Кодекс канонического права 1917 года, на латыни Codex Iuris Canonici, — это первая официальная, полная и систематическая кодификация права Латинской Церкви. Заказанный святым Пием X в 1904 году, разработанный под руководством кардинала Пьетро Гаспарри, он промульгирован Бенедиктом XV 27 мая 1917 года, в день Пятидесятницы, и вступил в силу годом позже, 19 мая 1918 года. Его называют также Пио-Бенедиктинским кодексом, потому что он был начат Пием X и завершён Бенедиктом XV.[1][2]
До этого момента Церковью управляла масса разрозненных текстов — Corpus Iuris Canonici, соборы, папские декреталии, решения Курии, — накопленных почти за тысячу лет, часто противоречивых, порой недоступных. Кодекс 1917 года свёл всё это живое право к 2 414 кратким канонам, пронумерованным и упорядоченным в пяти книгах, по образцу великих современных гражданских кодексов. Это революция в форме церковного права без разрыва в его содержании.[3][4]
Замысел колоссален, а его влияние огромно: впервые сельский епископ, приходской священник, семинарист могли держать в руках один-единственный том, содержащий всё универсальное право Латинской Церкви. Кодекс 1917 года управлял жизнью Церкви более шестидесяти пяти лет — от вступления в силу 19 мая 1918 года до вступления в силу сменившего его Кодекса 27 ноября 1983 года, — пока святой Иоанн Павел II не промульгировал 25 января 1983 года ныне действующий Кодекс, сохранивший его архитектуру, но проникнутый экклезиологией Второго Ватиканского собора.[5]
Кодекс 1917 года — отнюдь не архивное дело, он остаётся незаменимым ключом к пониманию: большинство институтов современного канонического права обрели в нём свою окончательную форму, а многие каноны 1983 года — лишь переформулировки канонов 1917 года. Понять Пио-Бенедиктинский кодекс — значит понять, как Церковь на пороге XX века обрела твёрдый и внятный инструмент управления, служащий salus animarum — спасению душ.
Зачем Церкви нужен был кодекс?
Тысяча лет разрозненного права: Corpus Iuris Canonici
До 1917 года право Латинской Церкви покоилось на Corpus Iuris Canonici — собрании шести компиляций, составленных между XII и концом XV века, текст которых был закреплён римским изданием 1582 года. Первая и самая знаменитая из них — Декрет Грациана, чьё подлинное название — Concordia discordantium canonum, «согласование несогласных канонов», — составленный около 1140 года болонским монахом Грацианом, который как раз и стремился согласовать противоречивые тексты.[6][7]
К этому Декрету с веками добавились Декреталии Григория IX (Liber Extra, 1234 год), Liber Sextus Бонифация VIII (1298 год), Клементины (1317 год), а затем два собрания Extravagantes. Всё это вместе, текст чего Григорий XIII закрепил как аутентичный бреве Cum pro munere (1 июля 1580 года), изданным в римском издании 1582 года, составляло основу церковного права. Но эта основа дала трещины: между Тридентским собором (1545–1563) и началом XX века тысячи соборных декретов, булл, решений римских конгрегаций накопились вне Corpus, так и не будучи никогда собраны вместе.[8]
На практике результатом было право, которым трудно управлять и применение которого неопределённо: один и тот же вопрос мог регулироваться средневековым каноном, противоречить ему мог тридентский декрет, а ответ конгрегации XIX века вносил свои нюансы. Найти применимую норму требовало учёности, которой обладали немногие клирики.[9]
Кризис XIX века: епископы, скованные грузом законов
На Первом Ватиканском соборе (1869–1870) многие епископы подали postulata — прошения — с требованием переработки права. Жалоба звучала постоянно: невозможно управлять епархией, продираясь сквозь чащу разрозненных и порой устаревших норм.
Дух этих прошений можно резюмировать так: епископы представали скованными в управлении своими епархиями сплетением законов — именно такое прочтение принимает, в частности, Эрве Легран в своём исследовании об экклезиологических ставках кодификации[10].
Эта пастырская нужда не была кокетством. Церковь сталкивалась тогда с юридической современностью: светские государства, гражданские кодексы, централизованные администрации. Перед лицом Кодекса Наполеона (1804 год) и великих европейских кодификаций каноническое право казалось архаичным по форме — не по содержанию, а по доступности. Епископы хотели инструмент ясный, краткий, удобный, каким отныне располагали все светские юристы.[11]
Почему простой компиляции было уже недостаточно
Соблазн мог состоять в том, чтобы переиздать Corpus, добавив недостающие тексты, — ещё одна компиляция. Но история показала пределы этого метода: каждая новая компиляция нагромождалась на предыдущие, не отменяя их, усугубляя путаницу. Нужно было нечто иное: кодекс в современном смысле, то есть единый текст, заменяющий всё прежнее право, переформулированный в кратких, абстрактных и пронумерованных положениях.[12]
Этот выбор — кодифицировать, а не компилировать, — не был самоочевидным. Он предполагал извлечь норму из её исторической оправы (рассказа о случае, мотивов, обстоятельств), сохранив лишь голое правило. Именно этого и потребует Пий X: изложить «нормативную часть в форме кратких и систематических канонов», очищенных от предварительных рассуждений.[13]
Кто создал Кодекс? Пио-бенедиктинское творение (1904–1917)
Святой Пий X и motu proprio Arduum sane munus
Именно святой Пий X (Джузеппе Сарто, папа с 1903 по 1914 год), великий реформатор жизни Церкви, принял историческое решение. 19 марта 1904 года, в праздник святого Иосифа, он издал motu proprio Arduum sane munus — «Поистине трудное дело», — которым учредил комиссию, призванную свести всё право Латинской Церкви к единому кодексу.[14][15]
Пий X поручил координацию трудов комиссии кардиналов, которую возглавил сам, при содействии коллегии консультантов, набранных среди лучших канонистов мира. Работа обещала растянуться на десятилетия; она была завершена всего за тринадцать лет, что граничит с подвигом.[16][17]
Кардинал Пьетро Гаспарри, архитектор Кодекса
Душой предприятия стал кардинал Пьетро Гаспарри (1852–1934), гениальный канонист, секретарь комиссии. Именно он определил метод, распределил работу, разрешал споры и придал Кодексу окончательную форму. Его имя стоит на самом титульном листе издания: Кодекс назван там «обогащённым предисловием, аннотацией источников и аналитико-алфавитным указателем высокопреосвященным Петро кардиналом Гаспарри».[18]
Гаспарри был не только техником права. Став государственным секретарём Бенедикта XV, а затем Пия XI, он позже будет вести переговоры о Латеранских соглашениях 1929 года. Но именно Кодекс остаётся его шедевром: юридическая архитектура поразительной стройности и краткости, прошедшая через весь XX век.[19]
Юный Эудженио Пачелли среди консультантов
Среди сотрудников Гаспарри был блестящий молодой священник Эудженио Пачелли (1876–1958) — будущий папа Пий XII. Выбранный Гаспарри секретарём Кодификационной комиссии ещё в 1904 году, он участвовал в трудах, прежде чем избрать путь, приведший его к нунциатуре в Мюнхене, затем в государственный секретариат и наконец на престол Петра в 1939 году.[20]
Присутствие Пачелли являет замечательную преемственность: три будущих папы и святых близко касались этого Кодекса — Пий X, повелевший его, Бенедикт XV, промульгировавший его, и юный Пачелли, трудившийся над ним. Творение несёт таким образом печать целого поколения высшего церковного управления.
Метод: опросить весь епископат (схемы 1912–1914 годов)
Кодекс отнюдь не был навязан сверху, он разрабатывался в ходе широкого обсуждения. Все епископы Латинской Церкви и генеральные настоятели монашеских орденов неоднократно опрашивались письмами. Схемы пяти книг, подготовленные в Риме, были представлены им между 1912 и 1914 годами, как это делалось бы для отцов вселенского собора; их замечания были собраны и учтены.[21]
Подготовительные работы завершились в 1916 году. Оставалось промульгировать. Это станет делом Бенедикта XV, избранного в 1914 году после смерти Пия X, который унаследовал практически готовую рукопись.[22]
Промульгация 27 мая 1917 года
Апостольская конституция Providentissima Mater Ecclesia
27 мая 1917 года, в день Пятидесятницы, Бенедикт XV промульгировал Кодекс апостольской конституцией Providentissima Mater Ecclesia — «Премудрая Матерь-Церковь». Выбор Пятидесятницы не был случайным: он означал, что право Церкви — не человеческий механизм, а служение, совершаемое под Духом Святым ради общения верных.[23]
Один лишь титульный лист официального издания резюмирует всю историю предприятия:
«Кодекс канонического права, составленный по повелению верховного понтифика Пия X, промульгированный властью папы Бенедикта XV». — Титульный лист Codex Iuris Canonici, Рим, Ватиканская полиглоттная типография, 1918 год[24]
Кодекс вышел в Acta Apostolicae Sedis, официальном бюллетене Святого Престола, что гарантировало его аутентичность и всемирное распространение.[25]
Пятидесятница 1918 года: вступление в силу
Бенедикт XV не ввёл Кодекс в силу немедленно. Он назначил эту дату на 19 мая 1918 года, вновь на день Пятидесятницы, оставив год епископам, церковным трибуналам и юридическим факультетам, чтобы освоить новый текст. В этот переходный год Кодекс преподавали, его каноны переводили, епархиальные обычаи приспособляли.[26]
С этого дня законом для всей Латинской Церкви был Кодекс, и только он. Corpus Iuris Canonici перешёл из статуса действующего права в статус исторического памятника.
Как устроен Кодекс? Пять книг
Римский план: лица, вещи, иски
Архитектура Кодекса заимствована не из плана старых собраний декреталий, а из логики куда более древней: логики римского права. 2 414 канонов следуют образцу Institutiones iuris canonici перуджинского канониста Паоло Ланчеллотти (1563 год), который в свою очередь воспроизводил деление римского юриста Гая (II век): право строится вокруг лиц, вещей и исков.[27]
Этот структурный выбор полон смысла. Он представляет Церковь уже не только как общину спасения, но и как организованное общество, наделённое верховным законодателем, субъектами права и процедурами. К этому мы ещё вернёмся: такое решение обсуждалось.
Пять книг одним взглядом
Вот как распределяются 2 414 канонов Пио-Бенедиктинского кодекса:
| Книга | Латинское название | Предмет | Основное содержание |
|---|---|---|---|
| I | Normae generales | Общие нормы | Законы, обычаи, рескрипты, привилегии, исчисление времени |
| II | De personis | О лицах | Клирики, монашествующие, миряне; права и обязанности состояний жизни |
| III | De rebus | О вещах | Таинства, священные места и времена, богослужение, учительство, бенефиции, временные блага |
| IV | De processibus | О процессах | Церковные трибуналы, процедура, причины беатификации, дела о недействительности брака |
| V | De delictis et poenis | О деликтах и наказаниях | Уголовное каноническое право: деликты, санкции, цензуры |
Книга I излагает принципы: что такое закон, как он обязывает, как рождается законный обычай, как исчисляются сроки. Здесь же находятся рескрипты — письменные решения, которыми настоятель дарует разрешение или милость, — привилегии — прочные милости, дарованные определённым лицам или общинам, — и исчисление времени, то есть правила подсчёта сроков и дат. Книга II классифицирует верных по их состоянию — клирики, монашествующие, миряне — и закрепляет их права и обязанности. Книга III, самая объёмная, трактует о «вещах» в широком смысле: она собирает право таинств, культа, святых мест, преподавания веры и церковных имуществ.
Книга IV организует церковное правосудие: трибуналы, процедуру, брачные дела и дела святых. Книга V, наконец, составляет уголовное право Церкви: она определяет канонические деликты и наказания, от цензур — наказаний, лишающих виновного некоторых благ Церкви, чтобы побудить его к исправлению (отлучение, суспенс, интердикт), — до возмездительных наказаний, карающих уже совершённый деликт, например лишением виновного должности. Эта систематизация уголовного права была одной из великих формальных новизн Кодекса.[28][29]
Юридическая революция без доктринального разрыва
Краткие, абстрактные и пронумерованные каноны
Великое новшество Кодекса — не его содержание, которое по существу воспроизводит прежнее право, приводя его в порядок, а не законодательствуя заново, — а его форма.[30] Там, где средневековая декреталия рассказывала случай, излагала мотивы, цитировала Писание и отцов, прежде чем заключить, канон 1917 года излагает голое правило в одну-две фразы, непосредственно применимое. Право становится читаемым: отныне номер канона цитируют, как цитируют статью гражданского кодекса.
У этой абстракции есть цена, которую канонисты признают: отделяя норму от её истории, рискуешь забыть, почему она существует. Именно чтобы восполнить эту утрату, Гаспарри издаст свои Fontes (см. ниже).
Канон 1: кодекс только для Латинской Церкви
С самого начала Кодекс уточняет сферу своего применения. Канон 1 заявляет, что он обязывает только Латинскую Церковь и не касается Восточных Церквей, кроме того, что по самой своей природе значимо и для них.[31] Католики восточного обряда продолжали, таким образом, жить по собственному праву — положение, кодифицированное лишь в 1990 году (см. ниже).
Канон 6: отношение к древнему праву
Как новый Кодекс соотносился с тысячей лет прежнего права? Этому посвящён канон 6, один из важнейших. Он регулирует переход: Кодекс сохраняет по существу доселе действовавшую дисциплину, отменяя при этом противоречащие ей дисциплинарные законы, не воспроизведённые в тексте, и излагает принципы толкования, связывающие новые каноны с канонической традицией, из которой они происходят.[32] Вовсе не грубая чистая доска, а кодификация преемственности: Кодекс предстаёт верным наследником древнего права, а не его отрицанием.
Конец частным собраниям
Чтобы Церковь не впала вновь в прежний беспорядок, Кодекс положил конец размножению частных сборников и конкурирующих собраний. Отныне универсальное право находилось в едином официальном тексте; последующие добавления принимали форму изменений самого Кодекса или законов, ясно соотнесённых с ним. Сквозная нумерация канонов делала его живым организмом, способным исправляться канон за каноном, — как это сделал Пий XII посредством motu proprio от 1 августа 1948 года, ретушировавшего канон 1099 о форме брака (пересмотр вступил в силу 1 января 1949 года).[33]
Принцип верховной власти
Кодекс закреплял также, в лапидарных формулах, великие принципы управления Церковью. Так, знаменитый канон 1556:
«Первый Престол никем не судим». — Codex Iuris Canonici (1917), канон 1556[34]
Этот принцип — Prima Sedes a nemine iudicatur — исключает всякую юрисдикцию выше Римского понтифика. Он будет воспроизведён слово в слово каноном 1404 Кодекса 1983 года, доказательством глубокой преемственности двух кодексов.[35]
Fontes: память источников
Сознавая, что абстрактные каноны рискуют отрезать право от его корней, кардинал Гаспарри предпринял дополнительное учёное творение: Codicis Iuris Canonici Fontes — «источники Кодекса канонического права». Изданные в девяти томах Ватиканской полиглоттной типографией между 1923 и 1939 годами (три последних тома изданы венгерским кардиналом Юстинианом Середи), Fontes воспроизводят целиком документы, цитируемые в примечаниях к Кодексу, — соборы, папские решения, декреты римских конгрегаций, — за исключением тех, что уже содержатся в Corpus Iuris Canonici.[36]
Это сокровище для историков права: каждый канон может быть таким образом возведён к источнику, из которого он происходит, и видно, насколько Кодекс под своей современной формой остаётся обязанным всей предшествующей канонической традиции. Fontes — документальное доказательство того, что кодификация была приведением в порядок, а не изобретением.[37]
Что думать о кодификации?
Кодификация 1917 года вызвала, особенно у богословов и историков XX века, серьёзные споры, которые было бы нечестно игнорировать. Изложить их лояльно, а затем ответить на них, — часть подлинного понимания Кодекса.
Возражение — «кодифицировать значит отрезать право от богословия»
Самое сильное возражение было сформулировано, в частности, богословом-доминиканцем Эрве Леграном. Приняв римский план (personae, res, actiones) и стиль Кодекса Наполеона, Кодекс 1917 года, по его мнению, отделил каноническое право от богословия, свёл экклезиологию к клерикальному праву и трактовал Церковь как надличностное общество, управляемое верховным законодателем, в ущерб общению и епископской коллегиальности.[38]
Ответ. Возражение затрагивает реальный момент: абстрактный канон сам по себе не выражает тайну Церкви. Но оно не опрокидывает законности кодификации. Во-первых, право никогда не претендовало заменить богословие: оно есть его практическое применение, орган, посредством которого любовь упорядочивается в видимой общине. Затем, критика смешивает форму и содержание: то, что право изложено в кратких канонах, вовсе не означает, что оно отрицает общение, — каноны о таинствах, учительстве или соборах предполагают всю католическую экклезиологию. Наконец, история показывает, что именно отсутствие ясного права более всего угрожает реальному общению, отдавая верных произволу и неопределённости. Второй Ватиканский собор не упразднит Кодекс: Иоанн XXIII, созывая его, в том же духе возвещал его пересмотр в обновлённом экклезиологическом свете — а это предполагает, что кодекс оставался необходим.
Возражение — «римский и централизаторский кодекс»
Кодекс упрекают также в усилении римской централизации, подчинившей поместные Церкви единообразной универсальной норме.
Ответ. Единство права — не отрицание законного разнообразия: Кодекс сохранял признанные местные обычаи, партикулярные права и собственные уставы монашеских орденов. Прежде всего, искомое единообразие отвечало настоятельной пастырской нужде — защитить верных от епархии к епархии от несогласованных дисциплин. Для Церкви, ставшей в XX веке поистине всемирной, обладание единым доступным повсюду правом было миссионерской силой, а не угнетением. Юридическая централизация послужила реальной кафоличности куда больше, чем стеснила её.
Католический ответ по существу: право на службе спасения
Лучший ответ на возражения — тот, что дал Иоанн Павел II, промульгируя Кодекс 1983 года, и который равно значим и для Кодекса 1917 года: право Церкви существует для того, чтобы
«взаимные отношения верных упорядочивались согласно справедливости, основанной на любви, при гарантированных и чётко определённых правах каждого». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года (русский перевод по официальному английскому тексту)[39]
Каноническое право, таким образом, — не аппарат принуждения, противостоящий Евангелию: оно есть остов, позволяющий любви воплощаться в видимом обществе, защищая слабых, гарантируя права, упорядочивая миссию. Кодекс 1917 года нёс это служение с эффективностью, которую никто не оспаривает.
От Кодекса 1917 года к Кодексу 1983 года
Второй Ватиканский собор и возвещение пересмотра
25 января 1959 года в базилике Святого Павла вне Стен папа Иоанн XXIII сделал знаменитое двойное возвещение: он созывал вселенский собор — им станет Второй Ватиканский — и в том же духе возвещал пересмотр Кодекса канонического права.[40] Оба решения были связаны: собор должен был обновить самосознание Церкви, а право должно было последовать за ним.
Пересмотр, всерьёз предпринятый после закрытия собора в 1965 году, длился почти четверть века. Речь шла не о том, чтобы выбросить Кодекс 1917 года, а о том, чтобы переработать его в свете экклезиологии общения Второго Ватиканского собора.
Sacrae Disciplinae Leges (25 января 1983 года)
25 января 1983 года — ровно через двадцать четыре года после возвещения Иоанна XXIII — Иоанн Павел II промульгировал новый Кодекс канонического права апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges. Он вступил в силу 27 ноября 1983 года, в первое воскресенье Адвента, отменив Кодекс 1917 года.[41]
Иоанн Павел II счёл нужным подчеркнуть, что этот новый Кодекс — не разрыв с собором, а его юридическое продолжение:
«Этот новый Кодекс можно понимать как великую попытку перевести на канонический язык то же самое учение, то есть соборную экклезиологию». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года (русский перевод по официальному английскому тексту)[42]
Кодекс 1983 года сохраняет, однако, главное из пио-бенедиктинского наследия: технику кратких пронумерованных канонов, большую часть юридических институтов и очень многие почти неизменённые каноны. Он перестраивает план в семь книг вместо пяти, ставит «народ Божий» в центр Книги II, но по своей выделке остаётся прямым детищем Кодекса 1917 года.
А Восточные Церкви: Кодекс 1990 года
Канон 1 Кодекса 1917 года оставил католические Восточные Церкви вне поля латинского Кодекса. Лишь в 1990 году они получили собственную кодификацию: Кодекс канонов Восточных Церквей (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, ККВЦ), промульгированный Иоанном Павлом II 18 октября 1990 года апостольской конституцией Sacri Canones. Католическая Церковь располагает отныне двумя кодексами, дополняющими друг друга, латинским и восточным, выражением единства в разнообразии традиций.[43]
Что остаётся от Кодекса 1917 года сегодня?
Пио-Бенедиктинский кодекс более не действует: с 27 ноября 1983 года законом является Кодекс Иоанна Павла II. Но его наследие повсюду.
Во-первых, он закрепил форму современного канонического права. Сама мысль о том, что всё право Церкви можно держать в удобном томе, цитировать канон по номеру, изменять закон постатейно, — всё это датируется 1917 годом. Кодекс 1983 года и восточный Кодекс 1990 года построены по этому образцу.
Затем, он остаётся незаменимым орудием толкования. Понять канон 1983 года часто предполагает знание его предка 1917 года; Fontes Гаспарри остаются ориентиром для восхождения к источникам. Для давних дел, вопросов действительности актов, совершённых до 1983 года, или просто истории институтов Пио-Бенедиктинский кодекс остаётся востребованным.
Наконец, он предлагает экклезиологический урок, не устаревший: обществу, будь оно даже Церковью Христовой, нужно ясное право, чтобы любовь упорядочивалась и права каждого гарантировались. Кодекс 1917 года воплотил это убеждение на пороге XX века со строгостью, до сих пор вызывающей восхищение юристов. Он останется одним из великих актов управления современной Церкви — моментом, когда после тысячи лет разрозненного права преемник Петра сумел дать Латинской Церкви подлинный кодекс.
Для дальнейшего чтения
- Латеранские соглашения (11 февраля 1929 года) — другое великое юридическое творение кардинала Гаспарри.
- Второй Ватиканский собор (1962–1965) — собор, чья экклезиология вдохновила пересмотр Кодекса.
- Тридентский собор (1545–1563) — великая дисциплинарная реформа, чьи декреты питали докодификационное право.
- Первый Ватиканский собор (1869–1870) — где епископы потребовали переработки права Церкви.
Примечания и источники
Бенедикт XV, апостольская конституция Providentissima Mater Ecclesia, 27 мая 1917 года, которой промульгируется Codex Iuris Canonici; текст опубликован в Acta Apostolicae Sedis, т. 9 (1917), часть II, и полный текст (на итальянском) на vatican.va: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/it/bulls/documents/hf_ben-xv_bulls_19170527_providentissima-mater.html. Кодекс вступает в силу 19 мая 1918 года.
1 23 25«Canon law — The Codex Juris Canonici, 1917», Encyclopædia Britannica (статья «Canon law», раздел «The Codex Juris Canonici, 1917»; онлайн: https://www.britannica.com/topic/canon-law — полный текст в ограниченном доступе), подробно излагающая генезис (комиссия кардиналов, схемы, представленные епископату в 1912–1914 годах, завершение в июле 1916 года), структуру в пяти книгах по образцу Ланчеллотти и Гая, 2 414 канонов и историческое значение кодификации.
2 12 15 19 26 28 30Святой Пий X, motu proprio Arduum sane munus, 19 марта 1904 года, учреждающее комиссию по кодификации канонического права и закрепляющее метод «кратких и систематических канонов».
3 13 14 16«Corpus Juris Canonici», энциклопедическая заметка: корпус включает Декрет Грациана (около 1140 года), Декреталии Григория IX (Liber Extra, 1234 год), Liber Sextus Бонифация VIII (1298 год), Клементины (1317 год) и Extravagantes; название Corpus Iuris Canonici официально санкционировано Григорием XIII (бреве Cum pro munere, 1 июля 1580 года; второе бреве Emendationem, 2 июня 1582 года), текст закреплён в Editio Romana (Рим, in aedibus Populi Romani, 1582) — ср. Catholic Encyclopedia (1913), статья «Corpus Juris Canonici».
4 6 8 9Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года, промульгирующая Кодекс канонического права 1983 года (вступивший в силу 27 ноября 1983 года); полный текст (латинский оригинал) и официальный английский перевод на vatican.va: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_25011983_sacrae-disciplinae-leges.html. Английские отрывки сверены слово в слово по этой официальной странице: «this new Code could be understood as a great effort to translate this same doctrine, that is, the conciliar ecclesiology, into canonical language» и «the mutual relations of the faithful may be regulated according to justice based upon charity, with the rights of individuals guaranteed and well defined» (официального русского перевода на vatican.va не существует; русские цитаты в теле статьи потому отмечены как переводы).
5 39 41 42Грациан, Concordia discordantium canonum (так называемый Декрет Грациана), Болонья, около 1140 года — первая и главная часть Corpus Iuris Canonici, стремящаяся согласовать противоречивые каноны традиции.
7Эрве Легран, «Les enjeux ecclésiologiques de la codification du droit canonique. Quelques réflexions sur la portée de l'option choisie en 1917», издание École nationale des chartes (books.openedition.org/enc), анализирующее выбор кодифицировать, а не компилировать, и его экклезиологические последствия.
10 11 38Серджо Паладжано, «The 1917 Codex Iuris Canonici: Archival Sources for Canon Law Teaching at the Gregorian University», Institute of Jesuit Sources – Digital Publications (Boston College), 2026, т. 2 № 2, в открытом доступе: https://jesuitsourcesdigital.bc.edu/jeq_2026v2n2_p289/ — комиссия по кодификации учреждена Пием X 19 марта 1904 года (Arduum sane munus), возглавляется Гаспарри при коллегии консультантов; первый проект разослан епископам всего мира между 1912 и 1914 годами; подготовительные работы завершены в 1916 году.
17 21 22Титульный лист Codex Iuris Canonici, Pii X Pontificis Maximi iussu digestus, Benedicti Papae XV auctoritate promulgatus, Рим, Typis Polyglottis Vaticanis, 1918. Подлинный латинский текст: «Codex Iuris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu digestus Benedicti Papae XV auctoritate promulgatus, praefatione, fontium annotatione et indice analytico-alphabetico ab E.mo Petro Card. Gasparri auctus.»
18 24Кардинал Тарчизио Бертоне, государственный секретарь, «Eugenio Pacelli, Secretary of State and Roman Pontiff», речь в Папском Григорианском университете, 6 ноября 2008 года (конгресс к 50-летию смерти Пия XII): Пачелли, «выбранный кардиналом Пьетро Гаспарри секретарём Комиссии по составлению Кодекса канонического права в 1904 году»; полный текст (на английском) на vatican.va: https://www.vatican.va/content/dam/wss/roman_curia/secretariat_state/card-bertone/2008/documents/rc_seg-st_20081106_convegno-pio-xii_en.html.
20Паоло Ланчеллотти (Ioannes Paulus Lancelottus Perusinus), Institutiones iuris canonici, 1563 — пособие, приспосабливающее к каноническому праву римское деление personae / res / actiones Гая, архитектуру которого воспроизводит Кодекс 1917 года. Труд доступен в оцифровке (старинные издания, напр. Лион, 1579) на archive.org: https://archive.org/details/bub_gb_-YP8Pdf6MF4C. Деление Personae / Res / Actiones в Кодексе 1917 года напоминает заметка «1917 Code of Canon Law», раздел «Organization»: https://en.wikipedia.org/wiki/1917_Code_of_Canon_Law.
27Эдвард Н. Питерс (ред. и пер.), The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus, Ignatius Press, Сан-Франциско, 2001 — эталонное критическое издание на английском языке с обширным научным аппаратом.
29Codex Iuris Canonici (1917), канон 1: Кодекс обязывает только Латинскую Церковь и не касается Восточных Церквей, кроме того, что само по себе значимо и для них.
31Codex Iuris Canonici (1917), канон 6, регулирующий отношение Кодекса к прежнему праву: сохранение действовавшей дисциплины, не противоречащей Кодексу, отмена противоречащих ей дисциплинарных законов, не воспроизведённых в тексте, и принципы толкования, связывающие каноны с канонической традицией.
32Пий XII, motu proprio Abrogatur alterum comma paragraphi secundae can. 1099, дано в Кастель-Гандольфо 1 августа 1948 года, подчиняющее всех крещённых в Католической Церкви канонической форме брака; Acta Apostolicae Sedis, т. 40 (1948), с. 305–306, со вступлением в силу, назначенным на 1 января 1949 года. Оцифровка тома доступна на vatican.va: https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-40-1948-ocr.pdf.
33Codex Iuris Canonici (1917), канон 1556: «Prima Sedes a nemine iudicatur» — «Первый Престол никем не судим». Принцип, дословно воспроизведённый каноном 1404 Кодекса 1983 года.
34 35Пьетро Гаспарри (ред.), Codicis Iuris Canonici Fontes, 9 т., Рим, Typis Polyglottis Vaticanis, 1923–1939 (т. VII–IX изданы кардиналом Юстинианом Середи). Воспроизводит документы, цитируемые в примечаниях к Кодексу, за исключением содержащихся в Corpus Iuris Canonici. Ссылка подтверждена каталогом Стэнфорда (SearchWorks: «Volumes 7-9 edited by Cardinal Justinián Serédi», 1923–1939): https://searchworks.stanford.edu/view/11754617. Оцифровка доступна на archive.org (т. 1: https://archive.org/details/codicisiuriscano0001gasp; все 9 томов от codicisiuriscano0001gasp до codicisiuriscano0009gasp).
36 37Иоанн XXIII возвещает 25 января 1959 года в базилике Святого Павла вне Стен созыв вселенского собора Второго Ватиканского и одновременно пересмотр Кодекса канонического права 1917 года — возвещение, напомненное Иоанном Павлом II в Sacrae Disciplinae Leges (1983): «в тот же день 1959 года [...] Иоанн XXIII впервые возвестил своё решение реформировать существующий корпус канонического законодательства» (официальный английский текст на vatican.va). Двойное возвещение подтверждено католической прессой эпохи (ср. Catholic Herald, 5 апреля 1963 года: «On January 25, 1959, Pope John announced that he would hold a synod for the Rome diocese, call an ecumenical council and have the Code of Canon Law revised»).
40Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacri Canones, 18 октября 1990 года, промульгирующая Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (Кодекс канонов Восточных Церквей, ККВЦ), вступивший в силу 1 октября 1991 года. Ссылка подтверждена Институтом канонического права Папского Григорианского университета (AAS 82 (1990), с. 1033–1044): https://www.iuscangreg.it/diritto_universale.php?lang=EN.
43