уходит от индивидуализма, потому что он не может молиться Отцу, не приведя перед собой всех своих братьев[31]. Это также молитва, которая, , «несмотря на разделения христиан, остается общим благом» всех крещеных[32].
Что касается выражения «сущий на небесах», то оно обозначает не место, а «способ существования»: не Бог, далекий в пространстве, но Бог «более близкий нам, чем мы сами», чье величие превосходит всякое представление [33]. «небеса» — это тайна Бога и сердце праведника, где он обитает.
«Да святится имя твое»
Первый вопрос удивляет: как мог человек «освятить» Имя Божие, которое есть сама святость? Глагол здесь имеет в первую очередь не смысл причинный (как если бы мы делали Бога святым), а смысл узнавания: мы просим, чтобы Имя Божие было признано святым, относилось к нему как к святому, прославлялось[34]. И это освящение зависит «неразрывно от нашей жизни и нашей молитвы»: в зависимости от того, свято живут христиане или нет, Имя Божие благословляется или хулится среди народов[35].
Поэтому это требовательная просьба. Молясь «Да святится имя Твое», верующий обязуется, что его собственная жизнь не будет бесчестить Бога, которого он исповедует. Святость, требуемая для Имени, становится святостью, требуемой для самого себя.
«Да приидет Царствие Твое»
Вторая просьба – это крик надежды. Царство, о котором идет речь, — это прежде всего не земная организация, а правление Бога, начатое Христом и ожидаемое во всей своей полноте. Церковь видит в этом «главным образом окончательное пришествие Царства Божия» через возвращение Христа[36]. Эта просьба есть, говорит Катехизис, крик Духа и Невесты — «Марана та» первых христиан: «Приди, Господи Иисусе!»[37].
Но Царство «приходит» и сегодня, каждый раз, когда сердце позволяет Богу захватить себя. Молиться «Да приидет Царствие Твое» — значит просить как об окончательном преобразовании мира, так и о тихом росте благодати в настоящем.
«Да будет воля Твоя на земле, как и на небе»
Третий запрос — кульминация первой серии и, возможно, самый интересный. «Воля Отца нашего, чтобы все люди спаслись»[38]: просить, чтобы Его воля была исполнена, — не значит смириться с судьбой, это значит объединиться с ** замыслом спасения **, который Бог преследует для человечества. Образцом является сам Христос, который в Гефсимании передает Свою человеческую волю в руки Отца:
«Отче Мой, если возможно, пусть эта чаша пройдет от меня! Однако не так, как Я хочу, а как Ты хочешь.» — Евангелие от Матфея 26, 39[39]
В Катехизисе комментируется: «во Христе и Его человеческой воле совершенно исполнилась воля Отца»[40]. Молиться «Да будет воля Твоя» — значит просить, чтобы наша воля объединилась с его «чтобы осуществить Его план спасения в жизни мира»[41].
Эта просьба является зародышем целой духовной традиции. Богословие Divine Volonté, разработанное рабом Божьим Luisa Piccarreta, является лишь углублением этого «будет воля твоя на земле, как и на небе»: уже не только * исполнять * волю Божию из послушания, но позволять ей вполне царствовать в себе, как царствует на Небесах. Таким образом, «Отче наш» в своем третьем запросе несет высшую программу христианской святости.
Последние четыре запроса: для наших нужд
«Хлеб наш насущный дай нам сегодня»
При четвертой просьбе молитва обращается к мужчинам. «Дай нам»: это, говорит Катехизис, «прекрасная уверенность детей, которые всего ожидают от своего Отца»[42]. Просьба конкретна - она направлена прежде всего * "земная пища, необходимая для существования всех" *[43] - и она предполагает ответственность: * "присутствие голодающих из-за недостатка хлеба обнаруживает иную глубину этой просьбы" *[44]. Мы не можем искренне молиться о «нашем» хлебе, игнорируя при этом голод брата.
Но всех комментаторов заинтриговало греческое слово: epiousios, переведенное на французский «сегодняшнего дня». Этот термин ** больше нигде не встречается** во всей известной греческой литературе до Молитвы Господней: вероятно, он был придуман для перевода выражения Иисуса[45]. Отсюда богатство значений, которое традиция никогда не хотела уменьшать.
| Чтение epiousios | Значение | Область применения |
|---|---|---|
| Временное чувство | «на сегодня» | Безоговорочная уверенность, день за днём |
| Качественный смысл | «жизненные потребности» | Все достаточно хорошо, чтобы выжить |
| Буквальный смысл | «сверхсущественный» | Хлеб Жизни, Евхаристия, Тело Христово |
| Небесное чувство | «хлеб грядущего дня» | Ожидание праздника Царства |
Святой Иероним настолько хорошо воспринимал эту плотность, что по-евангельски перевел одно и то же слово по-разному: «ежедневно» (cotidianum) у Луки, но «сверхсущественный» (supersubstantialem) у Матфея [46]. Отцы видели в нем прямой намек на Евхаристию, «средство бессмертия» по словам святителя Игнатия Антиохийского [47]. Святой Августин резюмирует это чтение:
«Хлеб насущный — это Евхаристия… Добродетель, присущая этой божественной пище, — это сила соединения: она соединяет нас с Телом Спасителя и делает нас его членами, так что мы становимся тем, что получаем.» — Святой Августин, Проповедь 57, около 410[48]
«Прости нам согрешения наши, как и мы прощаем…»
Пятая просьба, согласно Катехизису, — «удивительный». Это ставит грозное условие: поток божественного милосердия «не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простим тех, кто нас обидел»[49]. Маленькое слово «нравится» неразрывно связывает полученное прощение и данное прощение. Это единственная просьба Отца «Нашего», к которой Иисус возвращается сразу же после того, как научил ее, в Нагорной проповеди: «Если вы простите людям их недостатки, простит и вам Отец ваш Небесный»[50].
Это требование превышает человеческие силы — «невозможно человеку», но «все возможно Богу»[51]. Прощение – это не принудительное забвение; это работа Духа, который «превращает рану в сострадание и очищает память, превращая оскорбление в ходатайство»[52]. Святитель Киприан уже вспоминал, что Бог «не принимает жертвы производящих раздор» и отсылает от жертвенника всякого, кто не примиряется с братом своим [53].
«Не дай нам впасть в искушение»
Шестая просьба затрагивает корень греха, потому что наши недостатки рождены от согласия с искушением. Здесь мы должны тщательно различать с помощью Катехизиса две реальности, которые путают французы: test, которая заставляет внутреннего человека расти, и тенция, которая ведет к греху и смерти[54]. «Бог не испытывает зла и никого не испытывает»[55]: Он никогда не толкает людей на грех. Поэтому просьба взывает к «Духу проницательности и силы»[56], к благодати не вступать на путь, ведущий к падению.
- "Искушение на что-то полезно. Все, кроме Бога, не знают того, что получила наша душа от Бога, даже мы; но искушение проявляет это, чтобы научить нас познавать самих себя. »* — Ориген, О молитве, гл. 29, около 233[57]
Эта просьба обретает полное облегчение в свете tentations de Jésus au désert и его агонии: это «по молитве своей, чтобы Иисус победил искусителя»[58]. В Елеонском саду он предупредил своих учеников: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не впасть в искушение»[59]. К этой самой борьбе Христовой нас объединяет «Отче наш».
«Но избави нас от лукавого»
Седьмая и последняя просьба венчает молитву. В греческом тексте * "зло" * не является абстракцией: оно обозначает ** человека **, ho ponêros, Злого, * "Сатану, ангела, противостоящего Богу" *[60]. Эта просьба перекликается с молитвой Иисуса о своих учениках: «Не прошу тебя забрать их из мира, но сохранить их от лукавого»[61]. Победа уже добыта - * "князь мира сего изгнан" *[62] - но она еще должна развернуться до конца времен.
Прося об избавлении от Злого, «мы также молимся об освобождении от всего зла настоящего, прошлого и будущего, автором или зачинщиком которого он является»[63]. Вот почему на Мессе священник расширяет эту просьбу молитвой под названием embolism: «Избавь нас от всякого зла, Господи, и дай мир нашему времени…»[64], ожидая «блаженной надежды и пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа».
«Не вступим в искушение»: перевод 2017 года
Что изменилось и почему
Полвека франкоязычные католики молились: «Не введи нас в искушение». Эта формула, используемая с 1966 года, представляла настоящую богословскую трудность: в буквальном смысле она могла предполагать, что **Бог сам подвергнет ** человека искушению, что Священное Писание категорически отрицает - «Бог никого не искушает» (Иак. 1, 13). Греческий глагол eisenennkês скорее означает *«не вводите нас, не впускайте нас». *: речь идет о том, чтобы просить Бога не бросать нас на испытание, в котором мы могли бы погибнуть[65].
| Раньше (1966-2017) | С 3 декабря 2017 г. |
|---|---|
| «Не введи нас во искушение» | «Не впадем в искушение» |
| Предлагает действия Бога по отношению ко злу | Подчеркивает Божью защиту и сопровождение |
| Трудности с Джеймсом 1, 13 | Соответствует значению греческого глагола и доктрине |
Новая формула была установлена в рамках полного богослужебного перевода Библии, полученного Римом и опубликованного в 2013 году, а затем введенного в Миссал. Там говорится та же самая истина, которую уже выразил Катехизис: мы просим Бога «не дать нам встать на путь, ведущий к греху»[66].
Календарь приложения
Это изменение вступило в силу в католической франкофонии в шахматном порядке. Во Франции Франция епископы установили его на , в первое воскресенье Адвента, 3 декабря 2017 года[67]. В Бельгии и Бенине новый перевод уже был представлен в Пятидесятницу 2017 года; во франкоязычной Швейцарии она вошла в употребление в тот же день, что и во Франции, а затем для общей молитвы на Пасху 2018 года. Примечательно, что франкоязычные протестантская и православная церкви для многих приветствовали эту формулировку, так что «Отче наш» остается поистине общей молитвой для христиан.
Славословие: «ибо есть Царство Твое…»
Очень древний литургический финал
Многие христиане завершают «Отче наш» доксологией ** — формулой хвалы: «Ибо Твое есть Царство, сила и слава во веки веков». * Этот финал — не позднее изобретение: мы уже находим его в похожей форме в Didachè (около 100), древнейшем руководстве христианина. жизнь, которая предписывает читать «Отче наш»«три раза в день»* и завершает ее так: «Ибо Твое — сила и слава в веках»[68]. Апостольские конституции * * добавят «царствование», придав полученную сегодня форму [69].
«Не молитесь, как лицемеры… но, как Господь предписал в Своем Евангелии, молитесь так: Отче наш, сущий на небесах… Трижды в день молись так.» — Didachè, гл. 8, около 100[70]
Катехизис объясняет смысл этой хвалы: он «возобновляет включением первые три просьбы» — Имя, Царство, Воля — но на этот раз «в форме поклонения и благодарения». Князь мира сего ложно приписал себе «королевство, власть и славу»; Христос возвращает их Отцу[71].
Почему это не часть евангельского текста
Славословие не встречается в древнейших рукописях Евангелия от Матфея: оно имеет литургическое происхождение, добавленное очень рано молитвой Церкви, а не евангелистов. Вот почему в католическом обряде она немного отделена от основной части молитвы: на мессе собрание читает ее только после того, как священник эмболизирует ее. Отче наш «собственно» заканчивается на «избавь нас от зла»; славословие есть ответ Церкви, которая, все попросив, все возвращает Богу. Последним словом остаётся Amen — «наш указ с семью просьбами»[72], как уже объяснил новокрещеному [73] святой Кирилл Иерусалимский.
Отец Наш в жизни Церкви
В центре массы
«Отче наш» занимает стратегическое место в евхаристической литургии. Читается ** после Евхаристической молитвы и перед причастием**, как непосредственная подготовка к принятию Тела Христова. Ее место там вдвойне оправдано, отмечает Катехизис: просьба о хлебе «сегодняшнего дня» обретает свой полный евхаристический смысл, а просьба о прощении располагает верующих к «святыням» с примиренным сердцем[74]. Молитва всего собрания в один голос показывает, что Церковь — это единое тело, обращающееся к единому Отцу.
Молиться трижды в день: апостольская привычка
Didachè требовал чтения «Отче наш»** три раза в день**[75] — ритм, унаследованный от еврейской молитвы и перенятый первыми общинами. Эта привычка никогда не исчезала: мы находим Отче наш в литургии Часов (хваления и вечерни), в четках, в утренних и вечерних молитвах, при агонии умирающих. Это молитва, которую каждый христианин знает наизусть, ту, которую мы передаем детям и которую шепчем, когда уже не знаем, как молиться иначе – как эти китайские католики, которые, лишенные священников, передавали веру de memoria, шепча «Отче наш» своим внукам.
Церковь Отца Ностера в Иерусалиме
На Елеонской горе, на том месте, где традиция помещает учение Иисуса об этой молитве, стоит церковь Отца Ностера. Его монастыри знамениты: «Отче наш» выгравирован на керамических панелях на ** более чем на ста сорока языках** — от французского до китайского, от арамейского до шрифта Брайля. Это место наглядно говорит о том, какой стала молитва: общим благом всего искупленного человечества, единой молитвой, вознесенной к единому Отцу на всех языках земли.
Не «перефразируйте»: молитва, чтобы жить по ней
Опасность самой известной молитвы состоит в том, что она может стать механической. Иисус предупредил: не «перефразируйте»* *[76]. Духовные учителя постоянно напоминали нам, что лучше произнести одно «Отче наш» внимательно, чем сто рассеянно. Святая Тереза Авильская призналась, что могла бы потратить целый час на одно только первое слово «Отче наш», поскольку это слово так сильно наполняло её[77]. «Отче наш» — это не формула, которую нужно разослать, а жилище, в котором нужно жить: каждая просьба может питать всю молитвенную жизнь.
Чтобы пойти дальше
Книга «Отче наш» неотделима от других страниц жизни Иисуса и его учения. Чтобы расположить его и углубить:
- Нагорная проповедь — великая речь, в которой Матфей помещает Молитву Господню.
- Заповеди блаженства — начало проповеди, учение о жизни, отвечающее на молитву.
- Синоптические Евангелия — чтобы понять двойную традицию Матфея и Луки.
- Моление Иисуса в Гефсимании — где живет Христос, его «да будет воля твоя» до конца.
- Искушения Иисуса в пустыне — фон просьбы «не введи нас во искушение».
- Божественная Воля и Luisa Piccarreta — духовное углубление «на земле, как на небе».
- Катехизис Католической Церкви — четвертая часть которого (№ 2759-2865) комментирует просьбу Отче наш.
«Воскресная молитва – это поистине итог всего Евангелия». *
Примечания и источники
Евангелие от Луки 11, 1-4 (официальный литургический перевод, AELF). Просьба ученика — «Господи, научи нас молиться, как Иоанн Креститель учил своих учеников» — обеспечивает основу для передачи молитвы. См. Катехизис Католической Церкви, вып. 2759.
1 5Катехизис Католической Церкви, вып. 2759: Святой Лука дает краткий текст из пяти просьб, Святой Матфей - версию семи просьб; «это текст святого Матфея, который сохранила литургическая традиция Церкви». Официальный текст на vatican.va.
2 10Катехизис Католической Церкви, № 2761, цитируя Тертуллиана, De oratione, 1: молитва Господня является «кратким изложением всего Евангелия».
3 22Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, вопрос 83, статья 9: молитва Господня является самой совершенной, потому что в ней мы просим всего, чего можем желать праведно, и в должном порядке.
4 25Евангелие от Матфея 6, 7: «Когда молитесь, не играйте, как язычники: они воображают, что посредством слов будут услышаны.» Литургический перевод AELF.
6 76Евангелие от Матфея 6, 8: *«Не уподобляйтесь им, ибо Отец ваш знает, в чем вы нуждаетесь, еще прежде, чем вы попросите этого». * Литургический перевод AELF.
7Евангелие от Матфея 6, 9-13 (официальный богослужебный перевод Библии, AELF, 2013; формула Отче наш в редакции от 3 декабря 2017 г.). Версия сохранена литургической традицией Церкви.
8Катехизис Католической Церкви, вып. 2766: Иисус не оставляет нам формулы, которую нужно повторять механически; как и во всякой устной молитве, именно через Слово Божье Святой Дух учит детей Божьих молиться своему Отцу.
9Катехизис Католической Церкви, вып. 2763: все Писания (Закон, Пророки и Псалмы) исполнены во Христе; Евангелие — это «Благая весть», итогом которой является воскресная молитва.
11Евангелие от святого Марка 14, 36: в Гефсимании Иисус молится «Авва, Отец» — арамейское Abba, выражающее уникальную сыновнюю близость. Богослужебный перевод AELF.
12Святой Павел, Письмо к римлянам 8, 15: «Вы получили Духа, делающего вам сыновей, и в Нем мы восклицаем: Авва! «, то есть: Отец!» См. также Галатам 4, 6. Литургический перевод AELF.
13Катехизис Католической Церкви, № 2783-2784: через Молитву Господню мы открываемся самим себе в то же время, когда нам открывается Отец; этот бесплатный дар усыновления требует постоянного обращения.
14Катехизис Католической Церкви, вып. 2775: она называется «Воскресная молитва», потому что она исходит к нам от Господа Иисуса, Мастера и образца нашей молитвы.
15Катехизис Католической Церкви, вып. 2776: воскресная молитва — «молитва Церкви по преимуществу»; это неотъемлемая часть великих часов служения и таинств христианского посвящения.
16Катехизис Католической Церкви, вып. 2769: В Крещении и Миропомазании traditio (ремиссия) Молитвы Господней означает новое рождение божественной жизни.
17Катехизис Католической Церкви, вып. 2803-2804: после призывания две серии просьб — первая к Богу («ваше» Имя, Царство, Воля), вторая с изложением наших нужд («наш» хлеб, обиды, искушение, зло).
18Катехизис Католической Церкви, вып. 2857: первые три прошения имеют своей целью славу Отца; остальные четыре представляют Ему наши желания, питая или исцеляя нашу жизнь.
19Евангелие от Матфея 6, 33: *«Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам». * Литургический перевод AELF.
20Тертуллиан, De oratione (О молитве), гл. 1, около 200: первый христианский трактат о молитве, где Отец Наш определяется как breviarium totius Evangelii, «краткое содержание всего Евангелия». Латинский справочный текст в сборнике *Христианские источники *, вып. 646.
21Святой Киприан Карфагенский, De dominica oratione (О молитве Господней), около 250 г.: великий святоотеческий комментарий к книге «Отче наш», подчеркивающий ее общинный аспект («наш» Отец, а не «мой» Отец).
23Происхождение, На молитве (Peri Euchês), гл. 29, стих 233: основной трактат о христианской молитве, цитируемый в Катехизисе Католической Церкви, вып. 2847, о пользе искушения для самопознания.
24 57**Святой Августин **, Письмо 130 к Пробе, гл. 12 (ок. 412): «Если мы молимся правильно и правильно, мы не можем сказать ничего иного, кроме того, что содержится в этой молитве Господней», цитируется святым Фомой Аквинским. Оригинальный текст на латыни: «nihil aliud dicimus quam quod in ista dominica oratione positum est».
26Катехизис Католической Церкви, вып. 2762: оставив нам эту формулу, Господь добавляет «Просите, и получите» (Лк 11:9); каждый может молиться по своим нуждам, но всегда начиная с Молитвы Господней.
27Катехизис Католической Церкви, № 2761 и общая структура в четырех частях (Верование, таинства, заповеди, молитва), унаследованная от Римского Катехизиса (1566 г.). Четвертая часть (№№ 2558-2865) завершается комментарием на «Отче наш».
28Катехизис Католической Церкви, вып. 2764: *«Нагорная проповедь — это учение жизни, воскресная молитва — это молитва». *
29Катехизис Католической Церкви, вып. 2780: мы можем призывать Бога как «Отец», потому что Он открывается нам через Его Сына, который стал человеком, и Его Дух открывает нам Его.
30Катехизис Католической Церкви, вып. 2792: истинно молясь «Отче наш», мы убегаем от индивидуализма, потому что полученная любовь освобождает нас от него.
31Катехизис Католической Церкви, вып. 2791: несмотря на разногласия христиан, молитва «нашему» Отцу остается их общим благом и насущным призывом к единству.
32Катехизис Католической Церкви, № 2794-2795: «сущий на небесах» обозначает не место, а способ существования; Бог недалеко, он «за пределами всего» и присутствует в сердце праведника.
33Катехизис Католической Церкви, вып. 2807: термин «освящать» понимается здесь сначала не в причинном смысле (освящает только Бог), а в смысле оценочном: признать святым, свято относиться.
34Катехизис Католической Церкви, вып. 2814: От нашей жизни и нашей молитвы неразрывно зависит, чтобы Имя Божие святилось среди народов.
35Катехизис Католической Церкви, вып. 2818: в Молитве Господней речь идет главным образом об окончательном пришествии Царства Божия через возвращение Христа, не исключая роста Царства в «сегодня» нашей жизни.
36Катехизис Католической Церкви, № 2817: Эта просьба — «Марана Та», крик Духа и Невесты: *«Приди, Господь Иисус». *
37Катехизис Католической Церкви, вып. 2822 (цитата из 1 Тим. 2:3-4): *«Воля Отца нашего, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины». *
38Евангелие от Матфея 26, 39: молитва Иисуса в Гефсимании — «не как Я хочу, но как Ты хочешь». См. Луки 22, 42. Богослужебный перевод AELF.
39Катехизис Католической Церкви, вып. 2824: именно во Христе и через Его человеческую волю воля Отца совершенно осуществилась раз и навсегда.
40Катехизис Католической Церкви, вып. 2860: в третьей просьбе мы молимся нашему Отцу, чтобы он объединил нашу волю с волей Его Сына для осуществления Его плана спасения в жизни мира.
41Катехизис Католической Церкви, вып. 2828: «Дайте нам» выражает «прекрасную уверенность детей, которые всего ждут от своего Отца».
42Катехизис Католической Церкви, вып. 2861: «хлеб наш» обозначает земную пищу, необходимую для существования всех, а также означает Хлеб Жизни: Слово Божие и Тело Христово.
43Катехизис Католической Церкви, вып. 2831: присутствие алчущих без хлеба раскрывает иную глубину этой просьбы и налагает ответственность на христиан.
44Катехизис Католической Церкви, вып. 2837: слово epiousios не имеет другого применения в Новом Завете; в буквальном смысле («сверхсущественное») оно обозначает Хлеб Жизни, Тело Христово, «средство бессмертия» (св. Игнатий Антиохийский, *Письмо к Ефесянам *, 20, 2).
45 47Святой Иероним, Vulgate (около 390-405): переведен epiousios supersubstantialem () «сверхсущественный») Матфея 6, 11, а cotidianum («ежедневный») в Луки 11, 3, сигнализируя о неуменьшаемом богатстве греческого термина.
46Святой Августин, Проповедь 57, 7 (PL 38, 389), стих 410, цитируется Катехизис Католической Церкви, № 2837: хлеб насущный – Евхаристия, *«объединяющая сила», *, которая объединяет нас с Телом Спасителя, *, «чтобы мы стали тем, что получаем», *.
48Катехизис Католической Церкви, вып. 2840:Этот поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простим тех, кто нас обидел.
49Евангелие от Матфея 6, 14-15: «Если вы простите людям их проступки, простит и вас Отец ваш Небесный. » Единственная просьба Отца «Нашего», к которой Иисус немедленно возвращается. Литургический перевод AELF.
50Катехизис Католической Церкви, вып. 2841: эта просьба настолько важна, что она единственная, по которой Господь возвращается и развивается (Мф 6, 14-15); невозможно для человека, «все возможно Богу».
51Катехизис Католической Церкви, вып. 2843: сердце, предложенное Святому Духу «возвращает рану в сострадание и очищает память, превращая обиду в ходатайство».
52Катехизис Католической Церкви, вып. 2845, цитирует Святого Киприана, De dominica oratione, 23: Бог не принимает жертвы тех, кто вызывает разобщение, и отсылает их от жертвенника, чтобы они могли сначала примириться.
53Катехизис Католической Церкви, вып. 2847: Дух Святой заставляет нас различать испытание, необходимое для роста внутреннего человека, и искушение, ведущее к греху и смерти.
54**Письмо святого Иакова ** 1, 13: «При испытании искушением никто пусть не говорит: «Мое искушение исходит от Бога. » Бога, на самом деле, нельзя соблазнить сделать зло, и сам он никого не искушает. » Литургический перевод AELF.
55Катехизис Католической Церкви, вып. 2846: греческий термин означает одновременно «не вступим в» и «не поддадимся искушению»; Бог хочет освободить нас от зла, а не привести нас к нему.
56 65 66Катехизис Католической Церкви, вып. 2849: именно своей молитвой Иисус побеждает Искусителя из пустыни в его агонию; Христос объединяет нас в этой борьбе.
58Евангелие от Матфея 26, 41: «Бодрствуйте и молись, чтобы не впасть вам в искушение: дух жаждет, но плоть немощна.» Литургический перевод AELF.
59Катехизис Католической Церкви, вып. 2851: в этом запросе Зло не является абстракцией, а обозначает человека, Сатану, Злого, ангела, противостоящего Богу.
60**Евангелие от Иоанна ** 17, 15: священническая молитва Иисуса - *«Не прошу Тебя удалить их от мира, но сохранить их от лукавого». * Литургический перевод AELF.Ср. Катехизис Католической Церкви, № 2850.
61Катехизис Католической Церкви, вып. 2853: победа над «князем мира сего» достигается раз и навсегда в Час, когда Иисус добровольно предается смерти.
62Катехизис Католической Церкви, вып. 2854: прося об избавлении от Злого, мы также молимся об освобождении от всех зол, автором или зачинщиком которых он является; эмболизм Римского Миссала («Избавь нас от всякого зла, Господи…») развивает эту просьбу.
63 64Конференция епископов Франции, решение весеннего пленума (28-31 марта 2017 г.): вступление в силу нового перевода Отца нашего («Не вступим во искушение») в первое воскресенье Адвента, 3 декабря 2017 г., в рамках перевода литургического текст Библии, полученный Римом в 2013 году. Источник: пресс-релизы CEF и AELF (eglise.catholique.fr, aelf.org).
67Didachè (Учение Двенадцати Апостолов), гл. 8, 2–3, около 100: старейшее руководство христианской жизни; он предписывает читать «Отче наш»«трижды в день» и завершает его славословием «Ибо Твоя сила и слава во веки веков». См. Катехизис Католической Церкви, вып. 2760.
68 70 75Катехизис Католической Церкви, вып. 2760 г.: очень раннее литургическое употребление завершало Молитву Господню славословием; Дидаче (8, 2) несет «Ибо Твое есть сила и слава вовеки», *Апостольские конституции * (7, 24, 1) с добавлением «царствование».
69Катехизис Католической Церкви, вып. 2855: заключительное славословие включает в себя первые три просьбы в форме поклонения и благодарения; Христос возвращает Отцу царство, силу и славу.
71Катехизис Католической Церкви, № 2865: С последним «Аминь» мы выражаем наш «указ» относительно семи прошений — «Да будет так». »
72Катехизис Католической Церкви, № 2856, цитируя святого Кирилла Иерусалимского, Мистагогические катехезы, 5, 18: завершающим «Аминь» мы подтверждаем всё, что содержит молитва, которой научил нас Бог.
73Катехизис Католической Церкви, № 2770-2771: в евхаристической литургии Молитва Господня выступает как молитва всей Церкви и раскрывает свой полный, эсхатологический и евхаристический смысл.
74Святая Тереза Авильская, Путь к совершенству, гл. 27–42 (около 1566 г.): длинный мистический комментарий к «Отче наш»; святой свидетельствует о том, что он способен долгое время оставаться собранным на одних словах «Отче наш». Справочное издание: *Полное собрание сочинений *, пер. Марсель Оклер, Ле Сёй.
77