Крещение — в католической вере первое и необходимейшее из семи таинств: дверь, через которую входят в христианскую жизнь. Катехизис Католической Церкви называет его «основанием всей христианской жизни, преддверием жизни в Духе […] и вратами, открывающими доступ к прочим таинствам»[1]. Без него нельзя принять никакое другое таинство.
Обряд предельно прост: на голову кандидата возливают воду (или погружают его в неё), произнося слова «Крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»[2]. Но под этим бедным жестом, по учению Церкви, совершается величайший переворот: крещёный освобождается от всякого греха, становится сыном Божиим, членом Христа и храмом Святого Духа, и он присоединяется к Церкви[3].
Три черты выражают его особенность. Оно необходимо для спасения: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5)[4]. Оно принимается лишь однажды, ибо запечатлевает в душе неизгладимую «печать», которую не стирает никакой грех[5]. И оно основывает единство всех христиан: крещение, совершённое действительным образом, даже вне Католической Церкви, делает принявшего его христианином[6].
Эта статья представляет таинство в целом: что оно такое, его укоренённость в истории спасения, его совершение, его совершителей, его действия и его необходимость. Общее понятие таинства см. в статье Что такое таинство?; частные вопросы — необходимость для спасения, крещение младенцев, участь детей, умерших без крещения, — рассматриваются в статьях, указанных по ходу изложения.
Что такое крещение? «Дверь духовной жизни»
Прежде всякого спора нужно услышать, что говорит о крещении сама Церковь. Катехизис даёт, с первой же фразы своего изложения, определение замечательной плотности.
Таинство возрождения «водою и словом»
«Святое Крещение есть основание всей христианской жизни, преддверие жизни в Духе и врата, открывающие доступ к прочим таинствам. Крещением мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божии, становимся членами Христа, присоединяемся к Церкви и делаемся участниками её миссии.» — Катехизис Католической Церкви, § 1213[7]
Здесь сказано всё. Крещение — это прежде всего возрождение, второе рождение. Это слово — не благочестивый образ: Церковь признаёт за ним реальное преображение бытия, «таинство возрождения водою и словом»[8]. Христианином становятся не простым нравственным решением или умственным согласием: человек рождается заново, к новой жизни, которой прежде не было. Потому Писание говорит о «новой твари» (2 Кор 5, 17) и о «бане возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3, 5)[9].
«Крестить» значит «погружать»: смысл слова
Название таинства происходит от жеста, которым оно совершается. Греческий глагол baptizein означает «погружать», «окунать»[10]. Это погружение — не простое омовение: оно означает смерть и воскресение.
«„Погружение" в воду символизирует погребение оглашенного в смерти Христовой, из которой он выходит воскресением с Ним, как „новая тварь".» — Катехизис Католической Церкви, § 1214[11]
Вода вызывает в памяти сразу две реальности: смерть (под нею исчезают) и жизнь (она омывает и оплодотворяет). Крещаемый нисходит в воду, как Христос во гроб, и восходит из неё, как Христос воскресший. Этот двойной символизм — смерть для греха, рождение к благодати — управляет всем богословием крещения.
Многочисленные имена крещения
Христианское Предание умножило имена, чтобы выразить богатство этого дара. Крещение именуется «просвещением», ибо крещёный принимает Христа, «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин 1, 9), и сам становится «сыном света»[12]. Святитель Григорий Богослов в IV веке дал прекраснейшее их перечисление:
«Крещение есть прекраснейший и величественнейший дар Божий. […] Мы называем его даром, благодатью, помазанием, просвещением, одеждою нетления, банею возрождения, печатью и всем, что есть драгоценнейшего. Даром, потому что преподаётся не приносящим ничего; благодатью, потому что даётся и виновным; крещением, потому что грех погребается в воде; помазанием, потому что оно свято и царственно (таковы помазанные); просвещением, потому что оно — блистающий свет; одеждою, потому что покрывает наш стыд; банею, потому что омывает; печатью, потому что хранит нас и есть знамение владычества Божия.» — Святитель Григорий Богослов, Слово 40, 3-4[13]
Каждое из этих имён обозначает реальную сторону крещальной благодати: крещение безвозмездно (дар), оно очищает (баня), просвещает (просвещение), освящает (помазание), знаменует навсегда (печать). Эти действия мы встретим ниже, когда речь пойдёт о том, что производит крещение.
Крещение в истории спасения
Крещение не упало с неба в одно прекрасное утро: по учению Церкви, Бог издалека готовил его, через всю священную историю, прежде чем установить его во Христе. Именно это празднует литургия пасхальной ночи, когда освящает крещальную воду.
Прообразы Ветхого Завета
С пасхальной ночи Церковь «торжественно воспоминает великие события истории спасения, которые уже прообразовали тайну Крещения»[14]. Вода, «это смиренное и дивное творение», проходит через всё Писание как знак жизни и смерти, суда и спасения[15]. Выделяются четыре великих образа.
| Образ Ветхого Завета | Что он предвозвещает о крещении | Источник |
|---|---|---|
| Дух Божий, носившийся над водами творения (Быт 1, 2) | Вода приемлет «в зародыше освящающую силу» | ККЦ § 1218 |
| Ноев ковчег: «восемь душ спасены водою» (1 Петр 3, 20) | Спасение через воды потопа, «смерть греха и рождение всякой правды» | ККЦ § 1219[16] |
| Переход через Чермное море | Освобождение от рабства, «род, освобождённый от рабства» | ККЦ § 1221 |
| Переход через Иордан в Землю обетованную | Вхождение в наследие вечной жизни | ККЦ § 1222[17] |
Апостол Пётр сам устанавливает связь между Ноевым ковчегом и крещением: как восемь душ «спасены водою», «так и нас ныне спасает крещение» (1 Петр 3, 20-21). Чермное море, «истинное освобождение Израиля от египетского рабства», со своей стороны предвозвещает освобождение, совершаемое крещением[18]. Все эти образы сходятся к единому исполнению: Христу.
Крещение Христа в Иордане
«Все прообразы Ветхого Завета находят своё исполнение во Христе Иисусе. Он начинает Своё общественное служение после того, как принял крещение от святого Иоанна Крестителя в Иордане.» — Катехизис Католической Церкви, § 1223[19]
В Иордане Христос не нуждался в очищении — Он безгрешен. Если Он принимает Иоанново крещение, «предназначенное грешникам», то ради того, чтобы «исполнить всякую правду» (Мф 3, 15) и по смирению встать в ряд людей, которых пришёл спасти[20]. Это умаление есть явление Его кеносиса (Флп 2, 7): «Дух, носившийся над водами первого творения, нисходит тогда на Христа, как предвестие нового творения, а Отец являет Иисуса как Своего „возлюбленного Сына"»[21]. Христианское крещение отныне будет возвещать над каждым крещаемым то же слово усыновления. Об этом событии см. Крещение Иисуса и Святой Иоанн Креститель.
Рождённое из прободённого ребра: крещение истекает от Креста
Но не в Иордане крещение получило свою спасительную силу, а на Кресте. Христос говорил о Своих страстях как о «крещении», которым Ему надлежало креститься (Мк 10, 38; Лк 12, 50)[22]. И когда воин пронзает Его ребро, из него истекают «кровь и вода» (Ин 19, 34), в которых Предание видит сами источники таинств:
«Смотри, где ты крещён, откуда Крещение, как не от креста Христова, от смерти Христовой. Здесь вся тайна: Он пострадал за тебя. В Нём ты искуплен, в Нём ты спасён.» — Святитель Амвросий Медиоланский, О таинствах, II, 6[23]
Крещение, таким образом, — вовсе не магический обряд: оно прилагает к каждому благодать, раз и навсегда стяжанную смертью и воскресением Христа. «Именно в Своей Пасхе Христос открыл всем людям источники Крещения»[24].
От Пятидесятницы до целых домов: крещение апостолов
Воскресший Христос вверяет апостолам прямое поручение крестить: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19-20)[25]. С самого дня Пятидесятницы Церковь повинуется. Толпе, потрясённой его проповедью, святой Пётр отвечает:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.» — Деяния апостолов, 2, 38[26]
В тот день крестились «около трёх тысяч душ» (Деян 2, 41). Затем апостолы предлагают крещение «всякому верующему в Иисуса: иудеям, боящимся Бога, язычникам»[27]. Новый Завет показывает целые «домы», принимающие крещение, — дом Лидии, дом филиппийского темничного стража, дом Стефанов[28], — что будет иметь вес в вопросе о крещении детей.
«Погребённые с Ним»: богословие святого Павла
Именно святой Павел дал крещению глубочайшее богословское выражение. Для него быть крещённым — значит быть погружённым в смерть и воскресение Христа:
«Крестившиеся во Христа Иисуса — в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 6, 3-4[29]
Крещёные «облеклись во Христа» (Гал 3, 27); Духом Святым крещение есть «баня, очищающая, освящающая и оправдывающая» (1 Кор 6, 11)[30]. Это и выражает чеканная формула святого Августина, ставшая началом всего sacramentalного богословия: «Слово присоединяется к вещественному элементу, и это становится таинством.»[31] Одна вода омывает тело; но когда к ней присоединяется слово Христа, жест становится носителем Божественной жизни.
Как совершается крещение? Материя, форма и обряд
Если спросить, что конкретно нужно для крещения, ответ Церкви точен и укладывается в два слова: вещь (вода) и слова (призывание Троицы). Именно это богословие называет материей и формой таинства. Об этом различии, общем для всех таинств, см. Материя и форма таинств.
Вода и троичная формула
Материя крещения — «истинная и природная вода», безразлично, тёплая или холодная, ключевая или речная, лишь бы это была настоящая вода[32]. Тридентский собор определил это против тех, кто хотел понимать слова Христа образно:
«Если кто скажет, что истинная и природная вода не необходима для крещения и, следовательно, перетолковывает в переносном смысле слова Господа нашего Иисуса Христа: „Если кто не родится от воды и Духа Святого": да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия, канон 2 о крещении[33]
Форма — это существенные слова. В Латинской Церкви совершитель говорит: «N., крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»[34]. Опущение призывания трёх Лиц или употребление иной формулы делает крещение недействительным: это уже не таинство, установленное Христом. Поэтому крещение, совершённое, например, «во имя Творца, Освободителя и Освятителя», недействительно.
Что до жеста, то с древности дозволены два способа. Крещение «совершается наиболее выразительно тройным погружением в крещальную воду»; «но с древности оно может преподаваться и троекратным возлиянием воды на голову кандидата» (инфузия)[35]. Погружение лучше выражает погребение со Христом; возлияние, более практичное, стало обычной формой на Западе.
Ход совершения
Полный чин крещения разворачивает, чередой жестов и символов, всё то, что таинство совершает невидимо[36]. Катехизис поясняет каждый этап.
- Знамение креста — Печать Христа. В начале совершения знамение креста «запечатлевает в том, кто будет принадлежать Ему, образ Христа и означает благодать искупления, которую Христос стяжал нам Своим крестом».
- Возвещение Слова — Возбуждённая вера. Провозглашение Слова Божия «просвещает явленной истиной кандидатов и собрание и вызывает ответ веры, неотделимый от Крещения». Крещение есть «таинство веры».
- Экзорцизм и помазание — Разрыв со злом. Поскольку крещение «означает освобождение от греха и от его виновника, диавола», произносится экзорцизм; кандидат помазуется елеем оглашенных и явно отрекается от сатаны.
- Освящение воды — Эпиклеза. Крещальная вода освящается молитвой, испрашивающей, чтобы «сила Святого Духа сошла в эту воду», дабы крещаемые «родились от воды и Духа».
- Существенный обряд — Собственно крещение. Сердцевина таинства: тройное погружение или тройное возлияние со словами «N., крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».
- Помазание святым миром — Священник, пророк и царь. Помазание благовонным елеем «означает дар Святого Духа»: крещёный становится «христианином», то есть «помазанником», присоединённым ко Христу священнику, пророку и царю.
- Белая одежда и свеча — Облечённый во Христа, просвещённый. Белая одежда символизирует, что крещёный «облёкся во Христа»; свеча, возжённая от пасхальной свечи, означает, что Христос просветил новокрещёного, отныне «свет мира».
Совершение завершается молитвой «Отче наш» — которую новое чадо Божие отныне может произносить воистину, — и торжественным благословением[37]. При вхождении взрослых крещение непосредственно сопровождается миропомазанием и Евхаристией, «вершиной» христианского посвящения[38].
Крёстный отец и крёстная мать
Крещаемого, особенно ребёнка, сопровождают крёстный отец или крёстная мать. Их роль не почётная: они «должны быть твёрдыми верующими, способными и готовыми помочь новокрещённому […] на его пути в христианской жизни»[39]. Катехизис говорит о подлинном «церковном служении»[40]. Ибо крещальная благодать, чтобы раскрыться, нуждается в питании: «Вся церковная община несёт долю ответственности за раскрытие и хранение благодати, полученной в Крещении.»[41]
Кто может крестить и кто может принять крещение?
Возникают два практических вопроса: кто преподаёт таинство и кто может его принять? В этих пунктах у крещения исключительный порядок — именно потому, что оно необходимо для спасения.
Совершитель: обычный и чрезвычайный
Обычные совершители крещения — епископ, священник и, в Латинской Церкви, диакон[42]. Но у крещения есть особенность, единственная среди таинств:
«В случае необходимости всякий человек, даже некрещёный, имеющий требуемое намерение, может крестить, применяя троичную крещальную формулу. Требуемое намерение — это хотеть делать то, что делает Церковь, когда крестит.» — Катехизис Католической Церкви, § 1256[43]
Флорентийский собор уже учил этому: в случае необходимости крестить действительным образом может «не только священник или диакон, но даже мирянин или женщина, более того — язычник и еретик», лишь бы он соблюдал форму и имел намерение делать то, что делает Церковь[44]. Причина такой широты? «Всеобщая спасительная воля Божия и необходимость Крещения для спасения»[45]. Бог не захотел, чтобы спасение умирающего зависело от присутствия священника. О совершителях вообще см. Обычный и чрезвычайный совершитель.
Эта логика проясняет и важнейший экуменический пункт: крещение, совершённое протестантом, с водой и троичной формулой, действительно. Тридентский собор это определил:
«Если кто скажет, что крещение, даже преподаваемое еретиками во имя Отца и Сына и Святого Духа, с намерением делать то, что делает Церковь, не есть истинное крещение: да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия, канон 4 о крещении[46]
Поэтому обращённый, уже действительно крещённый в другой христианской конфессии, при вхождении в Католическую Церковь никогда не перекрещивается. О понятии действительности см. Действительность таинств.
Крещение взрослых: оглашение
«Всякий ещё не крещённый человек, и только он, способен принять Крещение.»[47] Для взрослого принятие готовится оглашением — «введением в веру и христианскую жизнь», располагающим к принятию, чаще всего в том же совершении, крещения, миропомазания и Евхаристии[48]. Второй Ватиканский собор восстановил это оглашение, «распределённое на несколько этапов»[49]. Оглашенные, замечает Катехизис, «уже соединены с Церковью […], Матерь Церковь уже объемлет их как Своих Своею любовью»[50].
Крещение малых детей
Следует ли крестить новорождённых, которые ещё не могут совершить акт веры? Церковь отвечает утвердительно, всегда:
«Рождаясь с падшей человеческой природой, запятнанной первородным грехом, дети также нуждаются в новом рождении в Крещении, чтобы быть освобождёнными от власти тьмы и перенесёнными в область свободы чад Божиих. […] Совершенная безвозмездность благодати спасения особенно явна в Крещении детей.» — Катехизис Католической Церкви, § 1250[51]
Эта практика — «незапамятное Предание Церкви», «явно засвидетельствованное со второго века» и, вероятно, бывшая уже в апостольский век, когда крестились целые «домы»[52]. Дети «крещаются в вере Церкви»[53]. Тридентский собор осудил мнение, будто следует ждать возраста разума или перекрещивать детей, когда они вырастут[54]. Подробно об этом вопросе, часто обсуждаемом с евангельскими христианами, см. Зачем крестить младенцев? и Крещение младенцев — практика без основания?.
Что производит крещение? Плоды крещальной благодати
Здесь — сердцевина таинства: не то, что оно символизирует, а то, что оно реально совершает. Катехизис различает «два главных действия: очищение от грехов и новое рождение в Святом Духе»[55], из которых вытекают присоединение к Церкви и печать.
Отпущение всех грехов и всякого наказания
Первое действие — очищение полное, без остатка:
«Крещением отпускаются все грехи: первородный грех и все личные грехи, а также все наказания за грех. Ибо в возрождённых не остаётся ничего, что препятствовало бы им войти в Царствие Божие: ни Адамов грех, ни личный грех, ни следствия греха, тягчайшее из которых — отделение от Бога.» — Катехизис Католической Церкви, § 1263[56]
Это решающий пункт, свойственный именно крещению: в отличие от исповеди, отпускающей грехи, но оставляющей временные наказания для искупления, крещение стирает всё — и грех, и наказание. Взрослый, умерший тотчас после крещения, вошёл бы прямо в Небо. О стираемом таким образом первородном грехе см. Почему Церковь говорит о первородном грехе?.
Что остаётся: похоть
Крещение стирает грех, но не устраняет всех последствий падения. Остаются «некоторые временные последствия греха»: страдание, болезнь, смерть, слабости характера и прежде всего «склонность ко греху, которую Предание называет похотью»[57]. Эта похоть сама по себе не есть грех: оставленная «для наших битв», она «не способна повредить тем, кто, не соглашаясь с нею, мужественно противится ей благодатью Христовой»[58]. Крещёный остаётся, стало быть, свободным, но призванным к борьбе: победа крещения открывает брань, а не упраздняет её.
«Новая тварь»: усыновлённый сын и освящающая благодать
Крещение не только отнимает: оно даёт. Оно делает крещёного «новой тварью» (2 Кор 5, 17), «усыновлённым сыном Божиим», «причастником Божеского естества» (2 Петр 1, 4), «членом Христа» и «храмом Святого Духа»[59]. Конкретно же Пресвятая Троица вливает в душу освящающую благодать:
«Пресвятая Троица даёт крещённому освящающую благодать — благодать оправдания, делающую его способным веровать в Бога, надеяться на Него и любить Его богословскими добродетелями; даёт ему способность жить и действовать под водительством Святого Духа дарами Святого Духа; даёт ему возрастать в добре нравственными добродетелями. Так весь организм сверхъестественной жизни христианина имеет свой корень в святом Крещении.» — Катехизис Католической Церкви, § 1266[60]
Этот «корень» имеет решающее значение: вера, надежда, любовь, дары Духа, добродетели — всё здание христианской жизни вырастает из благодати, полученной в крещении. Об этой Божественной жизни см. Что такое освящающая благодать?.
Присоединённый к Церкви и к священству Христа
Крещение никогда не бывает частным делом между Богом и душой: оно присоединяет к Телу Христову и к народу Божию[61]. «Из крещальной купели рождается единый народ Божий Нового Завета, превосходящий все природные или человеческие границы наций, культур, рас и полов» (1 Кор 12, 13)[62]. Более того: всякий крещёный участвует в священстве Христа.
«Крещением они участвуют в священстве Христа, в Его пророческой и царской миссии, они есть „род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел".» — Катехизис Католической Церкви, § 1268 (цит. 1 Петр 2, 9)[63]
Из этого «общего священства верных» вытекают права (принимать таинства, питаться Словом) и обязанности (исповедовать веру, участвовать в миссии Церкви)[64].
Неизгладимая печать: крещён раз и навсегда
Наконец, крещение запечатлевает в душе постоянную печать, характер:
«Крещение запечатлевает христианина неизгладимой духовной печатью („character") принадлежности Христу. Эта печать не стирается никаким грехом, даже если грех препятствует Крещению приносить плоды спасения. Данное раз и навсегда, Крещение не может быть повторено.» — Катехизис Католической Церкви, § 1272[65]
Эта «печать» объясняет, почему никогда не перекрещивают: знак пребывает даже в грешнике, даже в отступнике. Тридентский собор это определил: «Если кто скажет, что истинное крещение […] должно быть повторено для отрёкшегося от веры Христовой […], когда он обратился: да будет анафема.»[66] Святой Августин называл этот знак «печатью Господней» (Dominicus character)[67], а святой Ириней — «печатью жизни вечной»[68]. Об этом понятии см. Таинственная печать; а о заблуждении перекрещивания — Радикальный анабаптизм.
Следующая таблица обобщает действия крещения так, как их излагает Катехизис в разделе «Вкратце».
| Действие крещения | Что оно означает | Источник |
|---|---|---|
| Отпущение грехов | Изглаждение первородного греха, всех личных грехов и всякого наказания | ККЦ §§ 1263, 1279 |
| Новая жизнь | Рождение усыновлённым сыном Отца, освящающая благодать, добродетели | ККЦ §§ 1266, 1279 |
| Присоединение к Церкви | Член Тела Христова, общее священство верных | ККЦ §§ 1267-1268 |
| Неизгладимая печать | Постоянная печать, посвящающая христианскому культу; не повторяется | ККЦ §§ 1272, 1280 |
Необходимо ли крещение для спасения?
Это, пожалуй, самый задаваемый сегодня вопрос — в эпоху, когда многие не крещены. Ответ Церкви твёрд в принципе, но нюансирован и полон надежды в конкретных случаях. Настоящая статья даёт его сводку; полное рассмотрение см. в Необходимо ли крещение для спасения?.
«Бог связал спасение с таинством, но Сам не связан Своими таинствами»
Сам Христос утверждает необходимость крещения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5)[69]. Тридентский собор возвёл это в догмат: «Если кто скажет, что крещение свободно, то есть не необходимо для спасения: да будет анафема.»[70] Но Катехизис тотчас излагает решающее равновесие:
«Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве. […] Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами.» — Катехизис Католической Церкви, § 1257[71]
Иными словами: крещение есть обычный и обязательный путь спасения, установленный Христом; но Бог, Который «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2, 4), сохраняет свободу спасать иначе тех, кто не может его принять без собственной вины.
Крещение кровью и крещение желанием
Предание признаёт, таким образом, рядом с водным крещением два восполнения, которые «приносят плоды Крещения, не будучи таинством»[72]. Крещение кровью — у мучеников: «претерпевающие смерть за веру, не приняв Крещения, крещаются своею смертью за Христа и со Христом»[73]. Крещение желанием (votum) — у желающего таинства, но не могущего его принять: для оглашенных, умерших до крещения, «их явное желание принять его, соединённое с покаянием в грехах и любовью, обеспечивает им спасение»[74]. Церковь распространяет эту надежду на всякого человека, который, «не зная Евангелия Христова и Его Церкви, ищет истину и исполняет волю Божию, насколько знает её»[75]. По этому пункту см. Можно ли спастись, не зная Иисуса? и Вне Церкви нет спасения?.
Дети, умершие без крещения
Остаётся скорбный случай детей, умерших без возможности быть крещёнными. Церковь решает его не утверждением достоверности, а доверчивой надеждой:
«Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь вверить их милосердию Божию. […] Великое милосердие Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, и нежность Иисуса к детям […] позволяют нам надеяться, что для детей, умерших без крещения, есть путь спасения.» — Катехизис Католической Церкви, § 1261[76]
Эта надежда, однако, не дозволяет никакой небрежности: «тем настоятельнее призыв Церкви не препятствовать малым детям приходить ко Христу через дар святого Крещения»[77]. Об этом вопросе и о прежней гипотезе лимба см. Что становится с ребёнком, умершим без крещения? и Что говорит Церковь о лимбе?.
Крещение — основание единства христиан
Поскольку действительно совершённое крещение всегда делает человека христианином — какая бы конфессия его ни преподавала, — крещение есть основание экуменизма. Второй Ватиканский собор утверждает:
«Верующие во Христа и принявшие действительным образом Крещение пребывают в известном общении, хотя и несовершенном, с Католической Церковью. […] Оправданные верою, полученной в Крещении, присоединённые ко Христу, они по праву носят имя христиан, и сыны Католической Церкви по праву признают их братьями в Господе.» — Второй Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio, № 3[78]
Крещение, таким образом, — «таинственная связь единства, существующая между возрождёнными им»[79]. То, что ещё разделяет христиан, реально; но то, что их соединяет, — новое рождение во Христе — у них общее и предшествует их разделениям.
Жить своим крещением
Крещение — не отправная точка, оставляемая позади: это «источник новой жизни во Христе, из которого истекает вся христианская жизнь»[80]. Вся духовная жизнь состоит, в известном смысле, в том, чтобы становиться тем, что принято.
Обновлять обеты своего крещения
Потому Церковь «ежегодно, в пасхальную ночь» совершает «обновление обетов Крещения»[81]. Вера, принятая в крещении, — не «вера совершенная и зрелая, а начало, призванное развиваться»[82]: она должна возрастать всю жизнь. Ежедневное крестное знамение, святая вода при входе в храм, исповедь, поднимающая падшего крещёного, — всё в христианской жизни возвращает к благодати крещения и оживляет её. О возвращении к благодати после падения см. Исповедь.
«Хранить печать» до конца
Предание видит в крещальной печати залог вечности. Святой Ириней называет крещение «печатью жизни вечной»[83]. А Катехизис завершает своё изложение словом надежды:
«Верный, „сохранивший печать" до конца, то есть оставшийся верным требованиям своего Крещения, сможет отойти „знаменованный знамением веры", с верой своего Крещения, в ожидании блаженного видения Бога и в надежде воскресения.» — Катехизис Католической Церкви, § 1274[84]
Таково, в итоге, величие крещения: не простой обряд вхождения, а действие, в котором Бог рождает чадо к Своей собственной жизни. Крещёный — уже не просто тварь среди прочих: он «рождён от воды и Духа», навсегда запечатлён печатью Христовой и призван — если сохранит эту печать до конца — к видению Бога.
Для дальнейшего чтения
- Что такое таинство? — общее понятие, первым применением которого является крещение.
- Необходимо ли крещение для спасения? — полное досье о необходимости, крещении желанием и кровью.
- Зачем крестить младенцев? и Крещение младенцев — практика без основания? — вопрос о крещении детей.
- Что становится с ребёнком, умершим без крещения? и Что говорит Церковь о лимбе? — надежда для некрещёных детей.
- Миропомазание и Евхаристия — два других таинства христианского посвящения.
- Что такое освящающая благодать? — Божественная жизнь, которую вливает крещение.
- Таинственная печать — неизгладимый знак, общий крещению, миропомазанию и священству.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1213 (Mame/Plon, типическое латинское издание 1997 года): начальное определение раздела о крещении («основание всей христианской жизни, преддверие жизни в Духе»); крещение — «таинство возрождения водою и словом» (цит. Римский катехизис 2, 2, 5 и Флорентийский собор, DS 1314).
1 3 7 8Катехизис Католической Церкви, § 1240: крещальная форма Латинской Церкви — «N., крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» — при тройном возлиянии; восточная форма в страдательном залоге («Крещается раб Божий, N.,…»).
2 34Катехизис Католической Церкви, § 1257: необходимость крещения для спасения (Ин 3, 5; Мф 28, 20; ссылка на DS 1618 = Тридент, кан. 5; LG 14; AG 5); решающая формула «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами.»
4 69 71Катехизис Католической Церкви, § 1272: крещение запечатлевает «неизгладимой духовной печатью (character)», не стираемой грехом, дано «раз и навсегда» и не может повторяться (ссылка на DS 1609-1619).
5 65Катехизис Католической Церкви, § 1271, цит. Второй Ватиканский собор, декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, № 3 и № 22: крещёные некатолики пребывают «в известном общении, хотя и несовершенном, с Католической Церковью»; крещение — «таинственная связь единства».
6 78 79Катехизис Католической Церкви, § 1215: крещение — «баня возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3, 5), осуществляет рождение «от воды и Духа», без которого «никто не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5).
9Катехизис Католической Церкви, § 1214: этимология — baptizein означает «погружать», «окунать»; погружение символизирует «погребение оглашенного в смерти Христовой» (Рим 6, 3-4; Кол 2, 12) и воскресение как «новой твари» (2 Кор 5, 17; Гал 6, 15).
10 11Катехизис Католической Церкви, § 1216: крещение именуется «просвещением» (цит. св. Иустин, Апология 1, 61, 12); крещёный стал «сыном света» (1 Фес 5, 5) и сам «светом» (Еф 5, 8).
12Святитель Григорий Богослов, Слово (oratio) 40, 3-4 (О святом крещении), PG 36, 361C; текст цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1216. Перечисление имён крещения: дар, благодать, помазание, просвещение, одежда нетления, баня возрождения, печать.
13Катехизис Католической Церкви, § 1217: освящение крещальной воды на пасхальном бдении (Римский миссал) воспоминает события спасения, прообразовавшие крещение.
14Катехизис Католической Церкви, § 1218: вода — «смиренное и дивное творение», источник жизни и плодородия, «вынашиваемая» Духом Божиим (Быт 1, 2); цитата из освящения воды (MR, пасхальное бдение 42).
15Катехизис Католической Церкви, § 1219: Ноев ковчег — прообраз спасения крещением: «немногие, то есть восемь душ, спасены водою» (1 Петр 3, 20).
16Катехизис Католической Церкви, § 1222: переход через Иордан и дар Земли обетованной — «образ жизни вечной», осуществлённый в новом Завете.
17Катехизис Католической Церкви, § 1221: переход через Чермное море — «истинное освобождение Израиля от египетского рабства» — предвозвещает освобождение, совершаемое крещением.
18Катехизис Католической Церкви, § 1223: прообразы находят «своё исполнение во Христе Иисусе»; крещение Христа в Иордане и миссионерское послание апостолов (Мф 28, 19-20; Мк 16, 15-16).
19 25Катехизис Католической Церкви, § 1224: Христос «добровольно принял Крещение Иоанново, предназначенное грешникам, чтобы „исполнить всякую правду"» (Мф 3, 15); схождение Духа и глас Отца, являющие «возлюбленного Сына» (Мф 3, 16-17).
20 21Катехизис Католической Церкви, § 1225: именно в Своей Пасхе Христос открыл источники крещения; Его страсти названы «крещением» (Мк 10, 38; Лк 12, 50); кровь и вода из прободённого ребра (Ин 19, 34) — «образы Крещения и Евхаристии».
22 24Святитель Амвросий Медиоланский, De sacramentis (О таинствах), II, 6 (PL 16, 425C); цит. в Катехизисе Католической Церкви, § 1225: крещение исходит «от креста Христова, от смерти Христовой».
23Катехизис Католической Церкви, § 1226: с Пятидесятницы Церковь крестит; проповедь святого Петра (Деян 2, 38); крещение предлагается «всякому верующему в Иисуса» (Деян 2, 41; 8, 12-13; 10, 48; 16, 15. 31-33).
26 27 28Катехизис Католической Церкви, § 1227: по святому Павлу, «Крещением верующий приобщается смерти Христовой; он погребается и воскресает с Ним» (Рим 6, 3-4; Кол 2, 12); крещёные «облеклись во Христа» (Гал 3, 27); баня, «очищающая, освящающая и оправдывающая» (1 Кор 6, 11; 12, 13).
29 30Святой Августин, Комментарий на Евангелие от Иоанна (In Iohannis Evangelium tractatus), трактат 80, 3 (PL 35, 1840): «Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum» — «Слово присоединяется к вещественному элементу, и это становится таинством»; цит. в Катехизисе Католической Церкви, § 1228.
31Флорентийский собор (вселенский), булла о соединении с армянами Exsultate Deo, 22 ноября 1439 года — DS 1314 (Denzinger-Hünermann, Enchiridion Symbolorum): материя крещения — «истинная и природная вода»; форма: «я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа.»
32Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинстве крещения, канон 2 — DS 1615: анафема отрицающему необходимость истинной и природной воды и перетолковывающему Ин 3, 5 в переносном смысле.
33Катехизис Католической Церкви, § 1239: существенный обряд крещения — «тройное погружение в крещальную воду» или, «с древности», тройное возлияние на голову кандидата.
35Катехизис Католической Церкви, § 1234: «смысл и благодать таинства Крещения ясно видны в обрядах его совершения.» §§ 1235-1245 последовательно поясняют крестное знамение, Слово, экзорцизм и помазание, освящение воды, существенный обряд, помазание святым миром, белую одежду, свечу и «Отче наш».
36Катехизис Католической Церкви, §§ 1243-1245: белая одежда («облёкшийся во Христа», Гал 3, 27), свеча, возжённая от пасхальной свечи, «Отче наш», первое евхаристическое причастие и торжественное благословение, завершающее совершение.
37Катехизис Католической Церкви, § 1233: христианское посвящение взрослых «достигает своей вершины в едином совершении трёх таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии».
38Катехизис Католической Церкви, § 1255: роль крёстного отца и крёстной матери — «твёрдых верующих», «подлинного церковного служения»; ответственность всей общины за хранение крещальной благодати.
39 40 41Катехизис Католической Церкви, § 1256: обычные совершители (епископ, священник, диакон); в случае необходимости «всякий человек, даже некрещёный, имеющий требуемое намерение, может крестить»; основание во всеобщей спасительной воле Божией и необходимости крещения (ссылка на DS 1315).
42 43 45Флорентийский собор, Exsultate Deo, 22 ноября 1439 года — DS 1315: в случае необходимости крестить действительным образом может «не только священник или диакон, но даже мирянин или женщина, более того — язычник и еретик», при условии соблюдения формы и намерения делать то, что делает Церковь.
44Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинстве крещения, канон 4 — DS 1617: действительность крещения, совершённого еретиками во имя Троицы, с намерением делать то, что делает Церковь.
46Катехизис Католической Церкви, § 1246, цит. Кодекс канонического права (CIC, кан. 864): «Всякий ещё не крещённый человек, и только он, способен принять Крещение.»
47Катехизис Католической Церкви, §§ 1247-1248: крещение взрослых и оглашение — «введение в веру и христианскую жизнь», восстановленное Вторым Ватиканским собором (SC 64) в «несколько этапов».
48 49Катехизис Католической Церкви, § 1249, цит. Ad gentes 14 и Lumen gentium 14: оглашенные «уже соединены с Церковью», и «Матерь Церковь уже объемлет их как Своих Своею любовью».
50Катехизис Католической Церкви, § 1250: необходимость крещения детей, рождённых «с падшей человеческой природой, запятнанной первородным грехом» (ссылка на DS 1514); «совершенная безвозмездность благодати спасения особенно явна в Крещении детей.»
51Катехизис Католической Церкви, § 1252: крещение малых детей — «незапамятное Предание Церкви», «явно засвидетельствованное со второго века», вероятно бывшее уже в апостольской проповеди (крещение целых «домов»: Деян 16, 15. 33; 18, 8; 1 Кор 1, 16).
52Катехизис Католической Церкви, § 1282: «С самых древних времён Крещение преподаётся детям […] ; дети крещаются в вере Церкви.»
53Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинстве крещения, канон 13 — DS 1626: анафема мнению, будто следует перекрещивать детей, когда они вырастут, или откладывать их крещение до возраста разума.
54Катехизис Католической Церкви, § 1262: два главных действия крещения — «очищение от грехов и новое рождение в Святом Духе» (Деян 2, 38; Ин 3, 5).
55Катехизис Католической Церкви, § 1263: «Крещением отпускаются все грехи: первородный грех и все личные грехи, а также все наказания за грех» (ссылка на DS 1316, Флорентийский собор).
56Катехизис Католической Церкви, § 1264: остаются временные последствия греха и «склонность ко греху, которую Предание называет похотью» (fomes peccati).
57Тридентский собор, V сессия (17 июня 1546 года), Декрет о первородном грехе, № 5 — DS 1515: похоть, «оставленная для наших битв», не есть грех и «не способна повредить тем, кто, не соглашаясь с нею, мужественно противится ей благодатью Христовой» (цит. в Катехизисе, § 1264).
58Катехизис Католической Церкви, § 1265: крещёный становится «новой тварью» (2 Кор 5, 17), «усыновлённым сыном Божиим» (Гал 4, 5-7), «причастником Божеского естества» (2 Петр 1, 4), «членом Христа» (1 Кор 6, 15; 12, 27) и «храмом Святого Духа» (1 Кор 6, 19).
59Катехизис Католической Церкви, § 1266: освящающая благодать, даваемая крещённому, — богословские добродетели, дары Святого Духа, нравственные добродетели; «весь организм сверхъестественной жизни христианина имеет свой корень в святом Крещении.»
60Катехизис Католической Церкви, § 1267: крещение «делает нас членами Тела Христова» и присоединяет к Церкви; «одним Духом все мы крестились в одно тело» (1 Кор 12, 13).
61 62Катехизис Католической Церкви, § 1268: крещёные — «живые камни» (1 Петр 2, 5) — участвуют в священстве Христа и образуют «род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр 2, 9); «Крещение даёт участие в общем священстве верных.»
63Катехизис Католической Церкви, §§ 1269-1270: права и обязанности крещённого в Церкви; «став сынами Божиими через крещальное возрождение, крещёные обязаны исповедовать перед людьми веру» (LG 11) и участвовать в апостольской миссии.
64Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинстве крещения, канон 11 — DS 1624: анафема против повторения истинного крещения, даже для обратившегося отступника, — основание запрета перекрещивать.
66Святой Августин, Письмо 98, 5 (PL 33, 362): «печать Господня» (Dominicus character), запечатлеваемая крещением; цит. в Катехизисе Католической Церкви, § 1274.
67Святой Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди (Demonstratio), № 3: «Крещение есть печать жизни вечной»; цит. в Катехизисе Католической Церкви, § 1274.
68 83Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинстве крещения, канон 5 — DS 1618: «Если кто скажет, что крещение свободно, то есть не необходимо для спасения: да будет анафема.»
70Катехизис Католической Церкви, § 1258: крещение кровью мучеников «приносит плоды Крещения, не будучи таинством», как и желание крещения.
72 73Катехизис Католической Церкви, § 1259: для оглашенных, умерших до крещения, «их явное желание принять его, соединённое с покаянием в грехах и любовью, обеспечивает им спасение.»
74Катехизис Католической Церкви, § 1260, цит. Gaudium et spes 22: всякий человек, который, «не зная Евангелия Христова и Его Церкви, ищет истину и исполняет волю Божию, насколько знает её, может спастись»; предполагается, что он явно возжелал бы крещения, если бы знал о его необходимости.
75Катехизис Католической Церкви, § 1261: о детях, умерших без крещения, Церковь вверяет их «милосердию Божию», и нам «позволено надеяться, что для них есть путь спасения», не ослабляя призыва крестить.
76 77Катехизис Католической Церкви, §§ 1253-1254: крещение — «таинство веры», вера, которая «должна возрастать после Крещения»; ежегодное обновление обетов в пасхальную ночь; крещение — «источник новой жизни […] , из которого истекает вся христианская жизнь.»
80 81Катехизис Католической Церкви, § 1253: вера, требуемая для крещения, «не есть вера совершенная и зрелая, а начало, призванное развиваться»; вера Церкви несёт веру каждого верного.
82Катехизис Католической Церкви, § 1274: «печать Господня», которою Дух знаменует нас «в день искупления» (Еф 4, 30); верный, «сохранивший печать» до конца, сможет отойти «знаменованный знамением веры», в надежде воскресения.
84