Необходимо ли крещение для спасения?

Начать следует с твёрдости, ибо именно её сегодня больше всего склонны размывать. Крещение для Церкви — не красивый необязательный символ. Это дверь христианской жизни, таинство, без которого обычно не входят в Царство.

Два слова Христа, не знающие исключения ни по возрасту, ни по заслугам

Необходимость крещения покоится не на выводе богословов, а на двух словах Самого Господа. Первое, сказанное ночью Никодиму, обладает абсолютной всеобщностью:

«Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». — Иисус Никодиму, Ин 3, 5^[2]

Второе, помещённое святым Марком в конце Евангелия, в миссионерском наказе, прямо связывает спасение с верой и крещением:

«Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет». — Мк 16, 16^[3]

Катехизис выводит из этих текстов заключение без обиняков: «Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения»^[4]. И добавляет уточнение, равносильное миссионерскому наказу: «Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве»^[5]. Оговорка — «тем, кому было возвещено Евангелие», — не лазейка: напротив, она указывает на тех, для кого крещение становится обязанностью, как только они о нём узнали.

Крещение «спасает», говорит Писание

Новый Завет никогда не представляет крещение как внешний жест без реального действия. Он говорит о нём как о действии, которое спасает, возрождает, омывает:

«В ковчеге немногие, всего восемь человек, спаслись через воду. Это был образ крещения, которое ныне спасает и вас: крещение очищает не от внешней нечистоты, но есть обязательство перед Богом доброй совести, и оно спасает воскресением Иисуса Христа». — Первое послание святого Петра 3, 21^[6]

«Он спас нас не ради праведности наших собственных дел, но по Своей милости. Банею крещения Он возродил нас и обновил нас в Святом Духе». — Послание к Титу 3, 5^[7]

Святой Павел описывает крещение как смерть и воскресение со Христом: «Итак, крещением, соединяющим нас с Его смертью, мы были погребены с Ним, чтобы и нам ходить в обновлённой жизни, как Христос, всемогуществом Отца воскресший из мёртвых» (Рим 6, 4)^[8]. Это не символ уже совершившейся перемены: это таинство, которое реально совершает эту перемену, изглаживая первородный грех и делая крещёного «новой тварью», «усыновлённым сыном Божиим»^[9]. Остаётся верным, ничуть не умаляя этой действенности, что Бог мог уже подать Свою благодать прежде таинства, через желание крещения — явное или неявное: святой Фома отмечает, что Корнилий и подобные ему принимают благодать и добродетели через свою веру и желание прежде, чем будут крещены, таинство же подаёт затем полнейшее отпущение (III, q.69, a.4, ad 2). Понятно, почему Церковь не может ни релятивизировать это таинство, ни пренебрегать миссией крестить: «Она не знает иного средства, кроме крещения, чтобы обеспечить вход в вечное блаженство»^[10]

Почему Бог «связал» спасение с водным знаком?

Современный человек часто спотыкается именно здесь: почему спасение должно проходить через немного возлитой воды? Ответ в том, что Бог пожелал спасти всего человека, тело и душу, через чувственные знаки, сообразные его природе. Крещение — не магическая формальность: это место, где Бог обещал подавать Свою благодать с несомненностью. Связав спасение с видимым таинством, Бог избавляет нас от муки внутреннего сомнения: нам не нужно выведывать, достаточно ли мы достойны или достаточно ли веруем, ибо благодать привязана к конкретному действию, принятому от Церкви. Это снисхождение Божие, а не произвольное стеснение. Дальнейшее изложение статьи показывает, как именно эта связь, будучи реальной, тем не менее не заключает Бога в узы.

Чтобы понять ответ Церкви, нужно усвоить классическое различие богословия, без которого ходят по кругу. Когда говорят, что нечто «необходимо для спасения», это может означать две очень разные вещи.

Необходимость по заповеди

Нечто необходимо по заповеди, когда оно заповедано: Бог это повелевает, и сознательно пренебрегать этим — грех. Так Христос заповедует крещение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19)^[11]. Кто знает эту заповедь и отвергает её, грешит против неё. Письмо Священной канцелярии 1949 года твёрдо напоминает: среди заповедей Христа «не последняя та, которая повелевает нам быть включёнными через крещение в Мистическое Тело Христово»^[12].

Необходимость как средство

Нечто необходимо как средство, когда оно не просто заповедано, но составляет самое средство цели: без него цель не может быть достигнута, подобно тому как пища необходима для жизни — не по указу, а по природе. Но богословие тут же уточняет: средство может быть необходимым в действительности (in re) или в желании (in voto). Одни средства должны быть реально получены; для других достаточно быть желаемыми, когда человек без своей вины лишён возможности их получить.

Здесь и завязывается весь ответ: крещение необходимо как средство, но такой необходимостью, которая может исполняться в действительности или в желании. Там, где таинство воды не может быть принято, его искреннее желание — соединённое с верой и любовью — может восполнить его. Это не современное изобретение: это учение Тридентского собора.

«Это перенесение, со времени возвещения Евангелия, не может совершиться без бани возрождения или желания её, согласно написанному: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие”». — Тридентский собор, VI сессия, декрет об оправдании, гл. 4 (1547)^[13]

Латинское слово решающее: sine lavacro regenerationis aut eius voto — «без бани возрождения или её желания (votum)». Догматическая Церковь, таким образом, уже в XVI веке вписала желание крещения в само определение оправдания.

Из этого учения вытекает выражение, встречающееся у Отцов, у святого Фомы Аквинского и в Катехизисе: есть три способа, которыми крещальная благодать может достичь души. Предание называет их тремя крещениями — не потому что существуют три таинства, а потому что два чрезвычайных пути производят «плоды Крещения, не будучи таинством»^[14].

Крещение водой (baptismus fluminis)

Это таинство в собственном смысле: возлитая вода с тринитарной формулой. Это путь обычный, установленный, заповеданный, тот, который Церковь преподаёт и ради которого посылает своих миссионеров на край света. Два других «крещения» не соперничают с ним: это восполнения для случаев, когда таинство не могло быть принято.

Крещение кровью (baptismus sanguinis)

С самого начала Церковь держится того, что умерший за веру во Христа, ещё не приняв крещения, спасается самим своим мученичеством:

«Церковь с давних времён твёрдо убеждена, что претерпевающие смерть за веру, не приняв Крещения, крещаются своей смертью за Христа и со Христом. Это Крещение кровью... приносит плоды Крещения, не будучи таинством». — Катехизис Католической Церкви, § 1258^[15]

Древнейший и самый разительный пример — святые Невинные младенцы, дети Вифлеема, убитые Иродом вместо Христа: Церковь чтит их как мучеников и празднует ежегодно 28 декабря, хотя они не знали водного крещения^[16]. Крещение кровью являет, что спасает не обряд, взятый материально, а соединение со Христом, которое обряд обычно производит, — а мученичество производит его высшим образом, уподобляя свидетеля самой смерти Спасителя.

Крещение желанием (baptismus flaminis)

Это случай оглашенного, умершего прежде, чем принял желанное таинство, или всякого человека, чья любовь реально обращает его к Богу:

«Для оглашенных, умирающих до своего Крещения, их явное желание принять его, соединённое с раскаянием в грехах и любовью, обеспечивает им спасение, которое они не смогли принять через таинство». — Катехизис Католической Церкви, § 1259^[17]

Это учение древнее. В начале XIII века папа Иннокентий III (1198-1216) отвечает епископу Кремоны по поводу священника, умершего без водного крещения:

«Поскольку он пребыл в вере святой матери Церкви и в исповедании имени Христова, мы без колебаний утверждаем, что он освобождён от первородного греха и достиг радости небесного отечества». — Иннокентий III, письмо Apostolicam Sedem (дата неопределённа)^[18]

Папа ссылается при этом на двух Отцов Церкви: святого Августина, по которому, когда принять крещение мешает не презрение к религии, а необходимость, оно восполняется невидимо^[19], и святого Амвросия, чьё надгробное слово De obitu Valentiniani оплакивает императора Валентиниана II, умершего оглашенным до своего крещения, уверяя, что он принял его в своём желании^[20]. Святой Фома Аквинский систематизирует: крещение желанием подаёт благодать оправдания тому, кто без вины лишён возможности принять таинство, не запечатлевая, однако, характера, свойственного одному лишь водному крещению^[21].

Евангельский образ этого пути — благоразумный разбойник: распятый рядом с Иисусом, он слышит слово, которое словно услышанное вмиг крещение желанием:

«Аминь, говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю». — Иисус благоразумному разбойнику, Лк 23, 43^[22]

Остаётся грозный вопрос: как далеко простирается крещение желанием? Нужно ли знать, что крещение существует, и хотеть его поименно? Или может быть достаточно более смутного желания? Церковь различает здесь две ступени.

Явное желание: оглашенный

Ясный случай — оглашенный: он знает о крещении, просит его, готовится к нему — и смерть застаёт его до совершения таинства. Его желание явно, формально обращено к таинству. Церковь не сомневается в его спасении; она даже молится о своих почивших оглашенных, как о своих верных. Это случай, о котором слово в слово говорит Катехизис в § 1259.

Неявное желание: непобедимое неведение

Тоньше случай человека, который никогда не слышал ни о Христе, ни о крещении, — не по своей вине, а потому что Евангелие до него не дошло: говорят о непобедимом неведении. Может ли он желать крещения, о котором не знает? Да, отвечает Церковь, желанием неявным: включённым в правую волю творить добро и искать Бога таким, каким его знают. II Ватиканский собор изрекает:

«Те, кто без своей вины не знают Евангелия Христова и Его Церкви, но искренним сердцем ищут Бога и под воздействием благодати стараются делами исполнять Его волю... могут достичь вечного спасения». — II Ватиканский собор, Lumen gentium, № 16^[23]

Катехизис подхватывает и заключает: «Всякий человек, не знающий Евангелия Христова и Его Церкви, но ищущий истину и исполняющий волю Божию настолько, насколько он её знает, может спастись. Можно полагать, что такие люди явно пожелали бы Крещения, если бы знали о его необходимости»^[24]. Логика неизменна: спасает никогда не желание как чувство, а любовь, к которой оно направляет и которая реально соединяет с Богом.

Границы: ни индифферентизм, ни «автоматическое спасение»

Остережемся карикатурить это учение в «все так или иначе спасены». Неявное желание имеет строгие условия, изречённые ещё в 1949 году:

«Не следует думать, будто любое желание войти в Церковь достаточно для спасения. Ибо необходимо, чтобы обет, обращающий человека к Церкви, был одушевлён совершенной любовью. Неявный обет может иметь действие, только если человек имеет сверхъестественную веру». — Священная канцелярия, письмо архиепископу Бостона, 1949^[25]

Иными словами: крещение желанием предполагает благодать, сверхъестественную веру, любовь — и любовь так называемую «совершенную», то есть любовь к Богу, любимому превыше всего, — а также сокрушение, искреннее раскаяние в своих грехах с волей исправиться. Это не спасение без Бога и без обращения; это то же спасение Христово, достигающее души путём, который измеряет один Бог. Письмо ссылается здесь на Евр 11, 6 — веровать, что Бог существует и вознаграждает ищущих Его, — ничуть не сводя при этом требуемую веру к неявному минимуму: Священная канцелярия осудила ещё в 1679 году положение, согласно которому лишь вера в единого Бога необходима как средство спасения, без явной веры в Воздающего (DS 2122)^[26]. И Церковь не осуждает здесь никого в частности: она хранит правило веры и вверяет суд над лицами Богу (ср. LG 16).

Нельзя рассуждать о необходимости крещения, не встретив формулу, сопровождающую её со времён Отцов: extra Ecclesiam nulla salus, «вне Церкви нет спасения». Понятая верно, она освещает всё. Понятая превратно, она ещё в XX веке питала ригоризм, который Риму пришлось исправить.

Древняя и торжественная формула

Формула восходит к святому Киприану Карфагенскому (III век) и проходит через всё Предание: IV Латеранский собор (1215, DS 802), булла Unam Sanctam Бонифация VIII (1302, DS 870), Флорентийский собор (декрет для яковитов, 1442, DS 1351) повторяют её с силой. Она выражает истину веры: Христос основал единую Церковь как таинство спасения, и никто не спасается вопреки ей или без неё. Священная канцелярия повторяет в 1949 году: «Среди того, что Церковь всегда проповедовала, есть это непогрешимое утверждение: вне Церкви нет спасения»^[27].

Дело Фини: когда ригоризм исправлен Римом

В середине XX века в Бостоне иезуит Леонард Фини отстаивает ужесточённое прочтение формулы, согласно которому спасение требовало бы видимого включения в Церковь через водное крещение, — позицию, которую имеет в виду письмо 1949 года, когда осуждает тех, кто «исключает из вечного спасения всех людей, соединённых с Церковью лишь неявным обетом»^[28]. Дело доходит до Рима. 8 августа 1949 года Священная канцелярия направляет архиепископу Бостона письмо, ставшее образцовым текстом: оно исправляет Фини, напоминая неизменное учение:

«Для достижения вечного спасения не всегда требуется быть действительно включённым в Церковь как член, но, по меньшей мере, требуется быть соединённым с нею обетом и желанием. Однако не всегда необходимо, чтобы этот обет был явным... когда человек находится в непобедимом неведении, Бог принимает и неявный обет». — Священная канцелярия, письмо в Бостон, 1949^[29]

То же письмо одним движением осуждает обе крайности: «Оно осуждает как тех, кто исключает из вечного спасения всех людей, соединённых с Церковью лишь неявным обетом, так и тех, кто ложно утверждает, будто люди могут равно спастись во всякой религии»^[30]. Исправление 1949 года — доктринальное; последовавшая санкция — дисциплинарная: отказавшись подчиниться римским предписаниям, Фини будет отлучён в 1953 году — не новым суждением по существу, а за тяжкое непослушание, согласно декрету, опубликованному в Acta Apostolicae Sedis (AAS) 45 (1953), с. 100^[31]. Он будет примирён с Церковью в 1972 году, перед смертью^[32].

II Ватиканский собор: два параграфа Lumen gentium

II Ватиканский собор ничего не изменил в догмате; он изложил его уравновешенно в двух взаимодополняющих параграфах. Lumen gentium 14 говорит о знающих:

«Не могли бы спастись те, кто, зная, что Католическая Церковь основана Богом через Христа как необходимая, отказались бы войти в неё или пребывать в ней». — Lumen gentium, № 14^[33]

А Lumen gentium 16 — о незнающих, цитирована выше. Первый закрывает дверь недобросовестности; второй открывает надежду для непобедимого неведения. Между ними нет противоречия: необходимость крещения остаётся полной, и милосердие Божие — тоже.

«Если достаточно желания, зачем креститься?»

Потому что желание — восполнение лишь там, где таинство невозможно без вины. Там, где оно возможно, отвергать его со словами «мне хватит моего желания» — значит разрушать само желание: ибо истинно желать крещения — значит хотеть принять его, как только это возможно. Водное крещение к тому же даёт то, чего желание не даёт: таинственный характер — неизгладимую духовную печать, уподобляющую крещёного Христу (ср. Катехизис 1272-1274), — видимое включение в Церковь, доступ к прочим таинствам, объективную несомненность благодати. Желание спасает за неимением лучшего; оно никогда не равно принятому дару.

«Это несправедливо по отношению к тем, кто никогда не слышал о Христе»

Именно это и устраняет учение о неявном желании. Бог никого не осуждает за невиновное неведение: «Всякий человек... ищущий истину и исполняющий волю Божию настолько, насколько он её знает, может спастись»^[41]. Спасительная воля Божия всеобща (1 Тим 2, 4); от каждого Он требует ответить на тот свет, который тот получил. Собственно вопрос о спасении нехристиан разобран в статье Можно ли спастись, не зная Иисуса?.

«Значит, крещение в конце концов не необходимо»

Неверно: оно остаётся необходимым как средство. Пути крови и желания — не альтернативы, выбираемые вместо таинства; это помощь Божия для случаев, когда таинства недостаёт без вины. Никто не спасается без крещения — но некоторые получают его in voto, когда не могут получить in re. Необходимость сохраняется; меняется способ исполнения.

«А как же дети, умершие без крещения?»

Особый случай, ибо дитя не способно составить никакого личного желания. Церковь не знает несомненности, но она «может лишь вверить их милосердию Божию» и оставляет нам «надежду, что существует путь спасения для детей, умерших без крещения»^[42]. Вопрос, с гипотезой лимбов и новейшими документами, развит в статьях Что происходит с ребёнком, умершим без крещения? и Что говорит Церковь о лимбах?.

Этот вопрос, столь отвлечённый на вид, имеет весьма конкретные последствия.

Во-первых, он обосновывает срочность миссии. Если Бог может спасать через неявное желание, это никогда не повод молчать: водное крещение остаётся путём установленным, надёжным, полным, и Церковь не может «пренебрегать миссией, принятой ею от Господа»^[43]. Надеяться за не знающих Христа — не то же, что отказаться возвещать Его им: это значило бы лишить их несомненности и преизобилия таинственного спасения.

Во-вторых, он призывает не откладывать крещение без причины. Родители, говорит право Церкви, должны крестить дитя «в первые недели» (CIC, кан. 867, § 1; см. Зачем крестить младенцев?); взрослый, принявший веру, не должен бесконечно откладывать таинство. Полагаться на «крещение желанием», которое всегда можно призвать, отвергая при этом возможное таинство, было бы опасной иллюзией.

Наконец, он питает доверие и молитву. Перед близким, умершим без крещения, потерянным ребёнком, неверующим, но честным другом католику не нужно ни отчаиваться, ни лгать: он вверяет эти души милосердию Бога, «Который не связан Своими таинствами», продолжая возвещать, молиться, крестить. Необходимость крещения и безмерность милосердия не противоречат друг другу: они сходятся во Христе, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4).

«Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами».^[44]

Весь ответ держится на этом равновесии: достаточно твёрдом, чтобы послать Церковь крестить весь мир, достаточно широком, чтобы никогда не заключать милосердие Божие в узы.

• Что такое таинство? — почему чувственный знак может реально производить благодать, которую означает.
• Зачем крестить младенцев? — безвозмездность благодати и крещение самых малых.
• Что происходит с ребёнком, умершим без крещения? — надежда для детей, умерших до крещения.
• Можно ли спастись, не зная Иисуса? — крещение желанием и спасение нехристиан.
• Что говорит Церковь о спасении нехристиан? — всеобщая спасительная воля Божия.
• Что такое спасение? — то, дверью чего является крещение.
• Что такое оправдание? — крещение как орудие первого оправдания (Тридент).
• Что говорит Церковь о лимбах? — богословская гипотеза о некрещёных детях.