Что такое оправдание?

Как часто бывает, само слово уже содержит вопрос. Весь спор Реформации развернулся вокруг пункта богословской грамматики: когда Писание говорит, что Бог «оправдывает» грешника, хочет ли оно сказать, что Он объявляет его праведным, или что Он делает его праведным?

Iustificare: «делать праведным»

Французское justifier происходит от латинского iustificare, слова, составленного из iustus («праведный») и глагола facere («делать»): буквально — делать праведным. Латинская форма, воспринятая Вульгатой и всей западной богословской традицией, указывает на праведность, реально производимую в человеке, а не только вменяемую извне. Именно этот смысл удержит Тридентский собор: Бог не довольствуется тем, чтобы «считать» нас праведными, Он «делает нас праведными»^[3].

Библейский словарь богаче одного лишь латинского слова. Греческий Нового Завета употребляет глагол dikaioô (δικαιόω) и существительное dikaiosynê (δικαιοσύνη, «праведность»), образованные от dikê («то, что прямо, правильно»). Еврейский же говорит tsadaq («быть праведным») и существительное tsedaqah («праведность»). В Библии «праведность» никогда не имеет холодного смысла точной бухгалтерии: она означает прежде всего верность Бога Своему завету, Его способ восстанавливать разрушенное, спасать бедного и творить суд угнетённому. «Оправдывать» уже в Ветхом Завете — это куда больше, чем закрыть дело: это поднять того, кто пал^[4].

«Объявить праведным» или «сделать праведным»?

Здесь решается всё. Человеческий судья, когда он «оправдывает» подсудимого, не меняет его: он объявляет его невиновным, и точка. Праведность остаётся вне его, в приговоре. Некоторые реформаторы XVI века так и поняли Божественное оправдание: Бог «объявляет» грешника праведным, вменяя ему праведность Христа, как плащ, наброшенный на реальность, которая сама остаётся грешной. Таков тезис о вменённой праведности, или судебной (от forum, судилище).

Католическая Церковь отвечает, что Бог Писания не похож на бессильного человеческого судью. Когда Бог объявляет праведным, Он творит то, что говорит: Его слово созидает. «Бог сказал — и стало» (Быт 1) ; так и, оправдывая, Он реально делает праведным. Оправдание — не только приговор, произнесённый вне подсудимого: это исцеление изнутри, дарованное новое сердце. К этому спору, главному для понимания того, что разделяет и сближает католиков и протестантов, мы ещё подробно вернёмся.

Оправдание, Искупление, освящение, спасение: не смешивать

Четыре соседних слова постоянно возвращаются в этой области, и их часто употребляют одно вместо другого. Различить их — значит прояснить всё остальное. Следующая таблица сопоставляет их.

Образно: Искупление — источник, забивший на Кресте ; оправдание — мгновение, когда эта вода достигает и омывает мою жизнь ; освящение — река, которая затем орошает и оплодотворяет ; спасение — вся страна, тем самым возвращённая к жизни. Одна католическая особенность, к которой мы ещё вернёмся, состоит в том, что оправдание и освящение — не две реальности, разделённые промежутком: едва сделав праведным, Бог уже начинает освящать.

Нельзя понять, что разрешает оправдание, пока не измеришь проблему. У этой проблемы есть имя у святого Павла, чьё Послание к Римлянам — великий трактат об оправдании: как человек грешный может устоять перед Богом святым и праведным?

«Все согрешили»: диагноз святого Павла

Исходная точка Павла беспощадна: никто не праведен сам по себе, ни язычник, ни иудей, соблюдающий Закон. Все без исключения нуждаются в том, чтобы стать праведными.

«Все согрешили и лишены славы Божией, и оправдываются даром, по Его благодати, искуплением во Христе Иисусе.» — Послание к Римлянам 3, 23-24^[5]

Два главных слова отвечают друг другу в этой фразе: «даром» (спасение — дар, а не плата) и «оправдываются» (Бог делает нас праведными). Всё учение уже здесь, в зародыше.

Никто не оправдывается собственными делами

Против иллюзии человека, притязающего «заслужить» Бога одной своей добродетелью, Павел категоричен: не накоплением соблюдений Закона становятся праведными.

«Человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа.» — Послание к Галатам 2, 16^[6]

Тридентский собор подхватит эту истину и сделает её основанием: «ничто из предшествующего оправданию, ни вера, ни дела, не заслуживает благодати оправдания»^[7]. Оправдание не покупают ; его принимают. Таков смысл предваряющей благодати, которая всегда идёт впереди человека и делает возможным даже его первое «да», — истина, уже закреплённая в VI веке против полупелагианства (см. ниже).

Ожидание «праведности», приходящей от Бога

Ветхий Завет ждал именно этого: не чтобы человек сам изготовил свою праведность, а чтобы Бог пришёл и дал её ему. Пророки возвещают день, когда Сам Господь «будет нашей праведностью» (Иер 23, 6)^[8], когда Он даст «новое сердце» и «новый дух» (Иез 36, 26)^[9]. Святой Павел провозглашает, что этот день настал во Христе: «явилась праведность Божия» (Рим 3, 21), — не чтобы осудить, а чтобы сделать праведными верующих. Оправдание — ответ Бога на тысячелетнее ожидание: человек не может спасти себя сам, и Бог Сам становится его праведностью.

Перед лицом кризиса Реформации Церковь дала на Тридентском соборе самое точное и полное определение оправдания из всех, что она когда-либо формулировала. Декрет об оправдании, обнародованный 13 января 1547 года на VI сессии, в шестнадцати главах и тридцати трёх канонах, остаётся образцовым текстом, почти слово в слово воспринятым Катехизисом^[10].

«Переход» из одного состояния в другое

Сердце тридентского определения — образ перехода. Оправдание — не простая перемена взгляда Бога на нас ; это реальная перемена состояния человека.

«Оправдание [...] есть переход из состояния, в котором человек рождается сыном первого Адама, в состояние благодати и усыновления сынам Божиим, через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя.» — Тридентский собор, VI сессия, гл. 4^[11]

Переходят из одного состояния в другое, как переходят от смерти к жизни, от тьмы к свету, от рабства к свободе детей Божиих. Это не лак, положенный на неизменную реальность: сам человек меняет состояние.

Что включает оправдание: отпущение и обновление

Тридент уточняет, что включает этот переход, и это решающе: две нераздельные вещи — прощение и преображение.

«Оправдание [...] есть не только отпущение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека добровольным принятием благодати и даров.» — Тридентский собор, VI сессия, гл. 7^[12]

Катехизис в точности повторяет эту формулу: «Оправдание включает, стало быть, отпущение грехов, освящение и обновление внутреннего человека»^[13]. Иначе говоря: Бог не довольствуется тем, чтобы стереть запись (отпущение) ; Он вливает в сердце новую жизнь, благодать и любовь (обновление). Грех не просто прикрыт: он отнят, и на его место Бог изливает Свою любовь — «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5)^[14].

Величайшее дело любви Божией

Церковь никогда не видела в оправдании юридической формальности, но вершину милосердия. Катехизис дерзает, вслед за святым Августином, на головокружительное сравнение:

«Оправдание — превосходнейшее дело любви Божией [...]. Святой Августин считает даже, что "оправдание нечестивого — дело большее, чем создание неба и земли", потому что "небо и земля прейдут, тогда как спасение и оправдание избранных [...] пребудут".» — Катехизис Католической Церкви, § 1994^[15]

Сделать праведным грешника — в очах Божиих больше, чем извлечь из ничто целую вселенную: ибо вселенная прейдёт, а спасённая душа пребудет в вечности.

Гений Тридентского собора состоял в том, чтобы разобрать механизм оправдания, различив его разные «причины» по классической сетке, унаследованной от Аристотеля и святого Фомы. Этот разбор точно отвечает на вопрос: кем, чем, ради чего человек делается праведным?

Пять причин по главе 7

Следующая таблица повторяет пять причин, перечисленных Тридентом в главе 7 его декрета, с тем, что означает каждая^[16].

Формальная причина — самый тонкий пункт и самый решающий в споре с реформаторами. Тридент учит, что праведность, делающая нас праведными, — это не только собственная праведность Бога, остающаяся в Нём, и не праведность Христа, просто вменённая извне, а праведность сообщённая, принятая в нас, реально становящаяся нашей по благодати:

«[Формальная причина —] праведность Божия, не та, которою праведен Он Сам, а та, которою Он делает праведными нас, то есть та, которою, будучи ею одарены, мы обновляемся духом ума нашего.» — Тридентский собор, VI сессия, гл. 7^[17]

Орудийная причина: Крещение, «таинство веры»

Конкретно оправдание входит в жизнь через Крещение, которое Тридент называет «орудием» первого оправдания и «таинством веры, без которой никто никогда не получал оправдания»^[18]. Таков смысл слова Павла: «вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11)^[19]. Об этом таинстве как вратах спасения см. Необходимо ли Крещение для спасения? и Почему крестят младенцев?.

Благодать, которая обоживает, а не простое прощение

Праведность, принимаемая в оправдании, — не внешнее качество: это освящающая благодать, участие в самой жизни Бога, делающее оправданного «усыновлённым сыном» и «наследником» (Рим 8, 17)^[20]. Катехизис уточняет: «Оправдание включает, стало быть, отпущение грехов, освящение и обновление внутреннего человека», и эта благодать делает нас «угодными Богу»^[21]. О жизни Божией, так даруемой, см. Что такое освящающая благодать? ; о точечных подкреплениях Божиих, готовящих и поддерживающих обращение, см. Что такое действующая благодать?.

Если оправдание — дар, то как оно принимается? Ответ Павла, подхваченный всем Преданием, держится на одном слове: верой. Но это слово, неверно понятое, стало источником величайшего недоразумения в христианской истории. Нужно, стало быть, уточнить, что вера делает в оправдании.

«Начало, основание и корень»

Тридентский собор отводит вере совершенно первое место в знаменитой формуле:

«Вера есть начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания, без которой невозможно угодить Богу.» — Тридентский собор, VI сессия, гл. 8^[22]

Вера, стало быть, не один элемент среди прочих: она — корень, из которого исходит всё. Ею человек свободно принимает призыв Божий, верует в откровённую истину и обращается к Искупителю. Ничто в порядке спасения не начинается без неё. В этом католики и протестанты глубоко согласны: «человек оправдывается верою».

Вера, действующая любовью

Разногласие возникает из-за одного слова: достаточно ли веры одной или нужна вера, действующая любовью? Католическое Предание отказывается противопоставлять веру и любовь как два соперничающих пути. Оправдывающая вера — не простое доверие, оставляющее сердце холодным: это вера живая, одушевлённая любовью, которая «действует любовью» (Гал 5, 6)^[23]. Святой Иаков сказал это без обиняков:

«Видите ли: делами оправдывается человек, а не верою только.» — Послание святого Иакова 2, 24^[24]

Эта фраза, которую Лютер считал трудно совместимой с Павлом, не противоречит ему: Павел исключает дела до оправдания (его не покупают), Иаков требует дел после (вера без плодов мертва, Иак 2, 17). Тридентский собор держит то и другое вместе: первое оправдание принимается без заслуги, но принимающая его вера должна быть верой «не мёртвой», устремлённой к любви^[25]. Собственно спор о формуле «только верой» — её точный смысл, её стихи, её границы — подробно разобран в посвящённой статье Спасаемся ли мы только верой?.

Здесь — нерв Реформации. Разногласие XVI века касалось прежде всего не «нужна ли вера?» (все отвечали да), а природы принимаемой праведности: покрывает ли нас Бог праведностью, остающейся чуждой, или сообщает нам праведность, реально становящуюся нашей?

Тезис Лютера: вменённая праведность

Для Мартина Лютера (1483-1546) человек остаётся грешником в глубине себя даже после оправдания: он — «simul iustus et peccator», одновременно праведник и грешник. Праведник, потому что Бог вменяет ему праведность Христа и обращается с ним, как если бы он был праведен ; грешник, потому что его природа остаётся раненой. Лютер вполне признаёт, что реальное обновление начинается уже здесь, но само оправдание остаётся приговором: праведность остаётся праведностью чуждой (iustitia aliena), вменённой извне, а не сообщённой изнутри. Человек объявляется праведным в судилище Божием приговором благодати, принимаемым одной доверяющей верой. Таково учение о судебном, или вменённом, оправдании^[26].

Католический ответ: праведность реально дарованная

Церковь признала то, что этот тезис хотел сохранить, — чистую даровость спасения против всякой претензии оправдать себя самому, — но сочла, что он умаляет могущество благодати. Ибо если Бог всемогущ, зачем Ему довольствоваться «покрытием» греха, не отнимая его? Тридент осуждает, стало быть, мысль, будто люди оправдываются одним вменением праведности Христа или одним отпущением грехов, исключая благодать и любовь, излитые в сердца:

«Если кто говорит, что люди оправдываются либо одним вменением праведности Христа, либо одним отпущением грехов, исключая благодать и любовь, изливаемую в сердца их Духом Святым и им присущую [...], да будет анафема.» — Тридентский собор, VI сессия, канон 11^[27]

Для католической веры, стало быть, оправданный грешник не только «считается» праведным: он стал им, потому что Бог реально изменил его сердце. Смертный грех поистине изглажен, а не просто скрыт, и благодать обитает в душе. Это сильнее, а не слабее вменения: Бог не хитрит с реальностью, Он её воссоздаёт.

Совместная декларация 1999 года: реальное сближение

Этот спор, долго застывший, пережил крупный шаг вперёд. 31 октября 1999 года в Аугсбурге Всемирная лютеранская федерация и Католическая Церковь подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания (Joint Declaration on the Doctrine of Justification). После десятилетий диалога обе стороны смогли вместе исповедать общее ядро:

«Вместе исповедуем: только благодатью, верой в спасительное дело Христа, а не за какую-либо нашу заслугу, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, обновляющего сердца наши, делающего нас способными к добрым делам и призывающего нас к ним.» — Совместная декларация о доктрине оправдания, § 15^[28]

Этот текст позволил признать, что взаимные осуждения XVI века по этому точному пункту уже не поражают учение другой стороны в том виде, в каком оно сегодня излагается. Речь не о стирании различий — расхождения сохраняются о роли дел, заслуге, уверенности в спасении и сотрудничестве человека, и сама Декларация честно их перечисляет^[29]. Но он показывает, что библейское основание — «оправдываются даром по Его благодати» (Рим 3, 24) — исповедуется с обеих сторон. О доктринальных отношениях с миром Реформации см. Что говорит Церковь о протестантах?.

Если всё в оправдании — благодать, то неужто человеку нечего делать? Католическая вера держит здесь вместе, как и прежде, две истины, которые часто противопоставляли друг другу: почин всегда за Богом, и всё же свободный ответ человека по-настоящему важен.

Предваряющая благодать: осуждение полупелагианства

Ещё в VI веке Церковь решила решающий вопрос: откуда приходит первый шаг к Богу? Сам ли человек своими силами начинает веровать, а Бог затем приходит ему помочь? Оранжский собор (529) твёрдо отрицал это, осудив полупелагианство: даже желание веровать, даже начало веры — уже действие предваряющей благодати Божией, всегда идущей впереди нас^[30]. Катехизис подтверждает: «никто не может заслужить первую благодать, стоящую у начала обращения»^[31]. Человек не вырывает себя из греха сам ; это Бог первым влечёт его.

«Без тебя Он тебя не оправдает»

И всё же эта первая благодать действует не как на камень. Она будит и призывает свободу, которую уважает. Катехизис излагает это ясно:

«Оправдание утверждает сотрудничество благодати Божией и свободы человека. Со стороны человека оно выражается в согласии веры со Словом Божиим [...] и в сотрудничестве любви с побуждением Святого Духа, предваряющего и хранящего его.» — Катехизис Католической Церкви, § 1993^[32]

Такова знаменитая формула святого Августина, часто цитируемая: «Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя»^[33]. Бог спасает человека не вопреки ему, как вещь, а вместе с ним, как сына, говорящего да. Благодать не упраздняет свободу: она исцеляет её и освобождает, чтобы та наконец могла любить.

Закрепить учение недостаточно, если не видно, когда и как оправдание касается конкретного существования. Предание различает три момента: первое оправдание, его возрастание и его восстановление после падения.

Первое оправдание: Крещение

В начале — первое оправдание, принимаемое в Крещении, — а для того, кто не может его принять, в желании таинства, соединённом с верой и обращением^[34]. Там даром Бог отпускает все грехи, включая первородный грех, и вливает освящающую благодать. Человек, «рождающийся сыном первого Адама», становится «усыновлённым сыном Божиим». Таков «переход», о котором говорит Тридент: мгновение, меняющее всё, когда грешник делается праведным. Его ни в чём не заслуживают ; его принимают.

Возрастание оправдания

Оправдание — не застывшее состояние: оно призвано возрастать. Тридент учит против мысли о праведности, принятой раз навсегда и неизменной, что оправданные «возрастают» в принятой праведности и становятся «более праведными» соблюдением заповедей, добрыми делами и таинствами^[35]. Это та сторона, которую Предание называет освящением: движимый Духом, оправданный может отныне «заслуживать» благодати, полезные для его возрастания, — заслуга, которая сама «восходит к Богу», источнику всякого блага в нас^[36]. Это развёртывание во времени — собственный предмет статьи Что такое освящение?.

Обретённое вновь оправдание: таинство Покаяния

Наконец, принятое оправдание можно утратить. Смертным грехом крещёный отвергает освящающую благодать и теряет состояние праведности, не теряя печати Крещения и не обязательно веры (её губит лишь грех прямо против веры). Но Бог, богатый милосердием, предусмотрел путь возвращения: таинство Покаяния, которое Отцы называли «второй доской спасения после кораблекрушения утраченной благодати»^[37]. Исповедь — не второе крещение, а второе оправдание: в ней Бог вновь делает праведным кающегося грешника. Об этой утрате и возвращении см. Можно ли утратить спасение?, Может ли христианин утратить спасение? и Что такое примирение с Богом? ; о самом пути — Как хорошо исповедаться?.

Можно ли быть уверенным, что оправдан?

Остаётся вопрос, много весивший в споре: могу ли я иметь уверенность, что нахожусь в состоянии благодати? Тридент отвечает с нюансом: без особого откровения никто не может иметь абсолютной и непогрешимой уверенности веры в собственное оправдание, ибо никто не знает глубины своего сердца с непогрешимой очевидностью^[38]. Но эта осторожность — ни тревога, ни гложущее сомнение: она призывает к твёрдой надежде, основанной не на наших заслугах, а на верности Бога. Праведник должен «твёрдо надеяться» на помощь Божию, делая своё спасение «со страхом и трепетом» (Флп 2, 12)^[39]. Это верное равновесие — между самонадеянностью и отчаянием — развито в статье Библейско ли уверение в спасении?.

Оправдание — это действие, которым Бог по чистой благодати и силой Страстей Христовых переводит грешника из состояния греха в состояние благодати: Он отпускает ему грехи и тем же движением делает его поистине праведным, освящает и усыновляет как Своё чадо. Это ни юридическая фикция — Бог не довольствуется «покрытием» сердца, остающегося грешным, — ни плата, заработанная нашими делами. По Тридентскому собору, оно включает отпущение грехов и обновление внутреннего человека ; его формальная причина — праведность, «которою Бог делает нас праведными», а не праведность, лишь вменённая извне. Его корень — вера, но вера живая, действующая любовью. Оно принимается прежде всего в Крещении, возрастает через освящение и вновь обретается после тяжкого падения в таинстве Покаяния. Всё в нём — благодать, и всё же свобода отвечает в нём по-настоящему: «Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя.» И это дело, говорит святой Августин, больше создания неба и земли, ибо душа, ставшая праведной, пребудет в вечности.

• Что такое спасение? — целое дело, первым временем которого является оправдание.
• Что такое Искупление? — дело Христа, делающее оправдание возможным.
• Что такое освящение? — оправдание, возрастающее во времени.
• Спасаемся ли мы только верой? — подробный спор о вере и делах.
• Что такое освящающая благодать? — жизнь Божия, принимаемая в оправдании.
• Что такое действующая благодать? — подкрепления Божии, готовящие и поддерживающие обращение.
• Что такое примирение с Богом? — дружба разорванная и восстановленная.
• Что такое покаяние? — поворот сердца, принимающий оправдание.
• Можно ли утратить спасение? — почему оправдание можно утратить и вновь обрести.
• Библейско ли уверение в спасении? — твёрдая надежда без самонадеянности.
• Необходимо ли Крещение для спасения? — Крещение, орудие первого оправдания.
• Что говорит Церковь о протестантах? — доктринальные отношения с миром Реформации.