Катехизис Католической Церкви (1992)

Просьба, рождённая Чрезвычайным Синодом 1985 года

25 января 1985 года, по случаю двадцатой годовщины закрытия Второго Ватиканского собора, Иоанн Павел II созывает в Риме Вторую чрезвычайную генеральную ассамблею Синода епископов. Цель: подвести итог применения собора и, главное, преодолеть явный катехизический кризис во всей Западной Церкви, отмеченный вероучительной разрозненностью, разрушением преподавания и общим ощущением, что «многие католики уже не знают, во что они веруют».^{[11][12][13][14]}

Именно в этом контексте кардинал Бернард Лоу, архиепископ Бостона, одним из первых предлагает подготовить вселенский катехизис, обнародованный Святым Отцом после обсуждения с епископами всего мира. Точная формулировка его выступления не могла быть сверена с первичным источником, поэтому она приводится здесь в виде пересказа, а не дословной цитаты.^[15]

Предложение сразу находит широкий отклик. Заключительный доклад Синода, опубликованный 7 декабря 1985 года, прямо просит о составлении «катехизиса или компендиума всего католического учения как о вере, так и о нравах», который служил бы «точкой отсчёта для катехизисов или компендиумов, подготавливаемых в различных регионах».^[16]

Пробел в четыре столетия: от Римского катехизиса к ККЦ

Чтобы оценить значение события 1992 года, нужно помнить, что со времён Римского катехизиса — называемого также Катехизисом Тридентского собора или Катехизисом святого Пия V, — обнародованного в 1566 году папой-доминиканцем Пием V по итогам Тридентского собора, Святой Престол не издавал ни одного вселенского катехизиса. Написанный четырьмя богословами — Леонардо Марини, Муцио Калини, Эджидио Фоскарари и Франческо Форейро — под наблюдением трёх кардиналов, при этом руководством над составлением руководил святой Карл Борромео, этот текст четыре столетия служил образцом для всех епархиальных катехизисов латинского мира.^[17][18]

Но в отличие от ККЦ 1992 года Римский катехизис не был предназначен непосредственно верующим: его официальное подзаглавие — Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — уточняет, что он обращён «к приходским священникам». Это было пособие для священников, чтобы они сами составляли свои проповеди и поучения. ККЦ 1992 года прямо наследует его четырёхчастный план — Символ веры, таинства, заповеди, молитва, — но обращён к гораздо более широкой аудитории: Пролог (п. 12) предназначает его прежде всего ответственным за катехизацию, в первую очередь епископам, а затем, через них, — составителям катехизисов, священникам и катехизаторам, добавляя, что он будет также полезным чтением для всех остальных верующих христиан; Fidei Depositum уточняет, что он, кроме того, предлагается всякому человеку, который хочет знать, во что верует Католическая Церковь.^[19][20] Между 1566 и 1992 годами увидели свет сотни местных катехизисов: Катехизис Канизия (иезуитский — Summa doctrinae christianae, 1555 год; Catechismus minimus, 1556 год, развитый в Parvus catechismus catholicorum, 1558 год, — то есть предшествующий Триденту, но широко использовавшийся после него), Катехизис Беллармина (1597 год), французские епархиальные катехизисы XIX века, Катехизис святого Пия X (1905 год, для Римской епархии, затем распространённый на Италию), Голландский катехизис (1966 год, вызвавший споры), Катехизис для епархий Франции (1947 год) и другие. Но ни один из них не имел авторитета повсеместно обнародованного текста.^[21]

Неотложность общего текста после Второго Ватиканского собора

Собор Второй Ватиканский собор (1962–1965) глубоко обновил выражение католической веры по многим пунктам: экклезиология общения, литургия на народных языках, экуменический диалог, религиозная свобода, богословие Откровения, мариология, христианская антропология. Двадцать лет спустя Церкви необходимо перевести в катехизацию это обширное вероучительное наследие, иначе собор рискует быть сведённым к лозунгам или, напротив, отвергнутым целиком.^[22]

К этому добавляется ещё более тревожная констатация: в 1970-е годы несколько национальных или епархиальных катехизисов — в том числе Новый голландский катехизис 1966 года — вызвали серьёзные вероучительные споры и выявили тревожные расхождения в вопросах первородного греха, телесного воскресения, реального присутствия или супружеской нравственности. Вселенский эталонный текст становится необходим, чтобы вновь дать общее мерило католической веры.^[23]

Комиссия из двенадцати кардиналов и епископов

10 июня 1986 года Иоанн Павел II учреждает Папскую комиссию по вселенскому Катехизису в составе двенадцати кардиналов и епископов под председательством кардинала Йозефа Ратцингера (1927–2022), префекта Конгрегации вероучения с 1981 года.^[24][25][26]

Комиссии помогает редакционный комитет из семи епархиальных епископов, который становится настоящей писательской мастерской текста. Редакционным секретарём — обеспечивающим внутреннюю связность и литературное качество всего труда — становится австрийский доминиканец Кристоф Шёнборн, тогда профессор Фрибурского университета, позднее назначенный вспомогательным епископом Вены, затем архиепископом и кардиналом.^[27]

Избранный метод — это метод широкого обсуждения: каждый проект текста рассылается епископам всего мира, епископским конференциям и ведущим католическим богословским факультетам. По девяти последовательным редакциям^[28][29] комиссия получает, согласно итогу, подведённому во Введении Ратцингера и Шёнборна (1994), более 930 содержательных ответов и около 24 000 конкретных предложений об изменениях, значительная часть которых войдёт в окончательную версию.^[30][31][32]

По свидетельству, переданному кардиналом Шёнборном, сам Ратцингер дивился результату: епископы, богословы и столь разные духовные направления — и при этом текст, говорящий поистине единым голосом. Это высказывание приводится здесь в виде пересказа: его дословная формулировка не могла быть сверена с исходным интервью.^[33]

Составление, порученное семи епископам по четырём частям

Написание каждой большой части было поручено одному или двум епископам-специалистам, образовавшим слаженную писательскую мастерскую. Следующее распределение, о котором согласно сообщают три независимых обобщающих досье (Ascension Press, эталонная энциклопедическая статья и обзор Gale на Encyclopedia.com):

• Первая часть — Исповедание веры (Символ веры): монсеньор Хосе Мануэль Эстепа Льяуренс (испанский епископ, позднее кардинал, военный архиепископ) и монсеньор Алессандро Маджолини (итальянский епископ Комо, признанный богослов).
• Вторая часть — Совершение христианской тайны (таинства): монсеньор Хорхе Медина Эстевес (чилийский епископ, позднее кардинал, префект Конгрегации богослужения) и монсеньор Эстанислао Эстебан Карлич (аргентинский епископ, позднее кардинал, архиепископ Параны).
• Третья часть — Жизнь во Христе (нравственность): монсеньор Жан Оноре (французский епископ, позднее кардинал, архиепископ Тура) и монсеньор Дэвид Констант (английский епископ Лидса).
• Четвёртая часть — Христианская молитва: отец Жан Корбон (ливанский мелькитский священник, богослов и литургист католического Востока), чей текст остался почти без изменений вплоть до окончательной версии.^[34][35][36]

Это распределение по компетентности — испанец и итальянец для Символа веры, чилиец и аргентинец для таинств, француз и англичанин для нравственности, ливанец-восточник для молитвы — само по себе является знаком кафоличности: Катехизис хочет быть трудом вселенской Церкви, а не одной национальной богословской школы.

Составление, начатое на французском языке

Редкая издательская особенность: рабочим языком комиссии был французский, и именно на французском вышло первое печатное издание Катехизиса в ноябре 1992 года в издательстве Mame-Plon в Париже. Официальный латинский текст — editio typica — появится лишь в 1997 году. Все остальные национальные переводы — английский (1994), немецкий, итальянский, испанский, польский и другие — сначала были сделаны с французского, а затем сверены с латинской версией.^[37]

Это значимый исторический факт: со времён Тридентского собора почти все великие нормативные документы Церкви составлялись непосредственно на латыни. Выбор французского для составления ККЦ объясняется главным образом составом редакционной комиссии, где франкофония была в большинстве (Шёнборн, Корбон, Оноре, не считая нескольких экспертов, таких как богослов-доминиканец Альбер Патфоорт).

Издание Mame-Plon — том в переплёте на 676 страниц — ждал немедленный успех: около 550 000 экземпляров, распространённых в одной лишь франкофонии между 1992 и 1999 годами, накануне перехода к новому эталонному изданию.^[38]

Смысл календаря: тридцать лет после открытия Второго Ватиканского собора

Иоанн Павел II подписывает апостольскую конституцию об обнародовании не в случайную дату. 11 октября 1992 года точно отмечает тридцатую годовщину открытия Второго Ватиканского собора святым Иоанном XXIII (11 октября 1962 года). Этот жест, таким образом, явно вписан в соборную преемственность: Катехизис предстаёт как «плод сотрудничества всего епископата Католической Церкви» и как привилегированное орудие восприятия собора.^[39]

«Вправе сказать, что этот Катехизис есть плод сотрудничества всего епископата Католической Церкви […] Поэтому я прошу пастырей Церкви и верующих принять этот Катехизис в духе общения и усердно использовать его в исполнении их миссии возвещать веру и призывать к евангельской жизни». — Святой Иоанн Павел II, апостольская конституция Fidei Depositum, 11 октября 1992 года^[40]

Официальное представление публике состоится два месяца спустя, 7 декабря 1992 года, в канун Непорочного Зачатия и в двадцать седьмую годовщину закрытия собора (8 декабря 1965 года). И здесь календарь вписывает Катехизис в полную соборную траекторию, от открытия до закрытия.^[41][42]

Канонический статус: «верная норма научения вере»

Центральное выражение Fidei Depositum — это «верная норма научения вере» (на латыни: «norma certa pro tradenda fidei doctrina»). Именно эта характеристика определяет канонический авторитет текста. ККЦ — не просто педагогическая компиляция: это акт ординарного учительства папы и епископата, использование которого официально поощряется для передачи веры.^[43]

Но этот статус имеет и свои точные границы, подчёркнутые в самом тексте:

1. Катехизис — не новый догмат. Он не определяет никакой новой истины, ничего не добавляет к Преданию. Он собирает и излагает полученное учение.
2. Он не имеет силы непогрешимого определения. Это ни догматическая булла типа Munificentissimus Deus (1950), ни догматическая конституция собора вроде Lumen Gentium.
3. Он не заменяет местные катехизисы. Напротив, он служит им общей нормой: епископским конференциям предлагается составлять или обновлять катехизисы, приспособленные к различным культурам, духовным складам и возрастам, беря ККЦ за эталонный текст.^[44]

Это уточнение важно: оно исключает как «минималистское» прочтение (ККЦ якобы лишь частное мнение папы), так и «максималистское» (ККЦ якобы задействует папскую непогрешимость параграф за параграфом). Катехизис излагает с вероучительным авторитетом то, во что верует Церковь, но согласно иерархии истин: одни утверждения — определённые догматы, другие — обычное учительство, третьи — богословские разъяснения для настоящего времени.

Окончательное эталонное издание

Пять лет спустя после Fidei Depositum Иоанн Павел II подписывает 15 августа 1997 года, в день Успения Пресвятой Девы Марии, апостольское послание Laetamur Magnopere, которым обнародует латинское типическое издание Катехизиса — то есть абсолютное эталонное издание, служащее отныне мерилом для всех последующих переводов.^[45][46]

Почему ждать пять лет? Потому что перевод на латынь текста, составленного на французском, стал поводом для тщательного пересмотра: комиссия внесла многочисленные точечные правки (точное число этих правок не удалось подтвердить источником, поэтому оно здесь не приводится), почти все направленные на большую богословскую точность, на терминологическую унификацию (в частности томистскую) и на исправление нескольких двусмысленных формулировок или признанных слишком зависимыми от современного французского языка. Латинский текст становится таким образом нормативной основой, с которой должны будут сообразовываться все будущие переводы.^[47]

Ранее вышедшие издания на народных языках (французское 1992 года, английское 1994 года и другие) тогда пересматриваются: в 1998 году выходит «второе издание» на французском (Centurion / Cerf / Fleurus-Mame), включившее правки, вытекающие из латинской версии. Именно это пересмотренное издание 1998 года составляет сегодня эталонный текст на французском языке.^[48]

Официальный текст на vatican.va

Официальный сайт Святого Престола (vatican.va) предоставляет сегодня полные тексты Катехизиса на нескольких языках: латынь (типическое издание), французский, английский, немецкий, итальянский, испанский, португальский, нидерландский, польский, венгерский, словенский, русский, украинский, арабский, китайский. Каждый параграф пронумерован от 1 до 2 865 и снабжён указателем: так утверждение Катехизиса можно цитировать с редкой точностью, например «CEC §1324 о Евхаристии как источнике и вершине».

План Катехизиса воспроизводит традиционную четырёхчастную структуру, унаследованную от Римского катехизиса 1566 года, — Символ веры, таинства, заповеди, молитва. Но ККЦ систематизирует её вокруг тринитарной и христологической логики: каждой части соответствует измерение дара Божия и ответа христианина.

Первая часть — Исповедание веры (CEC §§ 26-1065)

Эта первая часть излагает то, во что Церковь верует. Она шаг за шагом следует Апостольскому Символу, включая разработки Никео-Константинопольского Символа (381 год). Она открывается откровением о Боге Троице (§§ 26-184), излагает учение о творении (§§ 279-421), подробно рассматривает христологию в разделе «Верую в Иисуса Христа» (§§ 422-682), затем — о Святом Духе (§§ 683-747), о Церкви (§§ 748-975), об отпущении грехов и о вечной жизни (§§ 976-1065).

Среди наиболее цитируемых параграфов:

• CEC §51 об откровении: «Богу, в благости и премудрости Своей, благоугодно было открыть Себя Самого…»
• CEC §234 о Троице: «Тайна Пресвятой Троицы — центральная тайна веры и христианской жизни».
• CEC §390 о первородном грехе: «Рассказ о грехопадении (Быт 3) использует образный язык, но утверждает первобытное событие, факт, имевший место в начале истории человека».^[49]
• CEC §811 о четырёх признаках Церкви (единая, святая, кафолическая, апостольская).^[50]

Вторая часть — Совершение христианской тайны (CEC §§ 1066-1690)

Эта часть излагает то, что Церковь совершает. Она открывается большим синтезом о таинственной икономии (§§ 1076-1209) и о христианской литургии (§§ 1135-1209), затем рассматривает семь таинств попарно согласно томистской традиции: таинства христианского посвящения (Крещение, Миропомазание, Евхаристия), таинства исцеления (Покаяние, Елеопомазание больных), таинства служения общению (Священство, Брак).

Среди ключевых параграфов:

• CEC §1131: общее определение таинства как «действенного знака благодати».
• CEC §1324: Евхаристия — «источник и вершина всей христианской жизни», формула, взятая из Lumen Gentium, п. 11.
• CEC §1374: определение реального присутствия Иисуса Христа, «истинно, действительно и существенно», в Евхаристии.
• CEC §1422: приступающие к таинству Покаяния «получают от милосердия Божия прощение оскорбления […] и вместе с тем примиряются с Церковью» (со ссылкой на Lumen Gentium 11); и CEC §1446: Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, каковым является утрата благодати» (Тертуллиан).^[51]

Третья часть — Жизнь во Христе (CEC §§ 1691-2557)

Эта часть излагает то, чем Церковь живёт. Она подразделяется на два раздела: призвание человека к жизни в Духе (§§ 1699-2051) — где речь идёт о достоинстве личности, нравственной совести, богословских и кардинальных добродетелях, грехе, благодати, десяти заповедях Церкви, — а затем подробное толкование Декалога (§§ 2052-2557), заповедь за заповедью.

Среди наиболее обсуждаемых с 1992 года параграфов:

• CEC §1791 о непобедимом заблуждении совести.
• CEC §1995-2005 об освящающей благодати, благодати действующей, заслуге.
• CEC §2270-2275 об уважении, должном человеческой жизни с момента зачатия (аборт), и о биоэтических принципах.
• CEC §2357-2359 о целомудрии и гомосексуальных актах, который станет одним из самых спорных мест Катехизиса в современных общественных спорах, — ответ Церкви по этому пункту напомнен ниже.^[52]

Четвёртая часть — Христианская молитва (CEC §§ 2558-2865)

Четвёртая часть, в значительной мере личный труд ливанского отца Жана Корбона, часто считается самой лиричной и самой духовной частью Катехизиса. Она излагает то, о чём Церковь молится, в два приёма: сначала молитва в христианской жизни (§§ 2558-2758) — библейские источники, молитва Девы Марии, литургическая молитва, условия и трудности, — затем толкование стих за стихом молитвы Отче наш (§§ 2759-2865), названной «сокращением всего Евангелия» (CEC §2761).

Эта структура — увенчанная молитвой Господней — задумана сознательно. Как отметил кардинал Шёнборн, Катехизис заканчивается не определением, а молитвой, — знак, по его словам, того, что всё католическое учение имеет смысл лишь несомое Святым Духом, в сыновнем диалоге христианской молитвы. Это высказывание приводится здесь в виде пересказа: его дословная формулировка не могла быть сверена с исходным интервью.^[53]

Катехизис вышел на французском языке шестью последовательными изданиями — уникальный случай в современном религиозном книгоиздании. Эта работа по приспособлению объясняется как латинским пересмотром 1997 года, так и быстро выявленными педагогическими нуждами. Таблица ниже воспроизводит цифры, объявленные досье Национальной службы катехизации (CEF), единственным доступным источником, не сверенным из других источников.

Согласно этому единственному досье, совокупный тираж между 1992 и 2012 годами достигал бы примерно 872 600 экземпляров французских изданий — цифра исключительная для вероучительного текста, который не является ни разрекламированным бестселлером, ни книгой злободневной тематики, но которая ещё требует сверки.^[54]

Компендиум Бенедикта XVI (2005)

По мере того как Катехизис утверждается в качестве эталонного текста, возникает потребность в более синтетическом формате, построенном в виде вопросов и ответов, доступном как верующим, так и молодёжи. Иоанн Павел II просит кардинала Йозефа Ратцингера подготовить такое резюме. Проект ведёт сам Ратцингер, вплоть до своего избрания папой в апреле 2005 года.

28 июня 2005 года, став Бенедиктом XVI, он подписывает motu proprio Compendium Catechismi Catholicae Ecclesiae — Компендиум Катехизиса Католической Церкви, — который он называет «верным и надёжным синтезом» текста 1992 года. Компендиум воспроизводит четырёхчастную структуру в 598 вопросах и ответах, иллюстрированных, по представлению издателя, 14 репродукциями шедевров христианского искусства (иконы, витражи, фрески), составляющими единое целое с текстом.^[55][56]

Это формат, унаследованный от Малого катехизиса святого Пия X (1905), но полностью обновлённый: вопросы стали пространнее, ответы — доказательнее, ссылки на полный ККЦ даны точно, чтобы позволить углублённое чтение.

YOUCAT для молодёжи (2011)

В апреле 2011 года, накануне Всемирных дней молодёжи в Мадриде, Бенедикт XVI предваряет предисловием новое ответвление: YOUCAT (сокращение от Youth Catechism) — официальный катехизис для молодёжи в формате вопросов и ответов, иллюстрированный пиктограммами, духовными цитатами на полях и предложениями для чтения.^[57]

YOUCAT, вновь изданный под руководством кардинала Шёнборна, переведён более чем на тридцать языков и подарен лично Бенедиктом XVI примерно 700 000 паломникам ВДМ в Мадриде (август 2011 года) — цифре, объявленной издателем и подтверждённой его досье со ссылкой на официальный сайт ВДМ, при этом организаторы вложили экземпляр в сумку каждого паломника. Позднейшее ответвление — DOCAT (о социальном учении, 2016 год), YOUCAT for Kids (для детей, 2019 год), YOUCAT Bible — ещё расширит коллекцию.^[58]

«Читайте Катехизис настойчиво и терпеливо! Жертвуйте ради него своим временем! Изучайте его в тишине своей комнаты, читайте вдвоём, создавайте группы и кружки изучения. Пользуйтесь интернетом, чтобы говорить о нём». — Бенедикт XVI, предисловие к YOUCAT, март 2011 года^[59]

Уникальный случай: рескрипт от 2 августа 2018 года

Со времени обнародования в 1992 году Катехизис знал лишь одно официальное вероучительное изменение большого масштаба: переписывание параграфа § 2267 о смертной казни. Это изменение произошло папским рескриптом папы Франциска от 2 августа 2018 года, за которым последовало разъяснительное письмо Дикастерии вероучения, направленное 1 августа 2018 года всем епископам мира и подписанное префектом кардиналом Луисом Ф. Ладарией, S.J., и секретарём монсеньором Джакомо Моранди.^[60]

Прежний текст (1992 / 1997)

Первоначальная версия § 2267 в типическом издании 1997 года ещё допускала принципиальную правомерность прибегания к смертной казни, при этом резко ограничивая её применение:

«Традиционное учение Церкви не исключает, при условии полного установления личности и ответственности виновного, прибегания к смертной казни, если она предстаёт единственным практически возможным путём действенно защитить от несправедливого агрессора жизнь людей. Но если бескровных средств достаточно, чтобы защитить и охранить человечество […], власть ограничится этими средствами, ибо они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и более сообразны достоинству человеческой личности. В наши дни, действительно […], случаи, когда казнь виновного является абсолютной необходимостью, отныне довольно редки, если таковые вообще встречаются». — CEC §2267, латинское editio typica, 15 августа 1997 года^[61]

Эта формулировка, уже сильно отмеченная влиянием учения Иоанна Павла II в Evangelium Vitae (1995, п. 56), — считавшего законные случаи смертной казни «отныне довольно редкими, если не практически несуществующими», — оставалась тем не менее градуалистской: смертная казнь не исключалась абсолютно в принципе.

Новый текст (2018)

Рескрипт 2018 года идёт значительно дальше: он называет теперь смертную казнь недопустимой при любых обстоятельствах и обязывает Церковь трудиться ради её всемирной отмены:

«Церковь учит, в свете Евангелия, что “смертная казнь недопустима, ибо она посягает на неприкосновенность и достоинство личности”, и она решительно обязуется добиваться её отмены во всём мире». — CEC §2267, пересмотренная версия от 2 августа 2018 года^[62]

Пересмотр в преемственности, а не разрыв

Письмо кардинала Ладарии настаивает на том, что это изменение вписывается в однородное вероучительное развитие, а не в разрыв с прежним учением. В нём приводятся три довода:

1. Углубление понимания достоинства человеческой личности — утверждаемого всё яснее со времён Второго Ватиканского собора — призывает пересмотреть смертную казнь в свете этого достоинства, которое «не утрачивается даже после совершения тягчайших преступлений».
2. Новое осознание смысла наказания — которое должно быть направлено на исправление виновного не менее, чем на защиту общества.
3. Действенность современных систем содержания под стражей — позволяющих длительно защищать общество, не лишая преступника жизни.^[63]

Эта заявленная преемственность вероучительно важна: она исключает прогрессистское прочтение, делающее из нового текста отречение от прежнего учения, но исключает и традиционалистское прочтение, видящее в нём неприемлемое противоречие с незапамятным учением, — таков сам довод письма кардинала Ладарии.^[64] Читатель может узнать здесь то, что кардинал Джон Генри Ньюмен называет однородным развитием учения (Очерк о развитии христианского вероучения, 1845 год): это ньюменовское прочтение принадлежит Ignispedia, само письмо Дикастерии вероучения Ньюмена не цитирует.

Восприятие в подавляющем большинстве положительное

Катехизис знал с самого выхода исключительное распространение: около 20 миллионов экземпляров, проданных по всему миру не менее чем на 44 языках, согласно порядку величин, приведённому Catholic World Report 29 мая 2024 года. Английское издание, вручённое папе 27 мая 1994 года, насчитывало уже, по данным этой статьи, почти 700 000 экземпляров в книжных магазинах к концу июня 1994 года — деталь, не сверенная вторым источником. По тиражу это один из крупнейших религиозных издательских успехов конца XX века.^[65]

Богословское восприятие было столь же положительным в огромном большинстве католических факультетов: ККЦ быстро стал эталонным пособием для семинарий, богословских факультетов и епархий всего мира. Сегодня современные национальные или епархиальные катехизисы (Compendio итальянский, Youcat France, United States Catholic Catechism for Adults, изданный американскими епископами в 2006 году как приспособление ККЦ) находятся в явной связи с ККЦ, на который они постоянно ссылаются.^[66]

Критика со стороны традиционалистского направления

Некоторые комментаторы, близкие к традиционалистскому движению, критиковали ККЦ за то, что сочли чрезмерным влиянием Второго Ватиканского собора: мнимый отказ от томистских категорий в пользу персоналистского языка, осторожность в вопросе смертной казни, формулировка, сочтённая слишком экуменичной, о месте нехристианских религий (CEC §841 об исламе), нюансированный взгляд на религиозную свободу (CEC §2105-2109). Эта критика направлена зачастую менее на сам ККЦ, чем на собор, применением которого он является. Ответ Катехизиса держится на двух пунктах: об исламе §841 воспроизводит Lumen Gentium 16 — мусульмане исповедуют веру Авраама и поклоняются вместе с христианами единому и милосердному Богу, — потому что замысел спасения объемлет всех, кто признаёт Творца; о религиозной свободе §§2105-2109 учат одновременно долгу искать истину и праву не подвергаться принуждению в религиозной области, потому что достоинство личности требует свободного присоединения и что истина навязывает себя лишь силой самой истины (Dignitatis Humanae). По смертной казни письмо кардинала Ладарии от 1 августа 2018 года уже отвечает прямо, представляя пересмотр как развитие, а не разрыв.^[67][68]

По смертной казни пересмотр 2018 года вновь разжёг более острую полемику: такие богословы, как Эдвард Фезер и Джозеф Бессетт (By Man Shall His Blood Be Shed, Ignatius Press, 2017), оспорили согласованность новой формулировки с незапамятным учением Церкви. Письмо Дикастерии вероучения от 1 августа 2018 года прямо отвечает на это возражение, представляя пересмотр как развитие, а не разрыв.^[69]

Критика со стороны прогрессистского направления

Напротив, некоторые богословы, близкие к прогрессистскому движению, упрекали ККЦ в слишком строгой верности традиционному учению о половой нравственности (в частности о гомосексуальности, CEC §§ 2357-2359), о контрацепции (CEC §§ 2370 и далее, с напоминанием Humanae Vitae Павла VI), о рукоположении женщин (CEC §1577) или об условиях спасения нехристиан. Эта критика, более внутренняя, не добилась учительного смягчения — пересмотр о смертной казни остаётся по сей день единственным официальным изменением. И оспариваемое учение защищается своими собственными основаниями: о гомосексуальности ККЦ различает склонность и акты — лиц должно принимать с уважением, состраданием и деликатностью (§2358), тогда как акты признаются внутренне неупорядоченными, ибо закрыты для дара жизни и подлинной взаимодополнительности (§2357), при этом целомудрие предлагается всем как путь владения собой и бескорыстной дружбы (§2359); о контрацепции каждый супружеский акт должен оставаться открытым жизни, ибо два значения союза — соединение и продолжение рода — неразделимы (§2370, по Humanae Vitae); о рукоположении женщин Церковь признаёт себя связанной самим выбором Христа, призвавшего к апостольству лишь мужчин, и заявляет, что не имеет никакой власти рукополагать их (§1577, Ordinatio Sacerdotalis, 1994).^[70]

Компас, а не стена

Катехизис Католической Церкви — ни последнее слово католического богословия, ни неприкосновенный текст. Это, по собственным словам Иоанна Павла II во Fidei Depositum, точка отсчёта, которую должно преподавать, разъяснять, углублять, размышлять над ней, но которая, по собственным словам Иоанна Павла II во Fidei Depositum, «не предназначена заменять местные катехизисы, составленные церковными властями, епархиальными епископами и епископскими конференциями, особенно когда они получили одобрение Апостольского Престола».^[71]

Тридцать четыре года спустя после обнародования этот текст стал для Католической Церкви тем, чем не был ни один катехизис с 1566 года: общей картой, на которой все верующие, от самых простых до самых учёных, могут найти свой путь. В этом качестве ККЦ — незаменимое орудие понимания и передачи католической веры в XXI веке.

• Официальный полный текст на vatican.va — Катехизис Католической Церкви на французском языке.
• Апостольская конституция Fidei Depositum, vatican.va, 11 октября 1992 года.
• Апостольское послание Laetamur Magnopere, vatican.va, 15 августа 1997 года.
• Письмо Конгрегации вероучения от 1 августа 2018 года, vatican.va.
• Компендиум Катехизиса Католической Церкви, vatican.va, 28 июня 2005 года.
• Связанные статьи Ignispedia: Кодекс канонического права 1983 года, Второй Ватиканский собор, Силлабус Пия IX, Энциклики, Апостольские конституции, Документы Учительства, Каноническое право.