IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Кодекс канонического права 1983 года (Codex Iuris Canonici)

Кодекс канонического права 1983 года — всеобщий закон Латинской Церкви, действующий ныне и промульгированный святым Иоанном Павлом II, чтобы перевести на юридический язык экклезиологию Второго Ватиканского собора.

Ignispedia

Кодекс канонического права 1983 года, на латыни Codex Iuris Canonici, — это всеобщий закон Латинской Церкви, действующий в настоящее время. Анонсированный святым Иоанном XXIII 25 января 1959 года одновременно со Вторым Ватиканским собором, разрабатывавшийся около двадцати лет папской комиссией, учреждённой в 1963 году, он промульгирован святым Иоанном Павлом II 25 января 1983 года — ровно через двадцать четыре года после анонса — апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges. Он вступил в силу 27 ноября 1983 года, в первое воскресенье Адвента, отменив Пио-Бенедиктинский кодекс 1917 года.[1][2]

Его 1 752 канона, распределённые по семи книгам, сохраняют технику кодификации, впервые применённую в 1917 году, — краткие, пронумерованные, абстрактные статьи, — но глубоко перестраивают её архитектуру, чтобы перевести на юридический язык экклезиологию общения Второго Ватиканского собора: De Populo Dei («О народе Божием») становится Книгой II вместо De personis («О лицах»), ставившего в центр одних лишь клириков.[3][4]

Кодекс — не изолированный акт. Через семь лет после его промульгации Иоанн Павел II сделал его центральным элементом более обширного целого: в апостольской конституции Sacri Canones от 18 октября 1990 года, которой промульгируется Кодекс канонов Восточных Церквей (ККВЦ), он представил вместе Кодекс 1983 года для Латинской Церкви, конституцию Pastor Bonus (1988) о Римской курии — «прилагаемую к обоим Кодексам» — и новый Восточный кодекс как взаимодополняющие части единого канонического устроения Вселенской Церкви.[5] С тех пор куриальная часть изменилась: Pastor Bonus была полностью отменена и заменена апостольской конституцией Praedicate Evangelium папы Франциска, промульгированной 19 марта 2022 года и вступившей в силу 5 июня 2022 года.[6]

Кодекс — отнюдь не застывший памятник, он регулярно подправляется. Самая заметная реформа — полная переработка его Книги VI — уголовного права — апостольской конституцией Pascite Gregem Dei папы Франциска, датированной 23 мая 2021 года (опубликована 1 июня) и вступившей в силу 8 декабря того же года. Эта переработка отнюдь не была импровизированным решением 2021 года: работа над ней началась при Бенедикте XVI — который ещё в 2007 году поручил Папскому совету по законодательным текстам приступить к её изучению, продолжавшемуся более десяти лет (официальная комиссия в сентябре 2009 года, первый проект, разосланный епископским конференциям, в 2011 году), — и завершилась при Франциске.[7] Кодекс 1983 года — это, таким образом, больше чем застывший текст, это живое право: юридическая хартия Церкви, которая реформируется, не отрекаясь от себя.[8]

Почему новый кодекс спустя всего шестьдесят шесть лет?

Неожиданный анонс Иоанна XXIII (25 января 1959 года)

Святой Иоанн XXIII (Анджело Ронкалли, 1881–1963) одновременно анонсировал 25 января 1959 года созыв Второго Ватиканского собора и пересмотр Кодекса канонического права. Wikimedia Commons.

Всего через три месяца после своего избрания Иоанн XXIII собрал 25 января 1959 года семнадцать кардиналов, находившихся в Риме, в капитульном зале аббатства Святого Павла вне Стен, в заключение октавы молитв о единстве христиан.[9] Перед немногочисленным собранием он объявил, по букве своей речи, двойное торжество, заставшее всех врасплох: синод Римской епархии и вселенский собор — будущий Второй Ватиканский собор, — празднование которого, тут же уточнил он, «счастливо приведёт к желанному и ожидаемому обновлению (aggiornamento) Кодекса канонического права». «Обновление» (aggiornamento) Кодекса представлено, таким образом, Иоанном XXIII как ожидаемый плод обеих ассамблей, а не как третье самостоятельное объявление.[10][11]

Речь, произнесённая в тот день, ясно определяет масштаб этих замыслов:

«Мы произносим перед вами, конечно, слегка трепеща от волнения, но вместе с тем со смиренной решимостью намерения, имя и предложение двойного торжества: епархиального Синода для Города и Вселенского Собора для Вселенской Церкви. […] Они счастливо приведут к желанному и ожидаемому обновлению Кодекса канонического права». — Иоанн XXIII, речь Questa festiva ricorrenza, капитульный зал аббатства Святого Павла вне Стен, 25 января 1959 года (перевод «Игниспедиа» с итальянского)[12]

Порядок замыслов знаменателен. Для Иоанна XXIII Кодекс не должен был предшествовать собору — он должен был следовать за ним. Пересмотр канонического права был бы не изолированным техническим актом, а юридическим переводом нового взгляда Церкви на саму себя, который сформулировал бы собор.[13][14]

Долгое ожидание: от собора до Кодекса

Базилика Святого Павла вне Стен в Риме. Именно здесь Иоанн XXIII объявил 25 января 1959 года о созыве Второго Ватиканского собора и о пересмотре Кодекса 1917 года. Wikimedia Commons.

Собор длился четыре осенние сессии, с 11 октября 1962 года до закрытия 8 декабря 1965 года, и издал шестнадцать документов, в том числе четыре великие конституции: Sacrosanctum Concilium (о литургии), Lumen Gentium (о Церкви), Dei Verbum (об Откровении), Gaudium et Spes (о Церкви в современном мире).[15] Когда Кодекс 1917 года начали действенно переписывать, канонистам пришлось отныне опираться именно на эти конституции — прежде всего на Lumen Gentium.

Но почему между анонсом и промульгацией прошло двадцать четыре года? Ответ — в трёх словах: преемственность, переработка, консультации. Преемственность, потому что речь шла не столько о том, чтобы изобрести новое право, сколько о переработке существующего, — большинство канонов 1917 года перешли, подправленные, в Кодекс 1983 года. Переработка, потому что новые экклезиологические принципы (народ Божий, коллегиальность, общение) нельзя было наложить на старую архитектуру, не переосмыслив её. Консультации, потому что комиссия неоднократно представляла свои проекты всем епископатам мира — точно так же, как это делал Гаспарри в 1912–1914 годах.[16][17]

Была и другая, более глубокая причина ожидания: нельзя было промульгировать Кодекс, пока он по-настоящему не переварил соборную экклезиологию, иначе можно было бы преждевременно зафиксировать незавершённую богословскую работу. Motu proprio Causas matrimoniales (1971) Павла VI показало, кстати, что неотложные реформы — например, в области процедуры признания брака недействительным — могли предваряться отдельными законами, не дожидаясь самого Кодекса.[18]

Папская комиссия и работа по переработке (1963–1981)

Pontificia Commissio (28 марта 1963 года)

Кардинал Пери́кле Феличи (1911–1982), генеральный секретарь Второго Ватиканского собора, про-председатель комиссии по пересмотру Кодекса в 1967 году, затем председатель до своей смерти в марте 1982 года. Wikimedia Commons, Araldica Vaticana.

28 марта 1963 года Иоанн XXIII официально учредил Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Recognoscendo — «Папскую комиссию по пересмотру Кодекса канонического права». Возглавлял её сначала кардинал Пьетро Чириачи (1885–1966), а после его смерти — кардинал Пери́кле Феличи (1911–1982), бывший генеральный секретарь собора; в неё входило твёрдое ядро канонистов, а с годами она расширялась за счёт епископов, монашествующих, мирян и наблюдателей от Восточных Церквей.[19][20]

Когда Феличи умер в марте 1982 года, за год до промульгации, во главе комиссии его сменил венесуэльский кардинал Росалио Хосе Кастильо Лара (1922–2007), салезианец, бывший её секретарём, который и довёл проект до конца.[21]

Principia (1967): десять руководящих принципов

Прежде чем написать хоть один канон, комиссия спросила у всей Церкви: «На каких принципах вы хотите, чтобы мы работали?» В 1967 году она опубликовала под заглавием Principia quae Codicis Iuris Canonici recognitionem dirigant десять руководящих принципов, которые были представлены синоду епископов в октябре 1967 года, а тот одобрил их подавляющим большинством.[22][23]

Эти десять принципов очерчивают всю ревизию. Вот они полностью, в порядке документа (Communicationes 1 (1969), с. 77–85):

ПринципЦентральная идея
1. Юридический характер КодексаКодекс остаётся текстом юридическим в собственном смысле, а не богословским руководством; но он должен переводить соборную экклезиологию.
2. Согласование внутреннего и внешнего форумаНе разрезать верного на два мира: согласовывать форум совести и внешний форум, в частности в вопросах наказаний и покаяния.
3. «Пастырский характер»Право должно служить благу душ; некоторые чисто дисциплинарные нормы старины могут быть упразднены.
4. Диспенсации диоцезных епископовПозволить диоцезным епископам по пастырским причинам диспенсировать от всеобщих законов в отдельных случаях (ср. каноны 87–91 Кодекса).
5. СубсидиарностьВсё, что может решаться на местном уровне (епископская конференция, диоцез), не должно решаться в Риме.
6. Различать внутренний и внешний форумФорум совести неподсуден каноническому праву в том же смысле, что внешний форум.
7. Защита субъективных правКодекс признаёт и гарантирует основные права верных — как клириков, так и мирян.
8. Административная процедураСоздание настоящей административной процедуры для защиты верных от произвола.
9. Упорядоченное территориальное устроениеУкрепление диоцезного управления и епископских конференций.
10. Уголовное правоСохранение канонического уголовного права, но реформированного, с презумпцией невиновности и соразмерными наказаниями.

Эти принципы — прежде всего 5-й, 7-й и 8-й — принципиально отличают Кодекс 1983 года от его предшественника 1917 года, который оставался больше сосредоточен на иерархической власти и меньше — на правах верных. Церковь верных стала субъектом права, а не только его объектом.[24]

Одиннадцать coetus и тысячи канонистов

Комиссия работала в одиннадцати специализированных рабочих группах (coetus studiorum), каждая по своей области: общие нормы, народ Божий, учительство, таинства, временные блага, санкции, процессы и т. д. Каждая группа объединяла около десятка консультантов, выбранных по всему миру, — епископов, профессоров канонического права, судей Римской Роты, секретарей дикастерий.[25]

Труд был колоссальным. В Риме секретариат — где монсеньор Вилли Онклен (1905–1989), профессор из Лувена, служил заместителем секретаря — централизовал schemata (проекты канонов) и многократно перерабатывал их в свете полученных замечаний.[26]

Всеобщая консультация (1972–1982)

Как и в 1912 году, комиссия представляла свои проекты всемирному епископату, церковным факультетам канонического права, высшим настоятелям монашеских институтов и дикастериям Курии. Консультация шла волнами в течение десятилетия:

  1. 1972-1973
    Первые частичные проекты

    Schema de procedura administrativa (1972, 16 с.), затем Schema de sanctionibus (1973, 31 с.), представленные для внешних замечаний.

  2. 1975-1977
    Проекты о таинствах и книгах Кодекса

    Schema de sacramentis (1975, 96 с.), затем в 1977 году — проекты об общих нормах, о народе Божием, о функции учительства, о священных местах и временах, о временных благах и о процессах, представленные для замечаний.

  3. 1980
    Schema Codicis

    Первый сводный проект всего Кодекса (Schema Codicis, Libreria Editrice Vaticana, 1980, 382 с.), составленный на основе полученных замечаний.

  4. 20-29 октября 1981
    Пленарная сессия

    Рассмотрение проекта 1980 года на пленарной сессии комиссии (Congregatio Plenaria), акты которой выйдут в 1991 году (637 с.).

  5. 22 апреля 1982
    Представление Иоанну Павлу II

    Про-председатель Кастильо Лара официально вручает Иоанну Павлу II Schema novissimum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1982, 308 с.) — окончательный текст проекта Кодекса.

  6. 25 января 1983
    Промульгация

    Иоанн Павел II промульгирует Кодекс посредством Sacrae Disciplinae Leges — ровно через 24 года после анонса Иоанна XXIII.

Animadversiones — замечания, присланные епископами, епископскими конференциями, факультетами и монашествующими всего мира, — исчисляются тысячами: одна лишь Relatio 1981 года, подводящая им итог, насчитывает 358 страниц и перепечатана в Communicationes 14–16 (1982–1984). Каждое замечание было классифицировано, проанализировано и — многие из них — учтено. Эта работа по различению — вероятно, самая широкая юридическая консультация за всю историю Церкви.[27][28]

Промульгация 25 января 1983 года

Sacrae Disciplinae Leges

Святой Иоанн Павел II (Кароль Войтыла, 1920–2005) промульгировал Кодекс 1983 года апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges 25 января 1983 года. Wikimedia Commons.

25 января 1983 года — дата, выбранная тщательно из-за её символизма: это был одновременно праздник обращения святого Павла и двадцать четвёртая годовщина день в день анонса Иоанна XXIII, — Иоанн Павел II промульгировал новый Кодекс апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges.[29]

Текст краток, но огромен по своему значению. Он напоминает генезис Кодекса, решение Иоанна XXIII, роль собора, работу комиссии. Затем он юридически определяет значение акта:

«Поэтому в силу высшей власти, которой я облечён, настоящей Конституцией, имеющей силу на будущее, я промульгирую настоящий Кодекс в том виде, в каком он был упорядочен и пересмотрен. Я повелеваю, чтобы он имел силу закона для всей Латинской Церкви начиная с первого воскресенья Адвента сего 1983 года». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года (французский перевод)[30]

Выбор первого воскресенья Адвента как даты вступления в силу перекликается с выбором воскресенья Пятидесятницы Бенедиктом XV в 1918 году: литургическое начало для юридического начала. Адвент — это ожидание Христа, время обращения; он говорит, что каноническое право не имеет иной цели, кроме как готовить душу к пришествию Господа.[31]

Кодекс как продолжение собора

Центральный концептуальный вклад Sacrae Disciplinae Leges — представление Кодекса как юридического продолжения Второго Ватиканского собора. Чаще всего цитируется такая формула:

«Этот новый Кодекс можно понимать как великое усилие перевести на канонический язык то же самое учение, то есть соборную экклезиологию. И если нельзя в совершенстве перенести на канонический язык образ Церкви, описанный учением Собора, тем не менее Кодекс всегда должен соотноситься с этим образом как с первейшим образцом, черты которого он должен выражать в себе, насколько это возможно, по самой своей природе». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года (французский перевод)[32]

Идея нова, и у неё есть практическое следствие: Кодекс 1983 года нельзя понять сам по себе. Его нужно читать вместе с текстами Второго Ватиканского собора; а некоторые каноны (например, канон 204 § 1, определяющий, кто такой christifidelis — верный Христов) — почти дословные парафразы соборных мест (Lumen Gentium, п. 31).[33][34]

Пять целей канонического права

Та же конституция излагает пять целей, которым должен служить новый Кодекс в жизни Церкви, — на странице, ставшей знаменитой:

«Кодекс, таким образом, предстаёт как необходимое дополнение учения Собора […]. Цель Кодекса никоим образом не в том, чтобы заменить веру, благодать, харизмы и прежде всего любовь в жизни Церкви и верных. Напротив, его цель — создать в церковном обществе такой порядок, который, отдавая первое место любви, благодати, харизмам, одновременно облегчал бы их органичное развитие в жизни как церковного общества, так и каждого из верных». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года (французский перевод)[35]

Порядок приоритетов точен: сначала благодать, затем право. В этом — большое отличие от соблазна юридизма, принимающего право за самоцель. Кодекс имеет смысл лишь как служитель церковного общения.

Архитектура: семь книг

От римского плана (1917) к тринитарному плану (1983)

Кодекс 1917 года — 2 414 канонов в пяти книгах —, наследник римского юриста Гая (personae / res / actiones), строил свои три центральные книги вокруг трёх классических осей римской юриспруденции: лица (Книга II, De personis), вещи (Книга III, De rebus), иски (Книга IV, De processibus), в обрамлении общих норм (Книга I) и уголовного права (Книга V, De delictis et poenis). Кодекс 1983 года оставляет этот латинский план ради более богословской схемы, выстроенной вокруг трёх служений Христа (tria munera Christi): освящать (munus sanctificandi), учить (munus docendi), управлять (munus regendi) — служений, вверенных всей Церкви и осуществляемых особым образом иерархией. Этот план вдохновлён экклезиологией Lumen Gentium.[36][37]

Семь книг одним взглядом

Вот как распределяются 1 752 канона Кодекса 1983 года:

КнигаЛатинское заглавиеПредметКаноны
IDe normis generalibusОбщие нормы: церковные законы, обычаи, декреты, административные акты, давность, исчисление времени.1–203
IIDe Populo DeiО народе Божием: верные (миряне, клирики, монашествующие), иерархическое устроение Церкви (папа, епископы, епископские конференции, приходы), институты посвящённой жизни.204–746
IIIDe Ecclesiae munere docendiФункция учительства: служение Слова, проповедь, катехизация, католическое образование, средства массовой информации, миссии.747–833
IVDe Ecclesiae munere sanctificandiФункция освящения: таинства (крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеопомазание больных, священство, брак), сакраменталии, литургия часов, погребения, почитание святых.834–1253
VDe bonis Ecclesiae temporalibusВременные блага Церкви: приобретение, управление, договоры, благочестивые фонды.1254–1310
VIDe sanctionibus in EcclesiaСанкции в Церкви: каноническое уголовное право (деликты, наказания, цензуры, уголовные процедуры).1311–1399
VIIDe processibusПроцессы: трибуналы, спорные процедуры, дела о недействительности брака, дела о святых, административные процедуры.1400–1752

Некоторые перемещения знаменательны. Книга II (De Populo Dei) ставит в сердце Кодекса верных — а не только клириков, — начиная с прав и обязанностей, общих всем крещёным (каноны 208–223). Книга III выделяет функцию учительства, прежде растворённую в De rebus 1917 года, в целую книгу — знак того, что Слово и катехизация не являются «вещью» среди прочих. Книга IV собирает всё сакраментальное и литургическое право. Книга VII, наконец, централизует все судебные процедуры.[38]

1 752 канона: меньше — и иначе

Кодекс 1983 года насчитывает 1 752 канона против 2 414 в Кодексе 1917 года. Видимое уменьшение — примерно на 28 % — не означает оскудения. Многие старые каноны, подробно описывавшие ситуации, ныне регулируемые отдельными законами (статуты епископских конференций, Pastor Bonus для Курии, Universi Dominici Gregis для конклава), были изъяты. Напротив, материи, отсутствовавшие в Кодексе 1917 года (основные права верных, структуры общения, епископские конференции), нашли в нём место.[39][40]

Экклезиологическая революция без разрыва

Канон 204: кто субъект канонического права?

Канон 204 § 1 открывает Книгу II. Он точно определяет, кто такой christifidelis — верный Христов, — и делает это словами, заимствованными из Lumen Gentium:

«Верные Христовы — это те, кто, будучи через крещение включены во Христа, установлены народом Божиим и кто по этой причине, став по-своему причастниками священнического, пророческого и царского служения Христа, призваны осуществлять, каждый сообразно своему положению, миссию, которую Бог вверил Церкви для исполнения её в мире». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 204 § 1[41]

Этот канон — тихая революция. Первейший субъект канонического права — уже не клирик, а верный, крещёный, подавляющее большинство которых составляют миряне. На этой основе Кодекс излагает затем перечень прав и обязанностей, общих всем верным (каноны 208–223), которому не было никакого эквивалента в 1917 году и где находятся, например, обязанность возвещать спасительную весть, право получать таинства или свобода основывать объединения.[42][43]

Место мирян: каноны 224–231

Соборный зал базилики Святого Петра во время Второго Ватиканского собора (1962–1965). Именно экклезиология собора вдохновляет Кодекс 1983 года. Фотография Лотара Волле, Wikimedia Commons.

Каноны 224–231 (Книга II, часть I, титул II) трактуют собственно о мирянах и обращают вспять старый клерикальный уклон Кодекса 1917 года, говорившего почти исключительно о клириках. Канон 225 § 2 прямо признаёт миссию мирян во временном порядке:

«Каждый сообразно своему положению, они также связаны особым долгом проникать евангельским духом и совершенствовать временный порядок и тем самым свидетельствовать о Христе, особенно в устроении этого порядка и в исполнении светских обязанностей». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 225 § 2[44]

Канон 230 § 2, прежде всего, открывает мирянам литургические служения (чтец, аколит), долго сохранявшиеся за клириками или за готовящимися к клиру, в согласии с литургической реформой Второго Ватиканского собора. Долгое время канон 230 § 1 сохранял установленные служения чтеца и аколита за одними лишь мужчинами; это ограничение было снято папой Франциском посредством motu proprio Spiritus Domini от 10 января 2021 года, открывшего их отныне и женщинам.[45]

Синодальность и коллегиальность: каноны 336–348

Книга II посвящает целый раздел иерархическому устроению Церкви, которого как такового не было в 1917 году: папа (каноны 330–335), Коллегия епископов (каноны 336–341) — понятие, прямо вышедшее из Lumen Gentium п. 22, — Синод епископов (каноны 342–348), учреждённый Павлом VI в 1965 году, епископские конференции (каноны 447–459).[46][47]

Канон 336 излагает юридический статус Коллегии епископов:

«Коллегия епископов, главою которой является Верховный Понтифик, а членами — епископы в силу сакраментального посвящения и иерархического общения главы и членов Коллегии, и в которой продолжается апостольская коллегия, также в единстве со своим главою и никогда без него является субъектом высшей и полной власти над всей Церковью». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 336[48]

Выражение «со своим главою и никогда без него» — решающее. Оно говорит о коллегиальности в католическом смысле: епископы образуют не демократию, осуществляющую над Церковью власть, независимую от папы, а подлинную коллегию, главою которой является преемник Петра. Канон 336 — одна из великих юридических формулировок экклезиологии общения. Это точное эхо, на каноническом языке, Lumen Gentium п. 22.[49]

Канон 1055: новое определение брака

Христианский брак занимает важное место в Книге IV (каноны 1055–1165), с открывающим определением, в котором резюмируется всё католическое учение:

«Брачный союз, которым мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по своему природному характеру направленный ко благу супругов, а также к рождению и воспитанию детей, между крещёными возведён Господом Христом в достоинство таинства». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 1055 § 1[50]

Этот канон сжимает в одну фразу католическое учение о браке: союз (а не только договор), между мужчиной и женщиной (следовательно, необходимо гетеросексуальный), направленный к двум нераздельным целям (благо супругов и деторождение), и — между крещёными — таинство Христа. На этой основе Кодекс выстраивает всё брачное право: препятствия (каноны 1083–1094), согласие (1095–1107), каноническая форма (1108–1123), недействительность (процесс Книги VII).[51]

Salus animarum suprema lex: канон 1752

Самый последний канон Кодекса, канон 1752, завершает Книгу VII, вновь утверждая конечную цель канонического права:

«В делах о переводах надлежит применять предписания кан. 1747, соблюдая каноническую справедливость и не упуская из виду спасение душ, которое в Церкви всегда должно быть высшим законом». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 1752[52]

Латинское выражение salus animarum suprema lex — «спасение душ — высший закон» — обозначает не ещё одну норму среди прочих: это ключ к толкованию всего Кодекса. Все остальные каноны, вплоть до самых технических, упорядочены к этой цели. Это и защита от всякого юридистского прочтения канонического права: право — не цель, цель — душа.[53]

Канон 1404: Prima Sedes a nemine iudicatur

Один из очень немногих канонов Кодекса 1917 года, дословно перешедших в Кодекс 1983 года, — старый канон 1556, ставший каноном 1404:

«Первый Престол никем не судим». — Codex Iuris Canonici (1983), канон 1404[54]

Этот принцип — Prima Sedes a nemine iudicatur — утверждает, что не существует никакой юрисдикции выше римского понтифика. Дословное воспроизведение являет догматическую преемственность двух кодексов: примат папы, определённый Первым Ватиканским собором (Pastor aeternus, 1870) и подтверждённый Вторым Ватиканским собором (Lumen Gentium, п. 22), остаётся незыблемой точкой.[55][56]

Уголовное право: три великие реформы

Первоначальная Книга VI (1983)

Книга VI Кодекса 1983 года (каноны 1311–1399) сохранила уголовную архитектуру Кодекса 1917 года, облегчив её. Но эта умеренность быстро создала проблему: многие каноны стали столь расплывчатыми или столь усмотрительными, что отбивали охоту пользоваться каноническим уголовным правом. В ряде случаев — в частности в делах о сексуальных насилиях над несовершеннолетними — епископы предпочитали разбирать дела внутренним административным путём, вместо того чтобы преследовать виновных так, как того требовала уголовная процедура.[57][58]

Sacramentorum sanctitatis tutela (2001/2010)

Чтобы ответить на неотложность насилий, Иоанн Павел II промульгировал уже 30 апреля 2001 года motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela, сохранивший за Конгрегацией вероучения (CDF) перечень тягчайших деликтов (delicta graviora): насилия над несовершеннолетними, профанация евхаристии, нарушение тайны исповеди и т. д. Текст был глубоко переработан Бенедиктом XVI 21 мая 2010 года, после того как разразились несколько международных скандалов.[59]

Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер, 1927–2022). В 2010 году он глубоко реформировал Sacramentorum sanctitatis tutela, чтобы лучше разбирать delicta graviora. Wikimedia Commons.

Среди новшеств версии 2010 года: продление давности до двадцати лет (и возможность изъятия для CDF), включение детской порнографии (delicta graviora, в версии 2010 года касающиеся несовершеннолетних младше 14 лет, — порог, поднятый до младше 18 лет рескриптом папы Франциска в декабре 2019 года) и возможность ускоренного административного процесса. Так Бенедикт XVI принял меры, подготовившие великую уголовную реформу 2021 года.[60]

Vos estis lux mundi (2019, пересмотрен в 2023)

Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо, 1936–2025). Промульгатор Vos estis lux mundi (2019) и Pascite Gregem Dei (2021), он глубоко переработал каноническое уголовное право. Wikimedia Commons.

9 мая 2019 года папа Франциск промульгировал motu proprio Vos estis lux mundi, возлагающее на всех священников и монашествующих обязанность сообщать своему ординарию об известных случаях сексуальных насилий и о небрежении их настоятелей. Текст расширяет определение деликтов на насилия над уязвимыми лицами (взрослыми в положении хрупкости) и организует расследования в отношении самих епископов, подчинённых митрополиту или епископу, делегированному Святым Престолом.[61]

Пересмотр марта 2023 года расширил сферу текста на верных мирян, занимающих ответственные должности в Церкви (например, модераторов международных объединений), признав, что злоупотребления духовной властью могут происходить и вне строго клерикальных рамок.[62]

Pascite Gregem Dei (23 мая 2021 года)

Великая переработка канонического уголовного права пришла с апостольской конституцией Pascite Gregem Dei — «Пасите стадо Божие», аллюзия на 1 Петра 5, 2, — конституцией, датированной 23 мая 2021 года, днём Пятидесятницы, и опубликованной 1 июня 2021 года. Она отменяла всю Книгу VI Кодекса и заменяла её новой Книгой VI, вступившей в силу 8 декабря 2021 года. Это, с 1983 года, важнейшее изменение, внесённое в Кодекс.[63]

В промульгирующей апостольской конституции Франциск так выражает смысл реформы:

«В прошлом недостаток восприятия тесной связи, существующей в Церкви между осуществлением любви и прибеганием — когда того требуют обстоятельства и справедливость — к налагающей санкции дисциплине, причинил много вреда. Такой образ мысли — опыт учит этому — рискует привести к жизни с поведением, противным дисциплине нравов, для которого недостаточны как лекарство одни лишь увещания или предложения. […] Вот почему применение наказаний со стороны пастырей и настоятелей становится необходимым. […] Ибо любовь требует, чтобы пастыри прибегали к уголовной системе всякий раз, когда это нужно […]» — Папа Франциск, апостольская конституция Pascite Gregem Dei, датированная 23 мая 2021 года (французский перевод с итальянского оригинала)[64]

Идея сильна: не наказывать виновного из ложной любви — значит предавать истинную любовь. Новая версия Книги VI проясняет многие деликты, удлиняет давности, расширяет каталог санкций, добавляет невиданные прежде деликты (попытка рукоположения женщин, сексуальные насилия над уязвимыми лицами, тяжкие экономические злоупотребления) и уточняет процедуры, чтобы сделать уголовную процедуру менее усмотрительной и более защищающей одновременно жертв и обвиняемых.[65][66]

Кодекс и ККВЦ (1990): два кодекса для одной Церкви

Святой Иоанн Павел II в Кракове в июне 1983 года — в год промульгации Кодекса. Польский папа дополнит труд Кодексом канонов Восточных Церквей в 1990 году. Wikimedia Commons.

Канон 1 Кодекса 1983 года воспроизводит, осовременив, канон 1917 года: он прямо ограничивает сферу Кодекса Латинской Церковью. Восточные католические Церкви — халдеи, марониты, мелькиты, украинцы, копты, сиро-малабарцы, сиро-маланкарцы, эфиопы и др. — подчиняются собственному праву.[67]

Чтобы восполнить пробел, оставляемый латинским Кодексом, Иоанн Павел II промульгировал 18 октября 1990 года Кодекс канонов Восточных Церквей (ККВЦ), вступивший в силу 1 октября 1991 года. ККВЦ насчитывает 1 546 канонов, структурированных иначе, чем латинский Кодекс, потому что он должен отражать великое разнообразие восточных традиций: двадцати трёх восточных католических Церквей собственного права — двадцати двух на момент промульгации, к которым в 2015 году присоединилась Эритрейская Церковь, учреждённая Франциском, — образующих вместе с Латинской Церковью двадцать четыре отдельные Церкви католического общения.[68][69][70]

Папа представлял тогда оба кодекса вместе с апостольской конституцией Pastor Bonus о Римской курии (1988) — с тех пор заменённой Praedicate Evangelium (2022) — как единый корпус папского права:

«Кодекс канонов Восточных Церквей, издаваемый ныне, должно рассматривать как новое дополнение учительства, предложенного Вторым Ватиканским собором, которым каноническое устроение Вселенской Церкви наконец завершается — после Кодекса канонического права Латинской Церкви, промульгированного в 1983 году, и апостольской конституции о Римской курии 1988 года, прилагаемой к обоим Кодексам». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacri Canones, 18 октября 1990 года (перевод «Игниспедиа» с латыни)[71]

Различие — не разделение: это нормальное дыхание Католической Церкви, принимающей своё законное разнообразие в единстве веры. Знаменитая формула Orientalium Ecclesiarum (Второй Ватиканский собор, 1964) — «святая Матерь Церковь […] высоко ценит установления, литургические обряды, церковные традиции и дисциплину христианской жизни Восточных Церквей» — находит в ККВЦ своё юридическое воплощение.[72]

Что думать о Кодексе 1983 года?

Как и против Кодекса 1917 года, против Кодекса 1983 года выдвигались серьёзные возражения. Игнорировать их было бы нечестно; взглянуть им в лицо — значит измерить истинный масштаб Кодекса.

Возражение — «Кодекс не переводит по-настоящему экклезиологию Второго Ватиканского собора»

Самое разработанное возражение исходило от богословов и канонистов, считающих, что юридический перевод Lumen Gentium остался робким: Церковь как народ Божий помещена в Книгу II, но иерархическая структура в очень большой мере воспроизводит структуру 1917 года; канон 129 § 2, как кажется, ограничивающий участие мирян в осуществлении власти управления (potestas regiminis, ещё называемой властью юрисдикции) одним лишь сотрудничеством, выглядит отступлением от некоторых соборных направлений. Другие критики исходят от католиков, желавших бы, напротив, более выраженной централизации.[73][74]

Ответ. Никакой Кодекс не может исчерпать экклезиологию. Но Кодекс 1983 года совершает, в праве, колоссальный скачок: он открывает книгу о народе Божием (а не о клириках), впервые гарантирует верным основные права, юридически учреждает Синод епископов и епископские конференции и признаёт разнообразие харизм. Дистанция между соборной экклезиологией и её каноническим выражением — не провал: это печать права, знающего себя служителем жизни, его превосходящей. А продолжающийся пересмотр (motu proprio Франциска 2017–2024 годов, переработка Книги VI в 2021 году) показывает, что этот перевод продолжается.

Возражение — «Уголовное право было ослаблено, отсюда кризис насилий»

Частая критика, особенно после 2010 года, упрекает Кодекс 1983 года в том, что он слишком смягчил уголовное право 1917 года, что якобы помешало епископам энергично преследовать сексуальные насилия.

Ответ. В возражении есть доля правды, и сам Святой Престол это признал: именно поэтому Франциск переработал Книгу VI в 2021 году посредством Pascite Gregem Dei, а motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001/2010) и Vos estis lux mundi (2019/2023) восстановили прочную уголовную рамку. Но главный изъян первой версии Книги VI был не столько юридическим, сколько культурным: слишком много пастырей ошибочно сочли, что действовать с милосердием предписывает не наказывать или что следует избегать публичного скандала. Реформа 2021 года исправляет обе стороны: букву права и пастырское отношение. Эта поправка отнюдь не провал кодификации — она подтверждает, что Кодекс 1983 года — право живое, способное реформироваться, не отрекаясь от своих основ.

Возражение — «Канон 1055 о браке слишком ограничителен»

Некоторые оспаривают определение брака в каноне 1055 — гетеросексуальный нерасторжимый союз, направленный ко благу супругов и к деторождению, — требуя открытия Церкви другим союзам или смягчения нерасторжимости.

Ответ. Канон 1055 лишь переформулирует на каноническом языке католическое учение о браке, основанное на Матфея 19, 6 («Что Бог сочетал, того человек да не разлучает») и подтверждённое всеми соборами со времён Тридентского. Оно, следовательно, зависит не от авторитета Кодекса, а от откровения. Sacrae Disciplinae Leges прямо заявляет: миссия Кодекса — не изменять учение, а организовывать его юридическое выражение. Желать реформировать канон 1055, не затрагивая догмата о браке, было бы превратным пониманием того, что такое кодекс.[75][76]

Что остаётся делать с Кодексом сегодня?

Кодекс 1983 года — ни гнетущий аппарат, ни устаревшая рамка. На практике это книга, которую должен открыть епископ, вступающий во владение диоцезом, приходской священник, венчающий брак, монашествующий, приносящий обеты, церковный судья, ведущий дело, или верный, считающий себя ущемлённым административным решением и желающий обжаловать. Это и книга, которую должен цитировать богослов, желающий сочленить учение и дисциплину.

Для католического читателя-неспециалиста Кодекс остаётся доступным, если принять три ключа чтения.

Во-первых, читать вместе со Вторым Ватиканским собором. Кодекс вполне понятен лишь в свете соборных конституций, прежде всего Lumen Gentium и Sacrosanctum Concilium. Читать канон 204 без Lumen Gentium п. 31 — значит читать знак, не зная означаемого.

Во-вторых, читать как грамматику, а не как регламент. Кодекс даёт словарь, синтаксис и спряжения церковного права; он не исчерпывает церковную жизнь, как грамматика не исчерпывает литературу. Канон 1752 — salus animarum suprema lex — прямо приглашает читателя всегда соотносить букву права с реальным благом душ.

В-третьих, читать с доверием. Кодекс — труд почти двадцати лет коллегиальной работы с участием тысяч епископов, канонистов, монашествующих и мирян под прямым авторитетом святого Иоанна Павла II. Это не административная уловка, а торжественный акт управления Церковью.

Кодекс канонического права 1983 года, наследник Пио-Бенедиктинского кодекса и служитель соборной экклезиологии, остаётся ещё на сорок лет — а может, и гораздо дольше — юридической хартией латинского католического общения, в мирном ожидании нового пересмотра, о котором пока не объявил ни один папа.

Для дальнейшего чтения

  • Кодекс канонического права 1917 года — Пио-Бенедиктинский кодекс, прямым наследником которого является Кодекс 1983 года.
  • Второй Ватиканский собор (1962–1965) — собор, чья экклезиология питает весь Кодекс 1983 года.
  • Первый Ватиканский собор (1869–1870) — собор, на котором был определён примат папы, воспроизведённый в каноне 1404.
  • Тридентский собор (1545–1563) — великая дисциплинарная реформа, доныне отмечающая современное каноническое право.
  • Дикастерий вероучения — римская авторитетная инстанция по delicta graviora.
  • Nihil Obstat и Imprimatur — канонические институты контроля публикаций.

Примечания и источники

  1. Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges, 25 января 1983 года, промульгирующая Кодекс канонического права; латинский, итальянский и английский тексты на vatican.va. Подлинник латинский: « Immo, certo quodam modo, novus hic Codex concipi potest veluti magnus nisus transferendi in sermonem canonisticum hanc ipsam doctrinam, ecclesiologiam scilicet conciliarem. Quod si fieri nequit, ut imago Ecclesiae per doctrinam Concilii descripta perfecte in linguam canonisticam convertatur, nihilominus ad hanc ipsam imaginem semper Codex est referendus tamquam ad primarium exemplum, cuius lineamenta is in se, quantum fieri potest, suapte natura exprimere debet. » Французские цитаты этой конституции в настоящей статье являются её переводом «Игниспедиа», верным латинскому тексту vatican.va.

    1 3 14 17 29 30 31 32 33 35 75

  2. « Canon law — The Codex Iuris Canonici, 1983 », Encyclopædia Britannica (статья Canon law), подробно излагающая генезис Кодекса 1983 года: анонс Иоанна XXIII в 1959 году, комиссия по пересмотру 1963 года, консультация епископов и факультетов, промульгация Иоанном Павлом II в 1983 году, структура в семи книгах и 1752 канона.

    2 13 19 23 25 39

  3. Codex Iuris Canonici (1983). Латинский текст: типовое издание, Libreria Editrice Vaticana, Рим, 1983. Французский перевод: официальный перевод Святого Престола (выполненный Международным обществом канонического права совместно с факультетами канонического права Университета Святого Павла в Оттаве и Католического института в Париже); латинский, французский и английский тексты доступны на vatican.va. Все цитаты канонов в настоящей статье (204 § 1, 225 § 2, 336, 1055 § 1, 1404, 1752) были переповерены до знака по французскому тексту vatican.va в октябре 2026 года.

    4 34 36 38 40 42 46

  4. Иоанн Павел II, апостольская конституция Sacri Canones, 18 октября 1990 года, промульгирующая Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (ККВЦ), вступивший в силу 1 октября 1991 года; AAS 82 (1990), с. 1033–1044 (место, связывающее три текста, с. 1038–1039); латинский текст на vatican.va. Текст представляет вместе латинский Кодекс 1983 года, конституцию о Курии 1988 года (« quae utrique Codici adiungitur ») и новый Восточный кодекс; французская цитата статьи является переводом «Игниспедиа».

    5 68 71

  5. Папа Франциск, апостольская конституция Praedicate Evangelium о Римской курии и её служении Церкви в мире, промульгированная 19 марта 2022 года (торжество святого Иосифа) и вступившая в силу 5 июня 2022 года (торжество Пятидесятницы), полностью отменившая и заменившая Pastor Bonus (1988); официальный текст на vatican.va.

    6

  6. Долгий генезис реформы Книги VI: Франциск, Pascite Gregem Dei (официальный итальянский текст на vatican.va): « Benedetto XVI, mio venerato Predecessore, nel 2007, diede mandato al Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi di avviare lo studio per una revisione della normativa penale contenuta nel Codice del 1983 » ; монс. Хуан Игнасио Аррьета, секретарь Папского совета по законодательным текстам, интервью Omnes, 1 июня 2021 года: официальная комиссия в сентябре 2009 года, исследовательская группа в 2011 году, первый проект, разосланный в том же году епископским конференциям, дикастериям, факультетам и экспертам. Подлинники итальянские: « L'osservanza della disciplina penale è doverosa per l'intero Popolo di Dio » ; « Invero la carità richiede che i Pastori ricorrano al sistema penale tutte le volte che occorra » (по-французски: « En effet, la charité exige que les Pasteurs recourent au système pénal toutes les fois qu'il le faut »).

    7

  7. Папа Франциск, апостольская конституция Pascite Gregem Dei, датированная 23 мая 2021 года и опубликованная 1 июня 2021 года (новая Книга VI Кодекса канонического права, вступившая в силу 8 декабря 2021 года); подлинник итальянский на vatican.va — цитата статьи является её переводом «Игниспедиа», пословно сверенным с этим итальянским текстом ([…] обозначают купюры).

    8 57 63 64 65

  8. Семнадцать кардиналов, присутствовавших в капитульном зале: EWTN Vatican (« He addressed seventeen Cardinals in the Basilica of St. Paul-Outside-the-Walls ») ; Catholic Letters, 25 января 2024 года (« the stunned silence of the 17 cardinals present in the chapter room of the Saint-Paul hors-les-murs abbey »).

    9

  9. Иоанн XXIII, речь Questa festiva ricorrenza, произнесённая в капитульном зале аббатства Святого Павла вне Стен 25 января 1959 года, одновременно анонсировавшая синод Римской епархии, вселенский собор (Второй Ватиканский) и пересмотр Кодекса канонического права. Подлинник итальянский в Acta Apostolicae Sedis, т. 51 (1959), с. 65–69: « Pronunciamo innanzi a voi, certo tremando un poco di commozione, ma insieme con umile risolutezza di proposito, il nome e la proposta della duplice celebrazione : di un Sinodo Diocesano per l'Urbe, e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale. […] Esse condurranno felicemente all'auspicato e atteso aggiornamento del Codice di Diritto Canonico […] » Французская цитата статьи является её переводом «Игниспедиа», пословно сверенным с этим итальянским текстом ([…] обозначает купюру в промежуточном развитии).

    10 12

  10. Acta Apostolicae Sedis (AAS), т. 51 (1959), с. 65–69 — официальный текст речи Иоанна XXIII, анонсировавшей пересмотр Кодекса и Второй Ватиканский собор.

    11

  11. По общей истории Второго Ватиканского собора см. Джузеппе Альбериго (ред.), Storia del Concilio Vaticano II, 5 т., Болонья, Il Mulino / Peeters, 1995–2001 — стандартный академический справочник, переведённый на французский в Cerf.

    15

  12. Между 1912 и 1914 годами первый проект будущего Кодекса 1917 года был разослан епископам всего мира для замечаний: Jesuit Sources Digital, « The 1917 Codex Iuris Canonici: Archival Sources for Canon Law Teaching at the Gregorian University » (« Between 1912 and 1914, a first draft was sent to bishops around the world for comment ») ; также « 1917 Code of Canon Law » (« The 1912 text was sent out to all Latin bishops and superiors general for their comment »).

    16

  13. Павел VI, motu proprio Causas matrimoniales, 28 марта 1971 года — предварительная реформа процедуры дел о недействительности брака в ожидании нового Кодекса; текст в AAS 63 (1971), с. 441–446.

    18

  14. Комиссия, учреждённая 28 марта 1963 года под председательством кардинала Пьетро Чириачи (1885–1966, скончался 30 декабря 1966 года): Communicationes, т. 1 (1969), с. 5. Пери́кле Феличи (1 августа 1911 — 22 марта 1982), генеральный секретарь Второго Ватиканского собора (1962–1965), назначенный про-председателем комиссии 21 февраля 1967 года, затем председателем 30 июня 1967 года; скончался в должности в марте 1982 года, см. L'Osservatore Romano, 23 марта 1982 года.

    20

  15. Росалио Хосе Кастильо Лара (4 сентября 1922 — 16 октября 2007), венесуэльский салезианец, секретарь комиссии по пересмотру с 20 февраля 1975 года, затем про-председатель после смерти Феличи: именно в этом качестве он вручил Иоанну Павлу II Schema novissimum 22 апреля 1982 года (речь про-председателя, Communicationes, т. 15 (1983), с. 27–29); возведён в кардиналы в 1985 году. См. сообщения Святого Престола и Дикастерия по законодательным текстам.

    21

  16. Principia quae Codicis Iuris Canonici recognitionem dirigant, руководящие принципы пересмотра Кодекса, одобренные подавляющим большинством синодом епископов в октябре 1967 года; текст в Communicationes, т. 1 (1969), с. 77–85 (с Relatio, с. 86–91, ответами на замечания, с. 92–98, и голосованием, с. 99–100). Подробное изложение десяти принципов: Jiří Kašný, « The Principles to Guide Revision of the Code of Canon Law », Studia Theologica VI (2004).

    22 24

  17. Монс. Вилли Онклен (1905–1989) — профессор факультета канонического права в Лувене, никогда не кардинал — назначенный заместителем секретаря комиссии по пересмотру 17 ноября 1965 года, один из главных творцов Кодекса 1983 года. См. Communicationes, т. 1 (1969), с. 15–28 (список консультантов) и с. 38–42 (торжественная сессия 20 ноября 1965 года); ежегодная кафедра « Msgr. W. Onclin » факультета Лувена; дань в Studia Canonica, т. 24 (1990), с. 5–12.

    26 28

  18. Communicationes, официальный бюллетень Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Recognoscendo (1969–1983), издававшийся Святым Престолом, документирующий весь генезис Кодекса. Точные ссылки: учреждение комиссии, т. 1 (1969), с. 5; проект о санкциях, представленный в 1973 году, т. 5 (1973), с. 195–196; проект о процессах, т. 8 (1976), с. 183; сводка замечаний (Relatio, 1981, 358 с.), т. 14–16 (1982–1984). Печатные проекты: Schema Codicis, Libreria Editrice Vaticana, 1980, 382 с.; Schema novissimum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1982, 308 с.; акты пленарной сессии 20–29 октября 1981 года, Typis Polyglottis Vaticanis, 1991, 637 с.

    27

  19. Вальтер Каспер, L'Église catholique. Son être, sa réalisation, sa mission, Cerf, Париж, 2014 (фр. пер. Katholische Kirche, Herder, 2011) — анализ постсоборной экклезиологии и её канонического перевода.

    37 73

  20. Codex Iuris Canonici (1983), канон 204 § 1: определение christifideles (верных Христовых) словами, заимствованными из Lumen Gentium п. 31. Это открывающий канон Книги II и краеугольный камень всего Кодекса.

    41

  21. Codex Iuris Canonici (1983), каноны 208–223: права и обязанности, общие всем верным, — важнейшее новшество по сравнению с Кодексом 1917 года; канон 208 излагает основное равенство всех крещёных в достоинстве и действовании; каноны 209–223 подробно излагают субъективные права.

    43

  22. Codex Iuris Canonici (1983), канон 225 § 2: особый долг мирян проникать евангельским духом временный порядок, в русле соборного декрета Apostolicam Actuositatem.

    44

  23. Папа Франциск, motu proprio Spiritus Domini, 10 января 2021 года, изменяющее канон 230 § 1 Кодекса канонического права путём снятия ограничения одними лишь мужчинами для установленных служений чтеца и аколита; официальный текст на vatican.va.

    45

  24. Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, п. 22, 21 ноября 1964 года — доктринальная основа Коллегии епископов; дословно воспроизведена каноном 336 Кодекса.

    47 49

  25. Codex Iuris Canonici (1983), канон 336: статус Коллегии епископов как субъекта полной и высшей власти над всей Церковью, «со своим главою и никогда без него».

    48

  26. Codex Iuris Canonici (1983), канон 1055 § 1: каноническое определение брака как союза между мужчиной и женщиной, направленного ко благу супругов, а также к рождению и воспитанию детей, возведённого Христом в достоинство таинства между крещёными.

    50 51 76

  27. Codex Iuris Canonici (1983), канон 1752: последний канон Кодекса, завершающий Книгу VII напоминанием о том, что спасение душ (salus animarum) всегда должно быть в Церкви высшим законом, — ключ к толкованию всего Кодекса.

    52 53

  28. Codex Iuris Canonici (1983), канон 1404: « Prima Sedes a nemine iudicatur » — дословное воспроизведение старого канона 1556 Кодекса 1917 года, юридическое выражение примата римского понтифика.

    54 56

  29. Первый Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor aeternus, 18 июля 1870 года — догматическое определение примата юрисдикции и непогрешимости римского понтифика.

    55

  30. Папа Франциск, motu proprio Vos estis lux mundi, 9 мая 2019 года, учреждающее обязанность клириков и монашествующих сообщать о случаях сексуальных насилий и организующее расследования в отношении епископов (вступление в силу 1 июня 2019 года, ad experimentum на три года); текст на vatican.va.

    58 61

  31. Иоанн Павел II, motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela, 30 апреля 2001 года, сохраняющее за Конгрегацией вероучения delicta graviora (таинства и нравственность); текст, пересмотренный Бенедиктом XVI 21 мая 2010 года (Normae de gravioribus delictis) с продлением давности до двадцати лет и включением детской порнографии (несовершеннолетние младше 14 лет). Рескрипт папы Франциска от 17 декабря 2019 года (rescriptum ex audientia, Bollettino от 17.12.2019), поднявший этот порог до младше восемнадцати лет.

    59 60

  32. Папа Франциск, motu proprio Vos estis lux mundi, пересмотренная версия от 25 марта 2023 года — расширяет сферу текста на мирян, несущих церковную ответственность, и на модераторов международных объединений верных.

    62

  33. Дикастерий по законодательным текстам, пресс-коммюнике и пояснительные заметки о новой Книге VI Кодекса канонического права, июнь 2021 года; академическое изложение см. Джон Бил (ред.), New Commentary on the Code of Canon Law, Paulist Press, Нью-Йорк, пересмотренное издание 2022 года.

    66

  34. Codex Iuris Canonici (1983), канон 1: Кодекс обязывает только Латинскую Церковь; верные Восточных католических Церквей подчиняются собственному праву.

    67

  35. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (ККВЦ), 1990, официальный латинский текст и переводы, Libreria Editrice Vaticana; 1546 канонов, применимых к двадцати трём восточным католическим Церквам собственного права (двадцать два в 1990 году, двадцать три со времени учреждения Эритрейской Церкви в 2015 году).

    69

  36. Папа Франциск, учреждение митрополичьей Церкви sui iuris Эритреи (митрополия Асмэры и три суффраганные епархии), отделённой от Эфиопской Церкви, 19 января 2015 года; см. Bollettino Rinunce e nomine от 19.01.2015 и Annuario Pontificio. Католическая Церковь насчитывает с тех пор двадцать четыре отдельные Церкви sui iuris: Латинскую Церковь и двадцать три Восточные Церкви.

    70

  37. Второй Ватиканский собор, декрет Orientalium Ecclesiarum, 21 ноября 1964 года, о Восточных католических Церквах — основополагающий текст официального признания разнообразия литургических и дисциплинарных традиций в единой Католической Церкви.

    72

  38. Винфрид Айманс и Клаус Мёрсдорф, Kanonisches Recht. Lehrbuch aufgrund des Codex Iuris Canonici, 3 т., Падерборн, Schöningh, 1991–2007 — немецкий справочный учебник по каноническому праву после 1983 года, написанный комментаторами, участвовавшими в пересмотре.

    74