Что такое освящение?

Сделать святым: отделить для Бога

Слово освящение происходит от латинского sanctus facere — «делать святым». В Библии быть святым (евр. qadoš, греч. hagios) — значит прежде всего не быть безупречным в нравственном смысле, а быть отделённым, отлучённым от мирского, чтобы принадлежать Богу. Один Бог свят по природе — «Свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис 6, 3), — и всё, чего Он касается, становится святым по причастности: место, день, народ, человек. Освятить кого-то — значит вырвать его из области греха и смерти и ввести в область Бога, в Его жизнь и Его свет^[3].

Освящение — это, следовательно, не столько самоусовершенствование, достигнутое усилием воли, сколько перемена владельца: «Вы не свои… вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших» (1 Кор 6, 19-20). Святой — тот, кто всё полнее принадлежит Тому, Кто его купил.

Католическое определение: дело Бога, делающее нас святыми

Катехизис не выделяет освящение в отдельную главу: он помещает его внутрь благодати оправдания как её измерение роста. «Оправдание включает в себя […] освящение и обновление внутреннего человека»^[4], — учит он, ссылаясь на Тридентский собор. Иначе говоря, в акте, которым Бог делает нас праведными, Он не просто объявляет нас невиновными извне: Он реально преображает нас изнутри, и это внутреннее преображение имеет имя — освящение. Тот же Катехизис уточняет: «Благодать Святого Духа имеет силу оправдывать нас, то есть омывать нас от грехов и сообщать нам "праведность Божию через веру в Иисуса Христа" и через Крещение»^[5], — и эта полученная праведность призвана возрастать.

Итак, освящение можно определить так: непрерывное действие Бога, Который Своим Духом отделяет крещёного от греха, соединяет его со Христом и постепенно делает святым при свободном сотрудничестве человека, вплоть до совершенства любви на Небе. У него есть начало (Крещение), двигатель (Святой Дух), русла (таинства, молитва, любовь, Крест), закон (возрастание) и конец (обожение во славе).

Освящение и освящающая благодать: дело и дар

Нужно тщательно отличать освящение от освящающей благодати, иначе смешаются дело и орудие. Освящающая благодать — это привычный дар, божественная жизнь, вложенная в душу, устойчивое состояние, делающее нас детьми Божиими^[6]. Освящение — это дело, которым Бог сообщает этот дар, приумножает его и заставляет приносить плод. Освящающая благодать — то, что получено; освящение — движение принятия и возрастания. Одно — сокровище, другое — обогащение.

Освящение и оправдание: порог и путь

Различение с оправданием тоньше, потому что католическое богословие отказывается разделять их столь радикально, как это делает некоторая протестантская теология. Для католика оправдание и освящение — не два рядоположенных явления — вменённая извне праведность с одной стороны и внутренняя святость с другой, — а один и тот же дар, взятый в два момента. Оправдание — это миг, когда грешник переходит «из состояния греха в состояние благодати»^[7]; освящение — это длительность, в которой полученная благодать растёт и преображает. Тридентский собор закрепил эту непрерывность: полученная праведность «возрастает» через соблюдение заповедей и добрые дела, и оправданный становится «ещё более оправданным»^[8].

Вот почему в конкретной жизни нельзя сказать: «я оправдан, а освящение придёт позже», — словно одно может существовать без другого. Принять праведность Божию — значит уже вступить в движение освящения; отказываться позволить себя освящать — значит заглушать полученную праведность. Следующая таблица подытоживает эти различия, не противопоставляя их.

|| Термин | Что он означает | Момент | Образ | || --- | --- | --- | --- | || Оправдание | Стать праведным, перейти от греха к благодати | Порог, вход | Пройденная дверь | || Освящающая благодать | Полученная и пребывающая божественная жизнь | Постоянный дар | Вверенное сокровище | || Освящение | Дело, делающее святым и взращивающее благодать | Вся жизнь | Восходимый путь | || Спасение | Быть окончательно спасённым, соединённым с Богом | Конец, Небо | Достигнутая вершина |

«Будьте святы, ибо Я свят»

Освящение — не выдумка позднего благочестия: оно пронизывает всё Писание. Уже в книге Левит Бог ставит перед Своим народом цель, кажущуюся недостижимой: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев 19, 2; ср. Лев 11, 44). Эта заповедь кажется сокрушительной — как человек может быть свят «как» Бог? — но она открывает логику всей священной истории: Бог требует не только послушания, Он хочет сообщить Свою собственную святость. Святой Пётр подхватывает призыв и распространяет его на всю Церковь:

«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». — Первое послание святого Петра 1, 15-16^[9]

Освящение — явно выраженная воля Божия

Новый Завет делает освящение самим предметом воли Божией о нас. Святой Павел, пиша фессалоникийцам, не оставляет двусмысленности:

«Воля Божия есть освящение ваше». — Первое послание к фессалоникийцам 4, 3^[10]

Эта фраза — ключевая. Многие тревожно ищут «волю Божию» о своей жизни — какая профессия, какое состояние, какое решение. Павел же отвечает заранее: то, чего хочет Бог прежде всякого частного выбора, — чтобы мы стали святыми. Каждое частное призвание — лишь конкретный способ исполнить эту первую волю^[11]. И он добавляет, что Сам Бог совершает это в нас: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится» (1 Фес 5, 23), — освящение испрашивается у Бога как дар, а не вырывается одними усилиями.

«Без освящения никто не увидит Господа»

Послание к Евреям придаёт этому делу решающую серьёзность: оно обусловливает видение Бога.

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». — Послание к Евреям 12, 14^[12]

Этот стих отметает две противоположные ошибки. Против небрежности он напоминает, что на Небо не входят «как есть»: «не войдёт в него ничто нечистое» (Откр 21, 27), и то, что остаётся несовершенным в момент смерти, должно быть очищено, — в этом смысл чистилища. Против отчаяния он напоминает, что эта святость — не наш подвиг, а дело благодати, с которым достаточно согласиться. Освящение, таким образом, не факультативно: оно — брачная одежда, без которой нельзя сесть за стол Царя (Мф 22, 11-13).

Христос освящает Себя ради нас

Источник всего нашего освящения — Христос. Накануне Своих Страстей Он так молится о Своих учениках:

«Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. […] И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». — Евангелие от святого Иоанна 17, 17-19^[13]

«Я посвящаю Себя»: в устах безгрешного Сына это не может означать «Я очищаю Себя». Это значит «Я посвящаю Себя, приношу Себя в жертву». Освящение учеников проистекает, таким образом, из жертвенного приношения Христа: потому что Он предаёт Себя на Кресте, мы можем быть освящены. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10, 10). Всякая христианская святость есть участие в этом единственном посвящении.

Собственное имя Духа

Если Христос — источник, то Святой Дух — работник, прилагающий к каждой душе плод Креста. Предание даёт Ему титул Освятителя: Он исповедуется в Символе как «Господь Животворящий», Тот, Кто завершает в сердцах дело Сына. Само слово «святой» входит в Его имя: Он — Дух Святый, и Он сообщает святость. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5): эта излиянная любовь — внутреннее начало всякого освящения^[14].

Дело всей Троицы

Освящение, однако, — не дело одного Духа, словно Он действует отдельно: оно — общее дело трёх Лиц, согласно богословской аксиоме: «внешние дела Троицы нераздельны». Отец — источник, призывающий и освящающий («Сам же Бог мира да освятит вас», 1 Фес 5, 23); Сын — образец и русло («за них Я посвящаю Себя», Ин 17, 19); Дух — внутренний дар, завершающий дело («освящённые Духом», 2 Фес 2, 13). Освящаться — значит быть введённым в саму жизнь Троицы, пока Отец и Сын не сотворят «обитель» в душе (Ин 14, 23).

Призыв, обращённый ко всем крещёным

Долгое время бродила ложная мысль: святость — дело монахов, монахинь, мистиков, «чрезвычайный» путь для немногих специалистов, тогда как рядовым христианам достаточно честной посредственности. Второй Ватиканский собор торжественно разрушил это разделение, посвятив целую главу Lumen gentium всеобщему призыву к святости. Его формула стала одной из самых цитируемых фраз Собора:

«Все верные Христу, какого бы состояния или чина они ни были, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству любви». — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, § 40^[15]

Катехизис дословно подхватывает это утверждение^[16][17] и делает вывод: святость — не удел избранных, а «высокая мера обычной христианской жизни», по выражению, которое святой Иоанн Павел II поставил в сердце третьего тысячелетия^[18]. Довольствоваться посредственной христианской жизнью, пишет он, «противоречило бы» полученному Крещению.

Разрыв с идеей святости «для специалистов»

Это учение имеет огромное пастырское значение. Оно означает, что кассирша, студент, мать семейства, рабочий, пенсионер призваны точно к той же святости, что и великий мистик, — а не к святости «со скидкой». Различие — не в степени требовательности, а в пути: каждый освящается в своём состоянии жизни и через него, а не вопреки ему. Святость состоит не в том, чтобы делать необычайное, а в том, чтобы делать обычное с необычайной любовью, — в этом вся интуиция малого пути святой Терезы Младенца Иисуса, для которой «поднять булавку из любви может обратить душу»^[19].

Святость сообразно состоянию жизни

Задолго до Собора святой Франциск Сальский боролся во Введении в благочестивую жизнь с иллюзией благочестия, предназначенного лишь для монастырей:

«Заблуждение, поистине ересь — хотеть изгнать благочестивую жизнь из общества воинов, из лавки ремесленников, из двора князей, из дома женатых. […] Где бы мы ни были, мы можем и должны стремиться к совершенной жизни». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть I, гл. 3^[20]

Освящение, таким образом, объемлет состояния жизни, не уравнивая их: воин освящается мужеством и справедливостью, ремесленник — честностью труда, супруг — верностью, больной — приносимым терпением. Никакое честное состояние не препятствие святости; каждое — её собственное вещество.

Сначала дар: Бог действует первым

Великий закон освящения в том, что оно — сначала дело Бога и лишь затем наше. Мы не освящаем себя усилием, которое вырывало бы святость у Бога: мы соглашаемся на дело, которое Он начинает, поддерживает и завершает. Именно это Катехизис называет парадоксом благодати: «Приготовление человека к принятию благодати есть уже дело благодати»^[21]. Святой Августин сказал это знаменитым словом: «Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдывает тебя без тебя»^[22], — первая половина напоминает о первенстве Бога, вторая — о необходимости нашего свободного сотрудничества.

Затем сотрудничество: «совершайте своё спасение»

Ибо освящение не подавляет свободу: оно призывает её и возвышает. Святой Павел держит обе истины вместе в одной фразе, не противопоставляя их:

«Со страхом и трепетом совершайте своё спасение; потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». — Послание к филиппийцам 2, 12-13^[23]

«Совершайте»: нам действительно принадлежит реальная доля. «Потому что Бог производит в вас»: но и эта доля несома благодатью. Освящение — дело одновременно Бога и человека, но в порядке: сначала Бог, человек отвечает. Вся католическая духовность держится на этом верном равновесии — ни спасения одними делами (пелагианство), ни благодати, избавляющей от всякого усилия (квиетизм).

Обычные средства освящения

Бог связал возрастание святости с обычными руслами. Презирать их в ожидании «прямого» и ощутимого освящения — иллюзия; прибегать к ним с верой — верный путь, которым прошли все святые.

Таинства — источники освящения

Таинства — «шедевры Божии», в которых нам сообщается святость Христа. Крещение даёт её в зародыше; Миропомазание укрепляет её; Евхаристия, «источник и вершина» христианской жизни, — её ежедневная пища, ибо «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин 6, 56); Покаяние восстанавливает её, когда грех её ранил или убил. Без этой таинственной жизни освящение лишено своего обычного сока.

Молитва и слушание Слова

«Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина» (Ин 17, 17): Слово Божие, размышляемое и молимое, — орудие освящения. Молитва же — дыхание освящённой души: именно в умной молитве Дух действует вглубь, очищает намерения и постепенно соединяет человеческую волю с волей Божией. Без молитвы не освящаются, потому что не возрастают в дружбе, не беседуя с другом.

Любовь — образ и мера святости

Сердце освящения — ни подвиги умерщвления, ни необычайные явления, ни даже добродетели, взятые порознь, а любовь. Святой Фома Аквинский установил это с ясностью: «Совершенство христианской жизни состоит по существу в любви»^[24]. Свят в точной мере, в какой любишь Бога и ближнего; прочие добродетели святы лишь оживлённые ею. Вот почему Lumen gentium определяет цель как «совершенство любви», а не как аскетическое достижение. Добродетели, которыми возрастает эта любовь, имеют собственные статьи — вера, надежда, любовь, смирение, — к которым и отсылаем.

Крест и испытание

Наконец, нет освящения без участия в Кресте. Катехизис говорит это без обиняков: «Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и без духовной брани»^[25]. Принятое испытание, принесённое страдание, терпение в противоречиях — горнило, в котором очищается золото любви. Это то, что святая Тереза Авильская и святой Иоанн Креста назовут очистительными «ночами», — не несчастье, а рука Бога, полирующая камень, чтобы вставить его в здание.

Всегда можно возрастать

В отличие от оправдания, получаемого в один миг, освящение постепенно: оно допускает степени и не имеет предела на этой земле. Тридентский собор определил против реформаторов, что полученная праведность не застыла, а возрастает:

«Оправданные таким образом […] возрастают через добрые дела […] и становятся ещё более оправданными». — Тридентский собор, сессия VI, Декрет об оправдании, гл. 10^[26]

Это учение имеет освобождающее следствие: где бы ты ни находился, всегда можно стать «святее». Потолка нет. Престарелый ревностный христианин может ещё возрастать; вчерашний новообращённый уже в пути. Святость — никогда не достигнутое достояние, которое хранят, а движение, которое продолжают.

Три возраста духовной жизни

Духовное предание различило в этом возрастании три великих этапа — не герметичные отсеки, а сменяющие друг друга доминанты:

|| Этап | Доминанта | Главная брань | Искомый дар | || --- | --- | --- | --- | || Путь очищения | Разрыв с грехом | Отрешаться от смертного, а затем и простительного греха | Обращение, сокрушение | || Путь просвещения | Возрастание в добродетелях | Очищать намерения, подражать Христу | Возрастание любви | || Путь соединения | Соединение с Богом | Позволять себя преображать, умирать для себя | Привычное соединение с Богом |

Эти три пути описывают один и тот же путь, видимый с разных высот: сначала отрешиться от зла, затем наполниться добром, наконец жить одним Богом. Начинающий не должен целить сразу в вершину; вершина не должна забывать, что была начинающей.

Совершенство состоит в любви, а не в явлениях

Один пункт стоит подчеркнуть против повторяющегося искушения: измерять своё освящение ложными мерками. Ни чувствительные утешения, ни видения, ни показные подвиги — не мера святости. «Если я раздам всё имение моё… а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13, 3). Степень святости души измеряется степенью её любви — то есть глубиной её любви к Богу и отдачи себя ближнему. Многие канонизированные святые не имели никакого необычайного опыта; ни один не был лишён любви.

«Причастники Божеского естества»

Куда ведёт этот путь? К концу столь высокому, что один разум никогда не осмелился бы на него: к обожению. Освящение стремится не только сделать нас лучшими людьми, но сделать нас «причастниками Божеского естества»:

«Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия […] дабы вы через то соделались причастниками Божеского естества». — Второе послание святого Петра 1, 3-4^[27]

Греческие отцы назвали эту реальность theosis — «обожением». Речь, разумеется, не о том, чтобы стать Богом по природе — бездна между Творцом и тварью остаётся, — а о том, чтобы получить в удел, по благодати, саму жизнь Бога, так что Предание не побоялось дерзновенной формулы святого Афанасия:

«Слово Божие стало человеком, чтобы мы стали богами». — Святой Афанасий Александрийский, О воплощении Слова, 54^[28]

Завершённая святость: видение Бога

Катехизис подхватывает эту дерзновенность как сердце замысла Божия: «Сын Божий стал человеком, чтобы нас сделать богами»^[29], и «Бог призывает человека […] стать причастником Божеского естества»^[30]. Освящение — лишь земной лик реальности, которая завершится на Небе в блаженном видении: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3, 2). Святость, начатая в Крещении, — зародыш славы; Небо — лишь освящение, достигшее полноты, когда любовь, свободная от всякого препятствия, увидит Бога лицом к лицу.

От исполнения воли Божией к жизни в ней

Существует, в конце этого пути, вершина, которую особенно высвечивает дорогая для Ignispedia духовность: переход от исполнения воли Божией к жизни в Божественной Воле. Пока душа повинуется Богу как внешнему закону, она остаётся верной служанкой; но когда её воля, полностью преданная, позволяет изнутри двигать собой божественной воле, она входит в сам образ жизни Неба, и «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6, 10) становится её непрестанным дыханием. В этом завершение всего освящения: уже не только нравственное единение воль, но единство жизни.

«Святость святостей»

Этот высший образ святости возвещён в частном откровении — в том, что Иисус сказал Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, — которое следует отличать от учения учительства Церкви: Иисус называет её «святостью святостей»^[31]. Под «освящающим Fiat» понимается третий Fiat, то есть акт, которым Бог возвращает человеку жизнь в Своей Воле, какой Адам жил до падения; под «святостью святостей» понимается эта вновь обретённая первоначальная святость, высшая, потому что она заставляет душу жить самой жизнью Бога. Это, следовательно, не «ещё одна» святость рядом с прочими, а восстановление души в первоначальной святости, задуманной Богом в Эдеме, которую одно Искупление ещё не вернуло в полной мере. Это собственный предмет досье Ignispedia, посвящённых освящающему Fiat и Божественной Воле, к которым отсылаем для углубления. Удержим здесь главное: освящение, начатое в Крещении, не знает потолка; оно зовёт душу, если она хочет, вплоть до того преображающего единения, где «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2, 20).

«Святость — не для меня»

Это самое распространённое недоразумение и самое противное Евангелию. Оно смешивает святость с уже достигнутым совершенством, тогда как святость — путь, а не исходное состояние. Святые — не люди без слабостей: это грешники, которые не переставали вставать и позволять Богу действовать в них. «Семь раз упадёт праведник, и встанет» (Притч 24, 16). Говорить «это не для меня» — значит отказывать Богу в выраженной Им воле: «освящение ваше» (1 Фес 4, 3). Истинный вопрос — никогда не «способен ли я?», а «позволяю ли я Ему действовать?».

«Освящаться — не гордыня ли это?»

Порой возражают, что стремление к святости было бы самонадеянностью. Напротив: отказ освящаться под видом смирения — часто замаскированные лень или страх. Освящение — не проект самопрославления, а согласие позволить Богу действовать, то есть акт глубокого смирения. Святой не смотрит, как он становится святым; он смотрит на Бога и позволяет себя преображать. «Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (2 Кор 10, 18).

«Благодати довольно: зачем столько усилий?»

Напротив, иные заключают, что раз всё — благодать, усилие бесполезно, — старое квиетистское искушение. Но Писание держит оба конца: «совершайте своё спасение… потому что Бог производит в вас» (Флп 2, 12-13). Благодать не отменяет нашего сотрудничества: она делает его возможным и несёт его. Пассивно ждать святости без брани — значит зарыть полученный талант (Мф 25, 24-30). Освящение — и получено, и совершается, в этом неразрывном порядке.

Освящение и грех: брань святых

Наконец, удивляются, что святые знали падения, тьму, долгую борьбу. Напротив, это знак подлинности: «Нет святости без отречения и без духовной брани»^[32]. Пока длится эта жизнь, освящение воинствует; похоть остаётся даже в крещёном — не как грех, а как поле брани. Различие между святым и другим — не отсутствие искушения, а верность вставать и начинать заново, «забывая заднее, простираясь вперёд» (Флп 3, 13).

В заключение полезно назвать подделки, угрожающие сегодня идее освящения, часто выхолащивая из неё благодать и сводя её к чисто человеческому усилию.

|| Подделка | Что она обещает | Чего ей недостаёт | || --- | --- | --- | || Морализм | Стать безупречным собственными силами | Первенствующей благодати: освящает Бог | || Перфекционизм | Никогда не падать, требовать от себя совершенства | Милосердия и смирения кающегося грешника | || Саморазвитие | Улучшаться, расцветать, «стать собой» | Бога как цели: освящение соединяет с Ним, а не с собой | || Поиск необычайного | Мерить святость видениями и чудесами | Любви — единственной истинной меры святости |

Подлинное освящение узнаётся по этому: оно нисходит от Бога, прежде чем восходить от человека; его сердце — любовь, корень — смирение, а цель — Сам Бог, а не состоявшееся «я». Оно — ни мечта для мистиков, ни напряжённое усилие, сосредоточенное на себе, а спокойный и великодушный ответ на прекраснейшую из воль Божиих: «Воля Божия есть освящение ваше».

• Что такое оправдание? — порог: первый миг, когда грешник становится праведным.
• Что такое освящающая благодать? — дар: полученная и возрастающая божественная жизнь.
• Что такое действующая благодать? — точечные помощи, поддерживающие возрастание.
• Что такое спасение? — конец, к которому ведёт освящение.
• Можно ли потерять спасение? — почему полученная святость — не автоматическое достояние.
• Спасаемся ли мы одной верой? — вера и любовь, спор с протестантами.
• Как возрастать в вере? — первая богословская добродетель и её возрастание.
• Как возрастать в любви? — сердце и мера всякой святости.
• Как возрастать в смирении? — корень освящения.
• Божественная Воля — вершина: жизнь в воле Божией.
• Освящающий Fiat — «святость святостей» и возвращение к первоначальной святости.