Силлабус Пия IX — общепринятое название документа Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores, «сборника главных заблуждений нашего времени», разосланного епископам 8 декабря 1864 года вместе с энцикликой Quanta cura. Это не полный трактат, а доктринальный указатель из 80 осуждённых тезисов, взятых или резюмированных из предшествующих актов Пия IX: консисторских аллокуций, энциклик и апостольских посланий.[1][2]
Документ прославился тем, что его последний тезис осуждает мысль, будто римский понтифик должен «примириться и сойтись с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией». Вырванная из контекста, эта фраза производит впечатление огульной войны против всякой современности. Прочитанная по своим источникам, она метит в совершенно определённую современность: ту, что притязает изгнать Бога из общества, свести Церковь к ассоциации, подчинённой государству, смешать свободу со вседозволенностью и превратить религиозное заблуждение в абсолютное право.[3][4]
Таким образом, Силлабус принадлежит великой череде католического XIX века: после революций 1848 года, во время итальянского Рисорджименто, накануне взятия Рима в 1870 году и I Ватиканского собора. Он продолжает защиту Церкви от политического натурализма, религиозного рационализма, агрессивной секуляризации и конфискации церковных имуществ. Он же готовит разъяснения Льва XIII о христианском государстве, истинной свободе и участии католиков в общественной жизни.[5][6]
Католическое толкование требует простого правила: осуждённый тезис следует понимать в том точном смысле, в каком он был осуждён, а не как карикатуру. Таков уже принцип, защищавшийся в 1865 году монс. Феликсом Дюпанлу, а затем воспринятый современным богословием: Силлабус не отрицает ни человеческого достоинства, ни свободы акта веры, ни разумного пользования гражданскими свободами; он осуждает их либеральную абсолютизацию, оторванную от истины, нравственного закона и прав Божиих.[7][8]
Почему Пий IX публикует Силлабус в 1864 году?
Папа посреди революционного века
Пий IX избран в 1846 году. В начале понтификата он слывёт открытым папой: дарует амнистию, реформирует некоторые папские учреждения и вызывает восторг многих итальянских либералов. Революция 1848 года меняет всё. Его министр Пеллегрино Росси убит 15 ноября 1848 года, в 1849 году провозглашена Римская республика, и папа вынужден укрыться в Гаэте. Революционный опыт убеждает Пия IX в том, что слова «свобода» и «прогресс» могут служить ширмой для прямого нападения на Церковь.[9][10]
Этот опыт — не только личный. По всей Европе современные государства пытаются отобрать у Церкви школу, брак, церковные имущества, назначение епископов, контроль над конгрегациями. Силлабус следует читать именно в этом конкретном контексте: он отвечает не столько отвлечённой философии, сколько череде законов, газет, парламентских речей и административных мер, цель которых — сделать религию общественно невидимой.
Quanta cura: энциклика-матрица
Силлабус сопровождает Quanta cura, опубликованную в тот же день. Энциклика даёт ключ к прочтению: Пий IX борется в ней с мнениями, которые хотят помешать Церкви свободно осуществлять свою миссию «в отношении народов, племён и государей» и упразднить сотрудничество священства и гражданской власти.[11]
Решающий отрывок метит в натурализм, применённый к гражданскому обществу. Пий IX осуждает тех, кто учит, что хорошо устроенное общество должно управляться «без всякого уважения к религии, как если бы её не существовало», или по меньшей мере без различия между истинной религией и ложными.[12] Он осуждает также мысль, будто свобода совести и вероисповедания была бы абсолютным правом, позволяющим каждому обнародовать всякое мнение «словом, печатью или иным образом», без нравственных и религиозных границ.[13]
«Свобода совести и вероисповеданий есть собственное право каждого человека. Это право должно быть провозглашено и гарантировано законом во всяком хорошо устроенном обществе». — Тезис, осуждённый Пием IX в Quanta cura, 8 декабря 1864 года[14]
Фраза метит не во внутреннюю свободу верить и не в отсутствие принуждения в акте веры. Она метит в либеральный тезис, согласно которому гражданское общество не имело бы никаких обязанностей в отношении истинной религии и должно было бы рассматривать религиозное заблуждение как естественное абсолютное право. Именно это различие позволит позднее понять отношение между Силлабусом и Dignitatis humanae.
«Каталог», а не трактат
Силлабус почти не рассуждает. Он перечисляет. Каждый тезис ложен, но отсылает к предшествующему акту, в котором Пий IX его уже осудил или разобрал. Документ работает, таким образом, как аналитическое оглавление учительства Пия IX против современных заблуждений.[15][16]
Эта форма отчасти объясняет скандал. Враждебный читатель может вырвать тезис и придать ему самый грубый смысл. Католический читатель должен вернуться к источнику, к историческому контексту и к точному объёму осуждения. Дюпанлу скажет об этом уже в 1865 году: нужно знать, что папа действительно осудил, а не то, что ему приписывают его противники.[17]
Как родился Силлабус?
От Сполето до Рима: долгая подготовка
Силлабус не был импровизацией. Согласно классическим историческим справкам, мысль о каталоге современных заблуждений восходит к провинциальному собору в Сполето 1849 года, который просит у Рима сводный текст против новых доктрин. В 1852 году Пий IX поручает кардиналу Форнари составить первый список из двадцати восьми заблуждений. Затем проект проходит через несколько комиссий.[18][19]
Решающий этап наступает в 1860 году, когда епископ Перпиньяна Филипп Жербе публикует пастырское наставление о современных заблуждениях. Его текст, построенный из восьмидесяти пяти тезисов, производит впечатление на Пия IX и даёт рамку новой комиссии во главе с кардиналом Катерини. Список из шестидесяти одного заблуждения представлен в 1862 году широкой группе епископов, собравшихся в Риме на канонизацию японских мучеников.[20][21]
Затем проект просачивается в итальянскую антиклерикальную прессу: туринский еженедельник Il Mediatore публикует формулировки и квалификации тезисов. Политический эффект взрывоопасен: документ словно подтверждает все обвинения против Рима. Пий IX откладывает обнародование и велит переработать труд. Окончательная версия будет насчитывать 80 тезисов, гораздо сдержаннее привязанных к уже опубликованным актам папы.[22][23]
Письмо кардинала Антонелли
Силлабус разослан епископам с препроводительным письмом кардинала статс-секретаря Джакомо Антонелли. Эта деталь важна: документ издан Святым Престолом под властью Пия IX, но не подписан как энциклика. Его авторитет проистекает из связи с предшествующими папскими актами и с Quanta cura, а не из самостоятельной торжественной формы.[24]
Этот момент не ослабляет документ; он определяет его место. Тезисы Силлабуса не создают в 1864 году новой доктринальной системы. Они сгущают предшествующие осуждения. «Британника» метко резюмирует: поскольку эти заблуждения уже были осуждены в аллокуциях, энцикликах и апостольских посланиях, Силлабус «не сказал ничего нового» по содержанию доктрины.[25]
Что содержит Силлабус?
Десять семейств заблуждений
Силлабус группирует 80 тезисов в десять больших разделов. Следующая таблица даёт общий вид структуры — она помогает не сводить весь документ к одной лишь религиозной свободе.
| Часть Силлабуса | Тезисы | Реальный предмет | Пример осуждённого заблуждения |
|---|---|---|---|
| I | 1–7 | Пантеизм, натурализм, абсолютный рационализм | Бог, отождествлённый с миром или исключённый из тварного порядка |
| II | 8–14 | Умеренный рационализм | Богословие, трактуемое как простая философская наука |
| III | 15–18 | Религиозный индифферентизм | Все религии, поставленные на одну доску в деле спасения |
| IV | § единый | Социализм, коммунизм, тайные общества | Подрыв семьи, собственности и христианского порядка |
| V | 19–38 | Церковь и её права | Церковь, сведённая к ассоциации, зависимой от государства |
| VI | 39–55 | Государство и Церковь | Абсолютное разделение, огосударствление школы и брака |
| VII | 56–64 | Естественная и христианская нравственность | Нравственность, независимая от Бога и естественного закона |
| VIII | 65–74 | Христианский брак | Брак, сведённый к одному лишь гражданскому контракту |
| IX | 75–76 | Светская власть папы | Отрицание всякой необходимой временной верховной власти |
| X | 77–80 | Современный либерализм | Обязательное примирение папы с современным либерализмом |
Итак, документ — не только политический. Он начинается с Бога, разума, откровения, веры, Христа и чудес. Вопрос о государстве идёт затем, потому что заблуждение о Боге порождает заблуждение об обществе: если Бог больше не признаётся источником истины и нравственного закона, государство или индивид становятся высшей мерой истинного и благого.
Самые цитируемые тезисы
Некоторые тезисы стали знаковыми. Тезис 15 осуждает мысль, будто каждый человек свободен «принимать и исповедовать религию, которую сочтёт истинной в свете разума». Тезис 16 осуждает мысль, будто люди могут найти «в культе какой угодно религии» путь спасения. Тезис 55 осуждает абсолютное разделение Церкви и государства. Тезис 80 осуждает приспособление папы к «прогрессу, либерализму и современной цивилизации».[26][27]
Эти формулы часто используют как лозунги против Церкви. Но каждую следует читать в её контексте. Тезис 15 осуждает не искреннее искание истины; он осуждает рационалистическое представление, в котором частный разум становится верховным судьёй откровения. Тезис 16 не отрицает, что Бог может спасти людей за видимыми границами Церкви; он осуждает индифферентизм, согласно которому все религии равноценны как обычные пути спасения. Тезис 55 решает не вопрос о каждом возможном конкордатном или плюралистическом режиме; он осуждает принцип абсолютного разделения, исключающего Бога и Церковь из общественной жизни.[28][29]
Заблуждения о Церкви
Тезисы 19–38 защищают собственные права Церкви. Они отвергают определение Церкви как простого человеческого объединения, происхождение её власти от государства, право гражданской власти определять её права или подчинение церковной власти политическому суду.[30]
Лев XIII разовьёт ту же доктрину в Immortale Dei. Церковь, пишет он, есть общество, «юридически совершенное в своём роде», ибо обладает по воле своего Основателя средствами, необходимыми для её миссии. Поэтому судить о том, что прямо касается религии и спасения душ, принадлежит Церкви, а не государству.[31]
«Итак, вести людей к небесному принадлежит Церкви, а не государству». — Лев XIII, Immortale Dei, 1 ноября 1885 года[32]
Силлабус, следовательно, — не административная ностальгия по Папской области. Он утверждает более глубокую истину: Церковь — не культовая администрация, дарованная государством. Она получает от Христа миссию, предшествующую политическим режимам и превосходящую их.
Доктринальное ядро: свобода, истина и общественный порядок
Что Пий IX осуждает под именем свободы
Слово «свобода» — главная ловушка. В либеральном языке XIX века оно может означать абсолютную автономию индивида или государства перед Богом. В католическом языке свобода — это способность прилепляться к истинному и благому. Пий IX осуждает первое, а не второе.
Лев XIII сформулирует различие с учительским мастерством в Libertas. Истинная свобода предполагает послушание высшему и вечному правилу — власти Бога. Оторвавшись от Бога, свобода становится вседозволенностью. Это не риторика: если каждый становится сам себе законом, объективное различие добра и зла исчезает.[33][34]
«Человеческая свобода предполагает необходимость повиноваться высшему и вечному правилу; а это правило — не что иное, как власть Бога, налагающего на нас Свои заповеди и запреты». — Лев XIII, Libertas, 20 июня 1888 года[35]
Итак, мишень Силлабуса — метафизический либерализм, а не всякая конкретная гражданская свобода. Документ не говорит: «чем больше государство принуждает, тем лучше». Он говорит: «никакая человеческая свобода не может стать абсолютом против Бога».
У заблуждения нет прав, но они есть у личности
Классическая формула резюмирует доктрину: «у заблуждения нет прав». Она может быть истинной, если означает, что ложная доктрина не имеет никакого нравственного титула предпочитаться истине. Она становится опасной, если служит отрицанию прав заблуждающейся личности.
Это различие присутствует уже у Дюпанлу, который отказывается приписывать Силлабусу всеобщую апологию принуждения. Согласно исследованию Бевено, Дюпанлу хочет показать, что папа не осудил того, что не осудил бы ни один разумный человек, и что следует различать абсолютные тезисы и относительные ситуации.[36] Оно будет вполне сформулировано II Ватиканским собором: истина обязывает совесть, но навязывается лишь собственной своей силой.[37]
«Истина не навязывается иначе, как силою самой истины, которая проникает в ум столь же кротко, сколь и мощно». — II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, п. 1[38]
Католический тезис не в том, что государство должно принуждать совести. Он в том, что гражданское общество не может строиться так, словно Бога, истинной религии и нравственного закона не существует.
Почему образование занимает центральное место
В Quanta cura Пий IX настаивает на воспитании юношества. Противники Церкви хотят, по его словам, удалить духовенство из преподавания и сделать школу орудием воспитания без Бога.[39] Вопрос возвращается в Силлабусе, в частности когда осуждаются тезисы, приписывающие государству неограниченную власть над школами и университетами.
Этот момент объясняет, почему документ порой кажется политическим, будучи прежде всего пастырским. Для Пия IX общество, отрезающее ребёнка от веры, производит не невинную нейтральность; оно фабрикует совесть без сверхъестественных ориентиров. Современное государство никогда не бывает вполне нейтральным: если оно не формирует в истине, оно часто формирует в равнодушии.
Великие споры о толковании
Осуждает ли Силлабус науку?
Нет. Первые тезисы осуждают рационализм, а не разум. Они метят в мысль, будто человеческий разум, «без всякого отношения к Богу», был бы единственным арбитром истинного и ложного, доброго и злого. Они осуждают также мысль, будто откровение несовершенно и подчинено бесконечному прогрессу человеческого разума.[40]
Католичество не отвергает науку. Оно отвергает превращение научного метода, законного в своём порядке, в тотальную философию. Пий IX осуждает не лаборатории, математику, медицину или историческое исследование; он осуждает рационалистический догмат, согласно которому не может существовать никакой откровенной истины выше естественного разума.
Осуждает ли Силлабус демократию?
Документ не осуждает определённую политическую форму. Он осуждает скорее мысль, будто политическая власть происходила бы единственно из воли народа, без отсылки к Богу, естественному закону и общему благу. Лев XIII прямо скажет в Immortale Dei, что верховная власть «не связана по необходимости ни с какой политической формой», лишь бы режим служил пользе и общему благу.[41]
Этот момент решающий. Церковь не навязывает монархию как догмат. Она навязывает доктрину власти: всякая законная власть должна быть упорядочена к справедливости, общему благу и Богу. Демократия может быть законной; демократия, абсолютизирующая большинство против истины, становится тиранической.
Осуждает ли Силлабус всякую свободу совести?
Нет, если под свободой совести разуметь, что религиозный акт не может быть навязан силой. Да, если разуметь под нею, что каждый имел бы естественное право исповедовать безразлично истинное или ложное, словно Бог ничего не может требовать от личностей и обществ.
II Ватиканский собор проясняет это различие, определяя религиозную свободу как иммунитет от принуждения в гражданском обществе, а не как нравственное право на заблуждение. Dignitatis humanae утверждает разом и то, что все люди должны искать истину, и то, что никто не должен быть принуждаем действовать против своей совести в религиозной сфере.[42]
«Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от всякого принуждения [...] так, чтобы в религиозной сфере никто не принуждался действовать против своей совести». — II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, п. 2[43]
Итак, Силлабус и II Ватиканский собор говорят не совсем об одном и том же предмете. Пий IX осуждает свободу, задуманную как независимость от истины и религиозная нейтрализация общества. II Ватиканский собор утверждает гражданское право не подвергаться принуждению, основанное на достоинстве личности, в пределах справедливого общественного порядка.[44]
Непосредственное восприятие: скандал, защита и недоразумения
Ожидаемая медийная буря
Публикация Силлабуса вызывает острую реакцию в Европе. В России, во Франции и в итальянских государствах, подчинённых Виктору Эммануилу, сама публикация документа запрещена, а Бисмарк и другие европейские государственные мужи выступают против него.[45] Недоразумения множатся, особенно потому, что несколько тезисов прямо касаются итальянской ситуации: конфискация церковных имуществ, упразднение монашеских орденов, гражданский контроль над школой и браком, атака на светскую власть папы.[46]
Тезис 80 становится символом кризиса. Однако он отсылает к аллокуции Jamdudum cernimus от 18 марта 1861 года, где Пий IX критикует весьма конкретный «прогресс»: закрытие монашеских домов, секуляризированное преподавание, политический антикатолицизм и сведение Церкви к молчанию. Вне этого контекста формула превращается в карикатуру.[47]
Дюпанлу: защищать, не умаляя
Монс. Феликс Дюпанлу, епископ Орлеанский, публикует в 1865 году защиту Силлабуса. Его стратегия — не выхолостить документ, а упорядочить его толкование. Он хочет показать, что папа осудил современные заблуждения «в том самом смысле», в каком они были ложны, а не все возможные гражданские свободы.[48]
Бевено подчёркивает, что Дюпанлу строит своё объяснение не на различении «тезис/гипотеза», вопреки упорной легенде. Он прибегает к нему мало. Его главный аргумент проще: нельзя превращать точное осуждение в абсурдное утверждение максимальной противоположности. Осудить неограниченную свободу обнародовать ложь — не значит осудить всякое разумное пользование печатью; осудить индифферентизм — не значит хотеть принуждать каждую совесть.[49]
Успех огромен: не менее шестисот тридцати епископов пишут ему с поздравлениями, а сам Пий IX удостаивает его бреве от 4 февраля 1865 года, признавая, что он опроверг клеветнические толкования Quanta cura и Силлабуса.[50][51]
От Пия IX ко Льву XIII: преемственность и уточнение
Immortale Dei: христианское устроение государств
Лев XIII не отрекается от Пия IX. Он уточняет. В Immortale Dei (1885) он утверждает, что государство должно взирать на Бога как на правило своего правления, что Церковь обладает собственной властью в религиозных делах и что обе власти должны быть упорядочены соответственно их целям.[52]
Но он привносит и драгоценное политическое разъяснение: Церковь не связывает свою доктрину с единственной формой правления. Важно не режим как таковой, а его направленность к общему благу и уважение прав Церкви.[53]
Libertas: свобода — не вседозволенность
В Libertas (1888) Лев XIII даёт наиболее полное изложение католической доктрины свободы. Он признаёт величие человеческой свободы, но привязывает её к истине. Свобода — не право делать всё; это ответственное пользование волей под божественным законом.[54]
Отрывок, лучше всего проясняющий Силлабус, — о «свободе совести». Лев XIII различает два смысла: если выражение означает, что каждый может безразлично воздавать или не воздавать культ Богу, оно ложно; если оно означает, что человек может исполнять заповеди Божии в государстве без несправедливого препятствия, оно благо.[55]
Это различие уже позволяет выйти из ложной современной дилеммы: либо исповедное принудительное государство, либо нейтральное государство, исключающее Бога. Католическая доктрина ищет иного: свободы, упорядоченной к истине, защищённой от несправедливого принуждения, но не отделённой от нравственного закона.
Противоречит ли Силлабус II Ватиканскому собору?
Чувствительный момент: Dignitatis humanae
Самая известная трудность исходит от Dignitatis humanae, декларации II Ватиканского собора о религиозной свободе, обнародованной 7 декабря 1965 года. Собор утверждает, что человеческая личность имеет право на религиозную свободу, понимаемую как отсутствие принуждения в религиозной сфере в гражданском обществе.[56]
На первый взгляд напряжение с тезисами 15, 55 и 77–80 Силлабуса кажется сильным. Но преамбула самой Dignitatis humanae даёт ключ герменевтики. Она утверждает, что религиозная свобода «не наносит никакого ущерба» традиционной доктрине о нравственном долге человека и обществ в отношении истинной религии и единой Церкви Христовой.[57]
Иными словами, II Ватиканский собор не говорит: «государство не имеет никаких обязанностей в отношении Бога». Он говорит: «государство не может принуждать религиозный акт и должно признавать гражданское право на иммунитет в справедливых пределах». Это развитие доктрины о достоинстве личности и юридической форме современного государства, а не канонизация индифферентизма, осуждённого Пием IX.[58]
Однородное развитие доктрины
Международная богословская комиссия в своём документе 2019 года о религиозной свободе прямо говорит о созревании Учительства в понимании отношения между Церковью и юридической формой государства. Она отмечает, что Dignitatis humanae являет прогресс в доктринальном изъяснении, в глубоко преобразившемся политическом контексте.[59]
Это созревание не означает разрыва. Оно означает, что Церковь точнее различает то, что относится к постоянному принципу, и то, что относилось к исторической конфигурации: долг в отношении истины пребывает; отказ от несправедливого религиозного принуждения сформулирован лучше; гражданское право на иммунитет от принуждения получает явное антропологическое основание.
Что в Силлабусе остаётся актуальным
Силлабус остаётся актуальным всякий раз, когда современность притязает заменить Бога государством, большинством, техникой или мнением. Он напоминает, что разум без Бога легко становится рационализмом; что свобода без истины становится вседозволенностью; что государство без нравственного закона становится произволом; что Церковь без собственной свободы становится терпимой культурной службой.
Он остаётся актуальным и в своём предупреждении против индифферентизма. II Ватиканский собор признаёт гражданскую религиозную свободу, но никогда не говорит, что все религии равноценны. Напротив, Dignitatis humanae начинается с исповедания того, что единая истинная религия пребывает в католической и апостольской Церкви.[60]
Как читать Силлабус сегодня?
Читать тезисы как технические осуждения
Тезис Силлабуса — не катехизисная фраза, которую следует механически обращать. Это историческое заблуждение, часто резюмированное, порой извлечённое из точного спора. Значит, следует спрашивать: какой именно тезис осуждён? В каком предшествующем документе Пий IX его рассматривал? На какое практическое злоупотребление он метил?
Этот принцип избегает двух симметричных ошибок. Прогрессистская ошибка состоит в отвержении Силлабуса как докучной реликвии. Интегристская ошибка состоит в превращении его в лозунг против всякого последующего доктринального развития. В обоих случаях документ больше не читают как акт живого Учительства, а используют как партийное оружие.
Не путать практический нейтралитет с доктринальным
Плюралистическое государство может в некоторых обстоятельствах гарантировать гражданский мир, юридически не благоприятствуя ни одному исповеданию. Но эта практическая нейтральность не должна становиться абсолютной доктринальной нейтральностью — словно Бога не существует, словно истинное и ложное в религии общественно равноценны, словно нравственный закон зависит лишь от голосования.
Различие проясняет нынешнюю ситуацию. Католик может защищать гражданскую свободу личностей и религиозных общин против несправедливого принуждения. Он не может защищать мысль, будто общество не имеет никаких обязанностей в отношении Бога и будто заблуждение обладает тем же нравственным титулом, что и истина.
Держать вместе Пия IX, Льва XIII и II Ватиканский собор
Правильное католическое прочтение не выбирает между Пием IX и II Ватиканским собором. Оно читает их в единой доктринальной истории. Пий IX осуждает либеральный натурализм и индифферентизм. Лев XIII уточняет истинную свободу и христианское устроение общества. II Ватиканский собор утверждает иммунитет от принуждения и достоинство личности в гражданском порядке. Доктрина себе не противоречит; она лучше различает предметы.
Для дальнейшего чтения
- Кризис модернизма — «новый силлабус» святого Пия X, Lamentabili sane exitu (1907), продолжает метод осуждённых тезисов.
- Папская область — чтобы понять политический контекст Пия IX, от 1848 года до взятия Рима.
- Взятие Рима в 1870 году — событие, превращающее Пия IX в «узника Ватикана».
- Латеранские соглашения — урегулирование римского вопроса в 1929 году.
- Катехизис Католической Церкви — нынешний доктринальный синтез о свободе, совести и нравственности.
Примечания и источники
Пий IX, Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores, 8 декабря 1864 года, официальное заглавие: «Свод, содержащий главные заблуждения нашего времени, отмеченные в консисторских аллокуциях, энцикликах и иных апостольских посланиях Святейшего Отца Папы Пия IX». Латинский/французский текст воспроизведён La Porte Latine, обращение 3 июня 2026 года; см. также Денцингер-Гюннерманн, Enchiridion symbolorum, DS 2901–2980.
1 15«Syllabus of Errors», New Catholic Encyclopedia, справка, воспроизведённая Encyclopedia.com, обращение 3 июня 2026 года: история от Сполето 1849 года, комиссия Форнари 1852 года, наставление Жербе 1860 года, комиссия Катерини, утечка 1862 года, окончательная версия из 80 тезисов, разосланная с письмом кардинала Антонелли; детали сверены с Catholic Encyclopedia (1912), ст. «Syllabus» (newadvent.org/cathen/14368b.htm, обращение 4 октября 2026 года).
2 16 18 20 22 24 46Пий IX, Syllabus, тезис 80, DS 2980: осуждение тезиса, согласно которому «римский понтифик может и должен примириться и сойтись с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией». Тезис отсылает к аллокуции Jamdudum cernimus, 18 марта 1861 года.
3Пий IX, энциклика Quanta cura, 8 декабря 1864 года, официальный латинский текст на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): «nullo habito ad religionem respectu, ac si ea non existeret» (натурализм, применённый к гражданскому обществу); французский перевод цитирован по французскому изд. FSSPX, п. 5 его собственной нумерации (текст Vatican.va не нумерован).
4 12Лев XIII, энциклика Immortale Dei, 1 ноября 1885 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года; текст не нумерован): доктрина христианского устроения государств и различия духовной и светской властей (о законных политических формах см. примечание о режимах).
5 52Лев XIII, энциклика Libertas praestantissimum, 20 июня 1888 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): доктрина истинной свободы, критика свободы, ставшей вседозволенностью, различие смыслов свободы совести; пп. 11 (правило), 23 (вседозволенность) и 30 (совесть) — ориентиры нумерованного английского изд. (papalencyclicals.net, проверено 4 октября 2026 года).
6Морис Бевено, «Thesis and Hypothesis», Theological Studies, т. 15, № 3, 1954, сс. 441–442 (формула о шестистах тридцати епископах и бреве — с. 442): Дюпанлу, La convention du 15 septembre et l'encyclique du 8 décembre, Париж, Douniol, 1865; «no less than six hundred and thirty bishops» пишут ему, и Пий IX удостаивает его особым бреве, признающим опровержение клеветнических толкований («eodem plane sensu quo a Nobis fuerant reprobati»). В статье напоминается, что Дюпанлу хотел прежде всего показать, что папа действительно осудил.
7 17 29 36 48 49 50II Ватиканский собор, декларация Dignitatis humanae, 7 декабря 1965 года, п. 1, официальный французский текст на Vatican.va: исповедание единой истинной религии, долг искать истину, истина, навязывающаяся собственной своей силой, и утверждение, что гражданская религиозная свобода «не наносит никакого ущерба» традиционной доктрине о нравственном долге в отношении истинной религии.
8 37 38 57 60См. статью Ignispedia Папская область, раздел о Пие IX, Римской республике 1849 года, восстановлении французским экспедиционным корпусом и преображении понтификата после 1848 года.
9Catholic Encyclopedia (1912), ст. «Pope Pius IX», т. 12, сс. 168–169 (via Wikisource, обращение 3 октября 2026 года): Росси, заколотый на лестнице Канчеллерии по пути на открытие парламента, осада Квиринала на следующий день, бегство переодетым 24 ноября в Гаэту, упразднение светской власти 9 февраля 1849 года, призыв к Франции, Австрии, Испании и Неаполю, восстановление порядка 29 июня французскими войсками генерала Удино, возвращение 12 апреля 1850 года. Дата 15 ноября 1848 года подтверждена Женевским университетом, Parcours savants citoyens : Pellegrino Rossi (1787-1848).
10Пий IX, Quanta cura, 8 декабря 1864 года, официальный латинский текст на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): напоминание о предшествующих осуждениях Пия IX (энциклики, консисторские аллокуции, апостольские послания) и о заблуждениях, противных католической доктрине, правам Церкви, естественному закону и правому разуму; французский перевод по французскому изд. FSSPX, п. 3 его собственной нумерации.
11Пий IX, Quanta cura, 8 декабря 1864 года, официальный латинский текст на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): «libertatem conscientiae et cultum esse proprium cuiuscumque hominis ius, quod lege proclamari, et asseri debet in omni recte constituta societate» — мнение, цитируемое для осуждения (со ссылкой на Григория XVI, Mirari vos, 15 августа 1832 года); французский перевод цитирован по французскому изд. FSSPX, п. 5 его собственной нумерации.
13 14Catholic Encyclopedia (1912), ст. «Syllabus», newadvent.org/cathen/14368b.htm, обращение 3 октября 2026 года: провинциальный собор в Сполето 1849 года, подготовка, порученная кардиналу Форнари в 1852 году (28 пунктов, 22 удержано), наставление Жербе (июль 1860 года, 85 тезисов), комиссия Катерини, 61 заблуждение, представленное 300 епископам, собравшимся в 1862 году, утечка через туринский еженедельник Il Mediatore, новая комиссия (барнабит Билио), 80 тезисов с отсылками к актам Пия IX, рассылка через кардинала Антонелли.
19 21 23Encyclopaedia Britannica, «Syllabus of Errors», справка, обращение 3 июня 2026 года: Силлабус содержит 80 главных заблуждений, уже осуждённых в предшествующих актах; его значение — в сгущении досье, а не в доктринальных новшествах.
25Пий IX, Syllabus, тезисы 15–16, DS 2915–2916: заблуждения о свободе избирать свою религию одним лишь частным разумом и о надежде спасения в культе какой угодно религии.
26Пий IX, Syllabus, тезисы 55 и 80, DS 2955 и DS 2980: абсолютное разделение Церкви и государства; примирение римского понтифика с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией.
27Пий IX, энциклика Quanto conficiamur moerore, 10 августа 1863 года: различие между единственным путём спасения в Церкви и возможностью спасения для тех, кто по непобедимому неведению не знает истинной религии, искренне соблюдая при этом естественный закон с помощью благодати.
28Пий IX, Syllabus, тезисы 19–38, DS 2919–2938: заблуждения относительно Церкви и её прав, в частности сведение Церкви к человеческому обществу, зависимому от гражданской власти.
30Лев XIII, Immortale Dei, 1 ноября 1885 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): Церковь как «общество, юридически совершенное в своём роде» («societas est genere et iure perfecta») и её собственное право знать и решать о том, что касается религии.
31 32Лев XIII, Libertas, 20 июня 1888 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): человеческая свобода, подчинённая высшему и вечному правилу — власти Бога; п. 11 нумерованного английского изд. (papalencyclicals.net, проверено 4 октября 2026 года).
33 35 54Лев XIII, Libertas, 20 июня 1888 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): «Всё, что выигрывает вседозволенность, теряет свобода» («tantum capiet licentia commodi, quantum detrimenti libertas»); критика независимой нравственности и неограниченной вседозволенности; п. 23 нумерованного английского изд. (papalencyclicals.net, проверено 4 октября 2026 года).
34Пий IX, Quanta cura, 8 декабря 1864 года, официальный латинский текст на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): «a iuventutis institutione et educatione prorsus eliminetur» (устранение католической доктрины из наставления и воспитания юношества, отстранение духовенства от всякой роли в преподавании); французский перевод по французскому изд. FSSPX, пп. 9–10 его собственной нумерации.
39Пий IX, Syllabus, тезисы 1–14, DS 2901–2914: пантеизм, натурализм, абсолютный рационализм и умеренный рационализм.
40Лев XIII, Immortale Dei, 1 ноября 1885 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): «верховная власть сама по себе не связана по необходимости ни с какой политической формой» («Ius autem imperii per se non est cum ulla reipublicae forma necessario copulatum»), лишь бы форма правления служила пользе и общему благу.
41 53II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, п. 2: определение права на религиозную свободу как освобождение от принуждения со стороны индивидов, общественных групп и человеческих властей, в справедливых пределах.
42 43 56Международная богословская комиссия, Religious Freedom for the Good of All. Theological approaches to contemporary challenges, 2019 (официальный английский текст на Vatican.va, обращение 4 октября 2026 года), пп. 14–17 и библиографические примечания: созревание Учительства от Quanta cura и Силлабуса к Dignitatis humanae, в герменевтике доктринального развития.
44 58 59Catholic Encyclopedia (1912), ст. «Syllabus»: "In Russia, France, and also in those parts of Italy then subject to Victor Emmanuel, its publication was forbidden. Bismarck and other statesmen of Europe declared themselves against it."
45«Syllabus of Errors», New Catholic Encyclopedia via Encyclopedia.com, справка, обращение 3 июня 2026 года: комментарий к тезису 80 и его отсылке к Jamdudum cernimus (18 марта 1861 года), в контексте пьемонтских и итальянских антиклерикальных мер.
47Бреве Пия IX монс. Дюпанлу, епископу Орлеанскому, 4 февраля 1865 года, с похвалой автору брошюры о Конвенции 15 сентября и энциклике 8 декабря: акт датирован по «Autorité doctrinale du Syllabus» (liberius.net, «Bref du 4 février 1865») и по приложению eymardianplaces («on February 4, 1865, the Pope addressed a letter of congratulations to the Bishop of Orleans»), содержания сверены по Бевено, сс. 441–442.
51Лев XIII, Libertas, 20 июня 1888 года, официальные латинский и французский тексты на Vatican.va (обращение 4 октября 2026 года): ложная свобода совести как религиозное безразличие, отличённая от истинной свободы исполнять заповеди Божии в государстве без несправедливого препятствия; п. 30 нумерованного английского изд. (papalencyclicals.net, проверено 4 октября 2026 года).
55