Что такое искупление?

До всякой теологии само слово уже многое проясняет. Искупление — это прежде всего не абстрактный религиозный термин: это слово из сферы торговли, права и древнего рабства. Оно обозначает очень конкретное действие — заплатить, чтобы вернуть то, что было потеряно, заложено или отчуждено.

Redimere: выкупать, освобождать за цену

Французское rédemption происходит от латинского redemptio — «выкуп, действие выкупать», образованного от глагола redimere — от red- («снова») и emere («покупать, приобретать»)^[2]. Redimere — это выкупать: возвращать посредством платы то, чем уже нельзя было свободно распоряжаться — заложенное поле, пленника, раба. То же латинское слово дало, по другому пути, французское rançon («выкуп»): redemptio и rançon — одно и то же слово по происхождению. Это важно помнить, чтобы избежать недоразумений: говорить о «выкупе» Христа — не значит добавлять к искуплению что-то сомнительное, а просто называть его корень.

Греческий язык Нового Завета подтверждает этот смысл. Он использует lytron (λύτρον, «выкуп, цена освобождения»), именно это слово встречается у Марка 10, 45, и apolytrôsis (ἀπολύτρωσις, «искупление, освобождение, полученное за выкуп»), которое Павел применяет ко Христу: «искупление, совершённое во Христе Иисусе» (Рим 3, 24)^[3]. В античном мире apolytrôsis технически обозначало освобождение раба за плату. Евангелие берет это жгучее слово и применяет его к человеку: мы были пленниками, и кто-то заплатил.

Слово, пришедшее из практики выкупа пленных и рабов

Ветхий Завет подготовил эту лексику. В еврейском языке есть два глагола, которые греческий переводит как «искупать»: padah — освободить за цену, и особенно gaʾal — действие goʾel, «искупителя» семьи, то есть близкого родственника, который был обязан выкупить поле, проданное по нужде, или освободить родственника, попавшего в рабство (Лев 25, 47-49). Сам Бог называет Себя goʾel Израиля: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, Я назвал тебя по имени: ты Мой» (Ис 43, 1)^[4]. Исход из Египта — великий парадигматический пример: Бог «искупает» Свой народ из дома рабства. Вся эта история ожидала окончательного Искупителя — не для одного народа вне страны, а для всего человечества вне греха.

Искупление и спасение: в чём разница?

Часто путают искупление и спасение. Они во многом перекрываются, но акцент различен. Спасение — самое широкое понятие: оно обозначает всё дело Бога, Который освобождает человека и даёт ему жизнь — причина, средство и цель вместе. Искупление точнее обозначает центральный акт, посредством которого это освобождение достигается: выкуп, совершённый Христом в Его Страстях, смерти и Воскресении. Можно сказать: Христос нас искупает (искупление), и через это Он нас спасает (спасение). Одно — это действие Искупителя, другое — результат в искуплённом. Для общего обзора см. Что такое спасение?; для простого и пастырского изложения — Как просто объяснить Искупление?.

Искупление предполагает реальное пленение. Искупают только то, что потеряно, заложено, порабощено. Искупление имеет смысл только если человек действительно был пленником чего-то, от чего не мог освободиться сам. Католическая вера называет это состояние без драматизации и преуменьшения.

Грех: долг, который невозможно оплатить

Первое пленение — это грех — не столько отдельные проступки, сколько коренной разрыв с Богом, который ранит человека с самого начала, то, что Церковь называет первородным грехом, и что каждый подтверждает своими личными грехами. Грех — это не просто моральная грязь: это долг, взятый перед Любовью, и рана, обезображивающая сердце. Этот долг имеет тяжесть, которую мы плохо осознаём, потому что она соразмерна не нашей малости, а величию Того, Кого он оскорбляет. Это интуиция, которую святой Ансельм выразил одной фразой своему ученику:

«Ты ещё не взвесил, какой вес имеет грех». — Святой Ансельм Кентерберийский, Почему Бог стал человеком, I, 21^[5]

Тройное рабство: грех, смерть, Лукавый

Грех никогда не бывает один. Писание показывает, что за ним следуют ещё две силы. Он порождает смерть — «возмездие за грех — смерть» (Рим 6, 23)^[6], — не только смерть тела, но и вечную смерть, разлуку с Богом. И он отдаёт человека во власть враждебной силы, «князя мира сего», дела которого Христос пришёл «разрушить» (1 Ин 3, 8)^[7]. Святой Павел добавляет четвёртую, более тонкую цепь: проклятие Закона, который осуждал, но не мог исцелить — «что же до проклятия Закона, Христос искупил нас от него, став ради нас предметом проклятия» (Гал 3, 13)^[8]. От всех этих цепей человек должен был быть искуплён.

Ни один человек не мог искупить себя сам

Почему нужен был Искупитель, а не просто усилие самого человека? Потому что долг превышал должника. Псалом предчувствовал это: «никто не может искупить брата своего и дать Богу выкуп за него» (Пс 48, 8-9)^[9]. Ни одно создание не могло воздать Богу то, что грех у Него отнял, потому что оскорбление было нанесено Бесконечному, а тот, кто должен был возместить, был конечен. Значит, нужен был Тот, кто был бы достаточно человеком, чтобы платить от имени людей, и достаточно Богом, чтобы Его плата имела бесконечную ценность. Это будет центральным аргументом святого Ансельма и уже опытом Церкви: Искупителем мог быть только Бог, ставший человеком. Вопрос о необходимости этой смерти — не мог ли Бог простить иначе? — рассматривается отдельно в Почему Иисус должен был умереть?.

Новый Завет не даёт определения искупления; он возвещает его через совокупность образов, заимствованных из конкретной жизни — рынок, храм, суд, семья, поле битвы. Каждый образ раскрывает одну грань единого акта Христа. Игнорировать их — значит обеднять искупление; сводить их к единой системе — значит искажать его.

«Отдать свою жизнь в выкуп за многих»

Первый образ — это выкуп (lytron). Сам Христос выбирает его, чтобы выразить свою миссию:

«Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь в выкуп за многих.» — Евангелие от Марка 10, 45^[10]

Катехизис точно повторяет это слово, чтобы определить искупление:

«В этом состоит искупление Христово: Он пришёл отдать Свою жизнь в выкуп за многих, то есть возлюбить своих до конца, чтобы они были освобождены от суетной жизни, унаследованной от отцов.» — Катехизис Католической Церкви, § 622^[11]

«Вы куплены дорогою ценою»

Второй образ — это покупка: мы сменили господина. Павел сразу делает из этого нравственный вывод — мы больше не принадлежим себе:

«Вы уже не свои: вы куплены дорогою ценою. Прославляйте же Бога в вашем теле.» — Первое послание к Коринфянам 6, 19-20^[12]

«Не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью»

Третий образ уточняет природу цены. Это не золото и не серебро, а сама жизнь Христа:

«Ведь искуплены вы не тленными вещами — серебром или золотом — от поверхностного образа жизни, унаследованного от отцов, но драгоценной кровью, как непорочного и чистого Агнца — Христа.» — Первое послание святого Петра 1, 18-19^[13]

К этим трём образам добавляются образы примирения (враги становятся друзьями, 2 Кор 5, 18-19), оправдания (виновный объявлен и сделан праведным, Рим 3, 24), усыновления (раб становится сыном, Гал 4, 5), и победы (пленные освобождены от Лукавого, Кол 2, 15). Следующая таблица сопоставляет эти регистры: каждый из них освещает одну из сторон единого Искупления.

Как один единственный акт — Крест и пустая гробница — может искупить? Традиция никогда не сводила искупление к одной формуле. Она предложила несколько ключей понимания, разработанных Отцами, учителями и Магистерием. Это не соперничающие теории, из которых нужно выбрать одну: это дополняющие друг друга грани тайны, превосходящей их все. Катехизис, к тому же, даёт ключ всех ключей — тот, что объединяет остальные, — и мы оставим его напоследок.

Выкуп: уплачен, но кому?

Образ выкупа сразу же вызывает серьёзный вопрос: если Христос платит выкуп, кому Он его платит? Некоторые Отцы, например Ориген (Комментарий на Евангелие от Матфея, XVI, 8), говорили о выкупе, отданном дьяволу, который якобы по праву держал человека в плену. Но Церковь никогда не делала из этого образа учения: у дьявола нет права на человека, только узурпированная власть, и Бог не заключает с ним сделки. Святой Григорий Назианзин (Слово 45, 22) решительно отверг эту мысль. «Выкуп» — это метафора освобождения, а не контракт: она выражает сколько стоило нас освободить, а не кому Бог должен был платить. Поэтому Катехизис напоминает, что выкуп можно понять только исходя из любви (§ 622), а не юридической сделки.

Жертва: Агнец и Новый Завет

Самый постоянный ключ — это жертва. Смерть Христа — не случайная трагедия, а добровольное приношение, которое исполняет и превосходит все жертвы Ветхого Завета:

«Смерть Христа — это одновременно пасхальная жертва, которая совершает окончательное искупление людей через Агнца, взявшего на Себя грех мира, и жертва Нового Завета, возвращающая человека в общение с Богом, примиряя его с Ним Кровью Завета, пролитой за многих во оставление грехов.» — Катехизис Католической Церкви, § 613^[14]

Эта жертва — единственная: «Своей единственной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10, 14)^[15]. Он вошёл «однажды навсегда во святилище, пролив не кровь козлов и тельцов, но Свою собственную Кровь» и «таким образом приобрёл вечное освобождение» (Евр 9, 12)^[16]. Поэтому древние жертвы были лишь прообразами — см. Зачем Бог требовал жертвоприношения животных? — и поэтому Месса делает настоящей эту единственную жертву, не повторяя её — см. Почему Евхаристия — это жертва?.

Удовлетворение: святой Ансельм и Cur Deus Homo

В XI веке святой Ансельм Кентерберийский дал искуплению самую известную средневековую формулировку в трактате Cur Deus Homo («Почему Бог стал человеком», 1094–1098). Его рассуждение: грех — это оскорбление бесконечного достоинства Бога; он создаёт долг, который человек должен заплатить, но не может заплатить, потому что всякое конечное возмещение несоразмерно бесконечному оскорблению. Только Бог мог бы его погасить, но это должен сделать человек. Отсюда необходимость Богочеловека: только Христос, истинный Бог и истинный человек, приносит Отцу возмещение — удовлетворение — бесконечной ценности, от нашего имени и во имя всего человечества^[17]. Эта концепция прекрасно выражает серьёзность греха и даровую благодать дара Христа. У неё есть и свои ограничения, если её свести к чисто юридическому расчёту: традиция всегда возвращала её в русло любви. Тридентский собор сохраняет главное:

«Господь наш Иисус Христос, Своими пречистыми страданиями на древе Креста, заслужил нам оправдание и удовлетворил за нас Богу Отцу.» — Тридентский собор, декрет об оправдании, гл. 7^[18]

Замещение: послушание вместо непослушания

Четвёртый ключ — это замещение: Христос занимает наше место. Но католическая традиция тщательно уточняет, что она под этим понимает. Речь не о том, что Бог наказал невинного вместо виновных, излив Свой гнев на Сына — такую карикатуру опровергает статья Что такое уголовное замещение?. Христос заменяет наше непослушание Своим послушанием, наш отказ — Своей любовью:

«Своим послушанием до смерти Иисус осуществил замещение Страждущего Раба, который приносит Себя в жертву умилостивления, неся на Себе грехи многих и оправдывая их, взяв на Себя их вину.» — Катехизис Католической Церкви, § 615^[19]

Христос не наказывается мстительным Отцом; Он принимает добровольно, из солидарности и любви, последствия наших грехов — до самой смерти, чтобы изнутри обратить их в приношение. «Как через непослушание одного человека множество сделалось грешным, так через послушание одного множество станет праведным» (Рим 5, 19)^[20].

Победа: Христос-Победитель (Christus Victor)

Отцы Церкви также воспевали искупление как победу. На Кресте Христос кажется побеждённым; на самом деле Он разоружает силы зла и торжествует:

«Он уничтожил рукописание долга, тяготевшее над нами в силу предписаний закона: Он упразднил его, пригвоздив ко кресту. Так Бог обезоружил Силы вселенной; Он выставил их на позор и провёл в триумфальном шествии Христа.» — Послание к Колоссянам 2, 14–15^[21]

Поскольку Христос разделяет с нами нашу плоть, Он встречает смерть изнутри и «Своей смертью смог лишить силы того, кто обладал властью смерти, то есть дьявола, и освободил всех тех, кто из страха смерти всю свою жизнь пребывал в рабстве» (Евр 2, 14-15)^[22]. Искупление — это не просто уплата долга: это освобождение пленника и поражение тирана.

Рекапитуляция: всё собрано во Христе (святой Ириней)

Более древний и глубокий ключ принадлежит святому Иринею Лионскому (II век): рекапитуляция (anakephalaiôsis, Еф 1, 10 — «всё собрать во Христе»). Христос, новый Адам, вбирает в Себя всю человеческую историю, чтобы восстановить её там, где Адам её исказил: «Он собрал в Себе всю длинную историю людей, даровав нам спасение в кратком изложении»^[23]. Там, где первый Адам ослушался у дерева, новый Адам повинуется на древе Креста; там, где Ева поверила змею, Мария верит ангелу. Искупление — это не просто разовый акт: это всё человечество, взятое и исцелённое во Христе. Ириней видит в этом дивный обмен, который определит всю традицию:

«По Своей безмерной любви Он стал тем, чем являемся мы, чтобы сделать нас тем, чем является Он Сам». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, V, предисловие^[24]

Ключ из ключей: искупает любовь

Эти шесть ключей — выкуп, жертва, удовлетворение, заместительство, победа, рекапитуляция — остаются внешними, если не увидеть, что их всех пронизывает. Катехизис говорит об этом решающей фразой, которая должна определять всё понимание Искупления:

«Именно любовь "до конца" придаёт жертве Христа её искупительную и удовлетворительную ценность, ценность умилостивления и удовлетворения». — Катехизис Католической Церкви, § 616^[25]

Значит, искупает не страдание само по себе, не кровь как количество, не юридический расчёт: именно любовь, доведённая до конца, придаёт всему остальному её ценность. Крест искупает, потому что он — вершина совершенной любви: любви Сына к Отцу и к нам. Уберите любовь — останется только казнь; сохраните любовь — и казнь становится искуплением.

Вопрос «кто искупает?» определяет всё. Ошибка здесь искажает всё учение об искуплении.

Бог–Человек: только Бог мог, только человек должен был

Искупителем мог быть только один: Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек. Он должен был быть человеком, чтобы платить от имени людей и по природе, подобной нашей; Он должен был быть Богом, чтобы Его жертва имела ценность, соразмерную оскорблению. Это и есть суть Воплощения: Слово стало плотью «ради нас, людей, и ради нашего спасения». Катехизис резюмирует: «вся жизнь Христа — это тайна Искупления»^[26] — не только Его смерть, но вся Его послушная жизнь, достигающая вершины на Кресте.

Цена: кровь Христа, а не дань дьяволу

Цена этого искупления не символическая и не поддаётся исчислению: это сама жизнь Христа, «Его драгоценная кровь» (1 П 1, 19). Но эта цена не выплачивается никому в смысле дани: ни жадному Богу, ни демону. Она «уплачена» в том смысле, что искупление человека стоило самого драгоценного. Это утверждение защищает две истины: Искупление бесконечно дорого (это не дешёвое прощение), и в то же время совершенно бесплатно для нас (мы ничего не внесли). «Вы были искуплены дорогою ценою» — но цену заплатил Он.

Ошибка, которую нужно устранить: мы не искупаем Бога, Бог искупает нас

Остаётся самая устойчивая ошибка: представлять себе Отца в гневе, которого жертва Сына должна умилостивить, будто Богу нужен кровь, чтобы согласиться любить. Это полная противоположность Евангелию. Инициатива Искупления исходит от самого Бога, из чистой любви:

«Вот в чём состоит любовь: не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в жертву прощения за грехи наши». — Первое послание святого Иоанна 4, 10^[27]

Это не кто-то третий склоняет неохотного Бога: это Бог отдаёт Своего собственного Сына, и Сын отдаёт Себя Самого, в едином движении любви. Крест не меняет сердце Бога к нам; он открывает и осуществляет, до какой степени простирается Его любовь. О том, как правильно говорить об этом, не впадая в карикатуру кровожадного Бога, см. Как просто объяснить Искупление? и В чём разница между умилостивлением и искуплением?.

Часто Искупление сводят только к Великой пятнице. Это ошибка: Искупление завершается лишь на Пасху. Крест и пустая гробница — не два отдельных события, а две стороны одной пасхальной тайны.

Великая пятница непонятна без Пасхи

Если бы Христос не воскрес, Его смерть была бы лишь ещё одним мученичеством, а не Искуплением. Святой Павел категоричен: «Если же Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё под властью грехов ваших» (1 Кор 15, 17)^[28]. Крест платит; Воскресение принимает платёж и открывает жизнь: оно доказывает, что плата принята, что смерть побеждена, что новая жизнь дарована. Поэтому Павел соединяет оба события в одной фразе:

«Иисус, Господь наш, преданный за грехи наши и воскресший для оправдания нашего». — Послание к Римлянам 4, 25^[29]

Развёрнутое объяснение этого вопроса см. в статье Почему воскресение Иисуса столь важно?. Здесь отметим главное: нет Искупления без Воскресения. Крест без Пасхи — это долг, уплаченный за мёртвого; Пасха — это Искупление, которое приносит плод в жизни.

Было ли Искупление предложено всем, или только некоторым? Католическая вера отвечает с ясностью, отличающей её от некоторых протестантских течений: Христос умер за всех людей без исключения.

«Нет ни одного человека, за которого Христос не страдал бы»

Против идеи ограниченного искупления только для избранных, поместный собор в Кьерси (май 853 г., гл. 4, DS 624, повторённый в ККЦ § 605) сформулировал универсальность искупительного замысла:

«Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не страдал бы». — Поместный собор в Кьерзи (май 853 г., гл. 4)^[30]

Это прямое эхо Писания: Христос «отдал Себя в выкуп за всех» (1 Тим 2, 6)^[31], и «благодать Божия явилась ко спасению всех человеков» (Тит 2, 11). Катехизис подчёркивает: «Отдав Сына Своего за наши грехи, Бог являет, что Его замысел о нас — это замысел благожелательной любви, предшествующей всякой заслуге с нашей стороны»^[32]. Никто не исключён заранее из Искупления.

Искупление приобретённое и Искупление применённое

Как же совместить то, что Христос умер за всех, и то, что не все фактически спасаются? Через классическое различие. Объективное Искупление — выкуп, приобретённый Христом — универсально и избыточно: цена уплачена за всех, раз и навсегда. Субъективное Искупление — выкуп, применённый и принятый — проходит через свободу: его нужно принять в вере, Крещении, жизни в благодати. Цена внесена за всех; но, как пленник, за которого внесён выкуп, нужно выйти из темницы, согласившись быть освобождённым. Те, кто никогда не знал Христа, не обязательно погибают: см. Что такое спасение? и связанные с этим материалы. Окончательный и свободный отказ от этого освобождения — то, что Церковь называет адом — см. Что говорит Церковь об аде?.

Искупление — не далёкое событие, которое касается меня лишь внешне. Оно применяется ко мне лично, через определённые каналы, и меняет мою жизнь.

Крещение, вера, таинства: каналы искупления

Искупление, совершённое Христом, достигает меня прежде всего через Крещение, которое погружает меня в Его смерть и Воскресение (Рим 6, 3-4) и призывает меня «из тьмы в Его дивный свет» (1 П 2, 9). Оно достигает меня во вере, принимающей этот дар, в Покаянии, которое поднимает меня после греха, в Евхаристии, делающей единственную жертву присутствующей. То, что Искупление производит во мне — быть оправданным, а затем возрастать в святости — рассматривается в статьях Что такое оправдание? и Что такое освящение?; о восстановленной дружбе с Богом — в статье Что такое примирение с Богом?. Полученная таким образом божественная жизнь называется освящающая благодать.

«Искуплённый», значит «больше не принадлежишь себе»: жить как освобождённый человек

Быть искуплённым имеет непосредственное практическое следствие. Если кто-то заплатил за мою свободу, я больше не принадлежу только себе: я принадлежу Тому, Кто меня искупил. Это не отчуждение, а высшая свобода — свобода сынов. Катехизис формулирует это, говоря о Христе как о «Искупителе»:

«Христос умер из любви к нам, когда мы ещё были врагами. [...] Иисус добровольно отдал Свою жизнь в жертву умилостивления, то есть Он искупил наши вины полной послушностью Своей любви до самой смерти.» — согласно Катехизису Католической Церкви, §§ 603-604 и § 1741^[33]

Жить как искуплённый — значит жить в благодарении: «вы куплены дорогою ценою; прославляйте же Бога в телах ваших» (1 Кор 6, 20). Христианская мораль — это не плата за спасение, а признательность уже искуплённого человека.

Искупление не ограничивается тем, чтобы вернуть человека к исходной точке, будто бы падение было лишь стёртой скобкой. Оно даёт больше, чем было утрачено.

Felix culpa: где умножился грех, там преизобиловала благодать

Литургия пасхальной ночи осмеливается воспевать о грехе Адама поразительную формулу:

«О, счастливая вина, которая заслужила нам такого и столь великого Искупителя!» — Exsultet (пасхальное провозглашение, римская литургия)^[34]

Это не значит, что грех — благо: он остаётся злом. Но Бог извлёк из него ещё большее благо. Святой Павел сказал: «где умножился грех, там преизобиловала благодать» (Рим 5, 20)^[35]. Через Искупление человек не просто прощён: он становится сыном Божиим, причастником божественной природы, призванным к такой близости, какой невинность Эдема ещё не знала. Искупитель возвращает не только утраченный рай; Он открывает Небо.

Искупление, к которому мы можем присоединиться

Католическая традиция идёт так далеко, что утверждает: искуплённые могут по благодати соединиться с делом Искупителя — не чтобы добавить к нему то, чего ему не хватает, но чтобы дать плодам этого дела сиять. Святой Павел осмеливается сказать: «то, что остаётся претерпеть из скорбей Христовых в моей собственной плоти, я восполняю за Его Тело, которое есть Церковь» (Кол 1, 24)^[36]. Христос, единственный Искупитель, таким образом соединяет Своих членов со Своим Искуплением: в этом смысл жертвы страдания, ходатайства, миссии. Искуплённый по чистой благодати, христианин становится, во Христе, сотрудником Искупления других.

Искупление — это акт, посредством которого Христос, истинный Бог и истинный человек, искупил нас — от греха, смерти, Лукавого и проклятия Закона — через Свою Страсть, смерть и Воскресение. Это слово означает выкуп: цена, заплаченная за освобождение пленника; и эта цена — не золото и не серебро, а Кровь Христа, Его жизнь, отданная из любви. Это искупление можно понять через несколько взаимодополняющих ключей — выкуп, жертва, удовлетворение, замещение, победа, рекапитуляция — но все они имеют ценность только благодаря любви «до конца», а не какому-то расчёту или необходимости умилостивить Бога. Был необходим Богочеловек: только Бог мог это совершить, только человек был должен. Искупление завершается только на Пасху: «предан за грехи наши, воскрес для оправдания нашего». Оно предлагается всем без исключения и применяется к каждому через веру, Крещение и таинства. Оно не просто возвращает человека к нулю: оно даёт ему больше, чем было утрачено в падении — состояние сына Божия. «Вы куплены дорогою ценою: прославляйте же Бога.»

• Что такое спасение? — результат, получаемый в нас, актом которого является Искупление.
• Как просто объяснить Искупление? — рассказать о выкупе точными словами, без искажений.
• В чём разница между удовлетворением и искуплением? — два близких понятия, которые не следует путать.
• Что такое карательная подмена? — почему католическая вера отвергает Бога, который «наказывает невинного».
• Почему Иисус должен был умереть? — необходимость и свобода Креста.
• Почему Воскресение Иисуса имеет решающее значение? — Искупление завершается на Пасху.
• Что такое оправдание? — первый плод Искупления: быть сделанным праведным.
• Что такое освящение? — Искупление, возрастающее во времени.
• Что такое примирение с Богом? — разорванная и восстановленная дружба.
• Почему Бог требовал жертвоприношений животных? — образы, которые исполняет истинная жертва.
• Почему Евхаристия — это жертва? — единственное Искупление, становящееся присутствующим.
• Что такое освящающая благодать? — божественная жизнь, получаемая через Искупление.
• Что говорит Церковь об аде? — возможный отказ от предложенного освобождения.