Святой Пётр (Шимон, по-арамейски Кифа, «Скала»), родившийся в Вифсаиде Галилейской и принявший мученическую смерть в Риме ок. 64–67, — первый из Двенадцати апостолов и, вместе со святым Павлом, один из двух столпов первоначальной Церкви. Рыбак с Галилейского озера, брат святого Андрея, он призван Иисусом, получает новое имя, первым исповедует божество Христа, трижды отрекается от Него, затем, прощённый, становится пастырем стада и свидетелем Воскресения вплоть до мученичества.[1][2]
Эта статья относится к серии «Святые первых веков и Отцы»: в ней говорится о евангельском образе Петра, его святости, его духовности — и прежде всего о его труде священного автора. Ибо Пётр — не только персонаж Писания: он также один из его авторов. Два канонических послания носят его имя, а древнейшее предание видит за Евангелием от Марка саму проповедь Петра, положенную на письмо.[3][4] Собственно догматическое досье о его первенстве и папстве, как и археология его гробницы, раскрыты в статьях Папа святой Пётр и Базилика Святого Петра в Риме; здесь о них лишь напоминается.
«Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». — Иисус Христос Симону-Петру, Евангелие от святого Матфея 16, 18[5]
Почему святой Пётр — столп Церкви?
Рыбак, ставший скалой
Парадокс Петра пронизывает всё Евангелие: этого человека с озера, порывистого, щедрого и хрупкого, Христос избирает в основание. Он идёт по водам, а затем начинает тонуть; он исповедует Сына Божия, а затем слышит в свой адрес «сатана»; он клянётся умереть со своим Учителем, а затем отрекается от Него перед служанкой.[6][7][8] В своей катехизации об апостоле Бенедикт XVI подчёркивает, что сама слабость Петра, очищенная покаянием, готовит его стать пастырем вселенской Церкви: Бог избирает Петра не вопреки его хрупкости — Он делает его пастырем через принятое прощение.[9]
Апостол на первом месте
Во всех четырёх списках Двенадцати, которые даёт нам Новый Завет, Симон-Пётр всегда назван первым, как Иуда всегда назван последним; Матфей даже пишет: «первый Симон, называемый Петром».[10][11] Он говорит от имени апостолов, принимает самые торжественные слова Христа, возглавляет первую общину Иерусалима и первым открывает дверь веры язычникам. Это уникальное место — которое предание называет первенством, — здесь лишь констатируется; его догматическое основание раскрыто в статье Папа святой Пётр.
Священный автор двух посланий
То, что настоящая статья освещает особо, — это принадлежность Петра к малому числу авторов Нового Завета. Первое и Второе послания Петра приняты в канон как богодухновенное Писание; они передают нам уже не деяния Петра, рассказанные другими, а его собственный голос пастыря и свидетеля. К этому добавляется, по свидетельству Отцов, Евангелие от Марка — письменная память о римской катехизации Петра. Галилейский рыбак стал таким образом священным писателем, чьи слова читаются на Мессе и размышляются вот уже двадцать веков.[12][13]
Симон из Вифсаиды, галилейский рыбак
Семья рыбаков с озера
Симон рождается в Вифсаиде, на северном берегу Галилейского озера, в семье рыбаков.[14] В сентябре 2026 года группа, ведущая с 2016 года раскопки городища Эль-Арадж на берегу озера, заявила, что узнаёт в нём Вифсаиду Евангелий: иудейскую рыбацкую деревню, ставшую небольшим римским городом, с византийской церковью, носящей надпись, посвящённую Петру.[15] Это отождествление остаётся гипотезой, поскольку соседнее городище Эт-Телль отстаивает другая группа; оно ничего не меняет в свидетельстве Евангелий, представляющих Петра галилеянином, родившимся в Вифсаиде и рыбачившим в Капернауме. Его отца зовут Иона (или Иоанн) — отсюда имя, которое даёт ему Иисус: Симон Бар-Иона, «Симон, сын Ионы».[16] Своё ремесло он исполняет в Капернауме, где у него есть дом, вместе с братом Андреем и в содружестве с Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведеевыми.[17][18] Он женат — Евангелие упоминает исцеление его тёщи, — он человек из народа, без раввинистической учёности, которого иерусалимские власти сочтут «человеком некнижным».[19][20]
Призвание на берегу озера
Именно Андрей, ученик Иоанна Крестителя, приводит Симона к Иисусу: «Мы нашли Мессию».[21] Уже при этой первой встрече Христос возлагает на него взгляд, решающий всё, и возвещает ему новое имя. Затем следует решающее призвание на берегу озера, после чудесного лова рыбы: Симон падает к коленям Иисуса — «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный», — и слышит в ответ:
«Не бойся; отныне будешь ловить человеков». — Иисус Симону, Евангелие от святого Луки 5, 10[22]
Симон, Андрей, Иаков и Иоанн оставляют тогда свои лодки и следуют за Христом.[23] Однажды Пётр подытожит это оставление одной фразой: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою».[24]
Симон, Кифа, Пётр
Перемена имени — в Библии знак нового посланничества. Иисус нарекает Симона Кифой, арамейским словом со значением «скала»; греческий текст Евангелий передаёт его как Petros, латынь — как Petrus, русский язык — как Пётр.[25][26] Это имя — не простое прозвище: оно обозначает служение основания, которое Христос возлагает на Симона.
«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». — Евангелие от святого Матфея 16, 18[27]
Смысл этих слов — сам Пётр как скала Церкви, а не только его вера — раскрыт в статье Папа святой Пётр.
Пётр в Евангелиях
Исповедание в Кесарии: «Ты — Христос»
В Кесарии Филипповой Иисус спрашивает учеников о том, кто Он. От имени всех отвечает Пётр:
«Ты — Христос, Сын Бога Живаго». — Симон-Пётр, Евангелие от святого Матфея 16, 16[28]
Иисус провозглашает его «блаженным», ибо это исповедание исходит не от плоти и крови, а от откровения Отца; и тотчас вослед Он обещает ему ключи Царства и власть вязать и решить.[29][30][31] Катехизис видит в этом исповедании скалу веры Церкви.[32]
Свидетель Преображения и Гефсимании
Вместе с Иаковом и Иоанном Пётр образует круг трёх ближайших, которых Иисус берёт с Собой в решающие часы: воскрешение дочери Иаира, Преображение на горе, борение в Гефсимании.[33][34][35] На Фаворе, ослеплённый славой Христа между Моисеем и Илиёй, Пётр восклицает: «Господи, хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи».[36] Это воспоминание отметит апостола навсегда: он сошлётся на него как на очевидное доказательство во Втором послании.[37]
Отречение: падение пастыря
В ночь Страстей тот, кто клялся: «Если и должно мне умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя», уступает страху перед служанкой и трижды отрекается от своего Учителя.[38][39] При пении петуха взгляд Иисуса настигает его:
«Господь, обратившись, взглянул на Петра [...]. И Пётр, выйдя вон, горько заплакал». — Евангелие от святого Луки 22, 61–62[40]
Эти слёзы Петра — во всём духовном предании образец сокрушения и надежды прощённого грешника.
Восстановление: «Паси овец Моих»
Воскресший не оставляет Петра в его падении. На берегу Тивериадского озера Он трижды вопрошает его — столько же, сколько было отречений: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» И на троекратный ответ Петра Он трижды вверяет ему Своё стадо:
«Паси агнцев Моих. [...] Будь пастырем овец Моих. [...] Паси овец Моих». — Воскресший Иисус Петру, Евангелие от святого Иоанна 21, 15–17[41]
Затем Он предвозвещает ему мученичество: «другой препояшет тебя и поведёт, куда не хочешь» — слова, которые евангелист относит к смерти, которою Пётр должен был прославить Бога.[42] Пастырское служение Петра рождается таким образом из любви, очищенной прощением.
Пётр в сердце рождающейся Церкви
Проповедь в Пятидесятницу
Утром Пятидесятницы именно Пётр встаёт «с одиннадцатью» и обращает к Иерусалиму первую христианскую проповедь: он возвещает распятого и воскресшего Иисуса, и в тот день принимают крещение три тысячи человек.[43] Рыбак, устрашённый служанкой, стал неустрашимым глашатаем Воскресения.
«Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». — Святой Пётр, Деяния Апостолов 2, 36[44]
Первый из знамений и власть почина
В первых главах Деяний Пётр постоянно действует на первом месте: он исцеляет хромого у Красных ворот, говорит перед синедрионом, председательствует при избрании Матфия, выносит суд в деле Анании и Сапфиры, утверждает крещёных в Самарии.[45][46][47][48] Лука неизменно представляет его как того, кто говорит и решает от имени Церкви.
Корнилий: открытие для народов
Решающий поворот проходит через Петра: наученный видением в Иоппии, он входит в дом римского сотника Корнилия в Кесарии и крестит первого из язычников, не возлагая на него Закона Моисеева.[49] Именно Пётр первым открывает всем народам дверь Евангелия — что и подтвердит собор.
«Бог, Сердцеведец, дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам. [...] Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они». — Святой Пётр на соборе, Деяния Апостолов 15, 8.11[50]
Иерусалимский собор и антиохийский случай
На Иерусалимском соборе (ок. 49–50) слово Петра оказывается решающим для освобождения обращённых из язычества от ига обрезания.[51] Вскоре после того, в Антиохии, Павел публично упрекает его за то, что тот уклонился от общей трапезы с христианами из язычников из страха перед иудействующими.[52] Этот эпизод отнюдь не разрушает авторитет Петра, а являет его смирение: он принимает братское исправление, ничего не теряя от своего посланничества. Разбор этой сцены — в статье Папа святой Пётр.
Послания Петра — Священное Писание
Здесь — сердце настоящей статьи: Пётр как богодухновенный автор. Два письма носят его имя в Новом Завете; Церковь принимает их как слово Божие и возглашает их в своей литургии.
Два письма, принятые в канон
Первое послание Петра изначально принадлежит к писаниям, принятым повсеместно (homologoumena): Евсевий Кесарийский относит его к Писаниям, которые никто никогда не оспаривал, а Отцы цитируют его очень рано.[53][54] Второе послание знает более спорное принятие: Евсевий относит его к antilegomena, письмам «оспариваемым, но читаемым и известным весьма многим»; тем не менее оно принято в окончательный канон Церковью — на африканских соборах конца IV века и на Тридентском соборе.[55][56] Оба входят в число соборных посланий, названных так потому, что обращены не к одной поместной Церкви, а ко всем верным.
| Послание | Адресаты | Место написания | Главная тема | Знаковый стих |
|---|---|---|---|---|
| 1-е Петра | Христиане Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, испытуемые гонением | «Вавилон», т. е. Рим | Надежда и святость в испытании | «О сём радуйтесь» (1 Пет 1, 6) |
| 2-е Петра | Все верные, которым угрожают лжеучители | Рим (завещание апостола) | Верность принятой вере, пришествие Христово | «Мы были очевидцами Его величия» (2 Пет 1, 16) |
Первое послание Петра: строение и богословие
Первое послание — один из прекраснейших текстов Нового Завета о надежде среди страдания. Написанное к общинам Малой Азии, испытуемым враждебностью языческого мира, оно увещает крещёных жить как царственный народ, святой и радостный, по образу страждущего Христа.[57] Его начало — рвущееся благословение:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому». — Святой Пётр, Первое послание 1, 3[58]
Оно прилагает к христианам великие титулы Израиля и делает крещёный народ священством:
«Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». — Святой Пётр, Первое послание 2, 9[59]
Оно даёт, наконец, одно из самых нежных слов упования во всём Писании, дорогое духовности предания себя:
«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас». — Святой Пётр, Первое послание 5, 7[60]
«Вавилон» и Силуан: письмо, написанное из Рима
Концовка письма — драгоценный исторический указатель. Пётр пишет «через Силуана, верного брата», и передаёт приветствие от Церкви, «которая в Вавилоне», и от «Марка, сына моего».[61] А Вавилон — на тайнописном языке первоначального христианства, встречающемся и в Апокалипсисе, — кодовое имя Рима.[62] Письмо подтверждает тем самым три данных предания: Пётр находится в Риме; там с ним Марк, в котором Отцы видят евангелиста; и он прибег к помощи Силуана (Силы из Деяний), что проливает свет на качество его греческого языка.
Второе послание Петра: завещание апостола
Второе послание предстаёт завещанием Петра, написанным, когда он предчувствует близкую смерть, — «зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне».[63] Оно предостерегает от лжеучителей, отрицающих пришествие Христово, и защищает несомненность божественных обетований.
«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но быв очевидцами Его величия». — Святой Пётр, Второе послание 1, 16[64]
Очевидец Преображения (2 Пет 1)
Самое личное место письма — напоминание о Преображении: Пётр ссылается на то, что видел и слышал на «святой горе», — глас из облака: «Сей есть Сын Мой возлюбленный».[65][66] Эта автобиографическая подпись, где автор выдаёт себя за одного из трёх свидетелей Фавора, — весомый внутренний довод в пользу Петрова происхождения письма.
Пётр и письма Павла «как прочие Писания»
Второе послание даёт, наконец, важнейшее свидетельство о становлении канона: Пётр говорит в нём о письмах Павла как о признанном авторитете, отмечая при этом, что в них есть «нечто неудобовразумительное», что невежды искажают, «как и прочие Писания».[67] Уже в I веке один апостол относит послания Павла к Писаниям — драгоценное окно в сознание, которое рождающаяся Церковь имела о собственных священных книгах.
Пётр за Евангелием от Марка
Папий и «переводчик Петра»
Древнейшее предание делает Евангелие от Марка записью проповеди Петра. Ок. 130 года Папий Иерапольский, цитируемый Евсевием, передаёт слово «Пресвитера» (Иоанна Старца):
«Марк, став переводчиком Петра, точно записал, хотя и не по порядку, всё, что запомнил из слов и деяний Господа. [...] У него была одна цель: ничего не опустить из слышанного и не вставить ничего ложного». — Папий Иерапольский, цит. у Евсевия, Церковная история III, 39, 15[68]
Римская катехизация Петра, положенная на письмо
Та же связь засвидетельствована Иринеем Лионским, Климентом Александрийским и Оригеном: Марк, спутник и «переводчик» Петра в Риме, записал катехизацию апостола.[69] Нежное «Марк, сын мой» из Первого послания подтверждает это содружество.[70] Таким образом, даже Евангелие, не носящее его имени, хранит, по свидетельству Отцов, отпечаток памяти Петра — её живость, её конкретные подробности, вплоть до неприкрашенного признания собственных слабостей.
Римское мученичество Петра
Археологическое досье гробницы раскрыто в статье Базилика Святого Петра в Риме; здесь напоминаются лишь письменные свидетельства древних.
Древние свидетели
Смерть Петра в Риме при Нероне (гонение 64 года) засвидетельствована цепью замечательно древних и согласных свидетелей.[71]
| Свидетель | Прибл. дата | Что свидетельствует |
|---|---|---|
| Климент Римский, Послание к Коринфянам 5 | ок. 95–96 | Пётр «из-за несправедливой зависти» претерпел многие испытания и «засвидетельствовал», прежде чем отойти в место славы |
| Игнатий Антиохийский, К Римлянам 4, 3 | ок. 107 | Он не дерзает повелевать римлянам, «как Пётр и Павел», — знак власти обоих апостолов над Римом |
| Дионисий Коринфский (через Евсевия) | ок. 170 | Пётр и Павел насадили Церковь в Риме и приняли там мученичество «в одно время» |
| Пресвитер Гай (через Евсевия) | ок. 200 | Он указывает «трофеи» (гробницы) Петра в Ватикане и Павла на Остийской дороге |
| Тертуллиан, De praescriptione 36 | ок. 200 | В Риме Пётр смертью на кресте «уподобляется Страстям Господа» |
| Ориген (через Евсевия, Ц.И. III, 1) | ок. 230 | Пётр, по его просьбе, был распят вниз головой, считая себя недостойным умереть, как его Учитель |
«Куда идёшь?» и перевёрнутый крест
Древнее предание, сохранённое в Деяниях Петра, рассказывает, что апостол, спасаясь от гонения, встречает Христа на Аппиевой дороге. На его вопрос — «Господи, куда идёшь?» (Domine, quo vadis?) — Иисус отвечает, что идёт в Рим, чтобы вновь быть распятым; Пётр, устыдившись, возвращается к мученичеству.[72] Предание, переданное Оригеном, уточняет, что Пётр, считая себя недостойным умереть, как Господь, просил распять его вниз головой.[73] Именно эту сцену и обессмертил Караваджо.
Дата и гробница
Свидетели относят смерть Петра к 64–67 годам, ко времени Неронова гонения после пожара Рима.[74] На Ватиканском холме, на месте его «трофея», поднимутся древняя, а затем нынешняя базилики. Об открытии гробницы, возвещённом Пием XII (рождественское радиопослание 23 декабря 1950 года), и об опознании мощей, объявленном Павлом VI 26 июня 1968 года, рассказано в статье Базилика Святого Петра в Риме.
Духовность святого Петра
Прощённый грешник
Ни один апостол не оставил столь человеческого портрета. Пётр — человек порывов и падений, но прежде всего человек принятого прощения. Его святость рождается не из безупречной силы: она бьёт ключом из его слёз и из милосердия, которое его подняло. Потому он и является в предании покровителем кающихся грешников.
«Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный». — Симон-Пётр, Евангелие от святого Луки 5, 8[75]
Вера, которая исповедует
Великая благодать Петра — вера, которая исповедует: именно он от имени Двенадцати провозглашает «Ты — Христос» в Кесарии, и именно он ещё, когда после беседы в Капернауме о Хлебе жизни многие оставляют Иисуса, отвечает:
«Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». — Симон-Пётр, Евангелие от святого Иоанна 6, 68[76]
Смирение пастыря
Став главой Церкви, Пётр пишет не как властный господин, а как старший брат. В своём Первом послании он увещает пастырей вести стадо не по принуждению и не ради денег, но становясь «образцом для стада», и укореняет всю христианскую жизнь в смирении:
«Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать». — Святой Пётр, Первое послание 5, 5[77]
Это смирение, соединённое с упованием «все заботы ваши возложите на Него», делает Петрову духовность школой сыновнего предания себя, весьма близкой пути, которому учит Via Divina.
Почитание святого Петра
29 июня: святые Пётр и Павел
По меньшей мере с IV века Рим празднует 29 июня совместное торжество апостолов Петра и Павла, двух «первоверховных апостолов» и сооснователей Римской Церкви.[78] Этот праздник, один из древнейших в календаре, чествует вместе свидетеля веры и апостола народов.
22 февраля: Кафедра святого Петра
22 февраля литургия празднует Кафедру святого Петра (Cathedra Petri): не предмет мебели, а служение учительства и единства, вверенное Петру и его преемникам.[79][80] Великая бронзовая Кафедра Бернини в глубине ватиканской базилики — её памятник.
Ключи и иконография
Христианское искусство всегда узнаёт Петра по его признакам: два ключа (золотой — от Неба, серебряный — от земли), в отголосок «ключей Царства»; свиток или книга его посланий; перевёрнутый крест его мученичества; а порой и петух отречения. Его изображают лысеющим старцем с короткой курчавой бородой, крепким и строгим.
Покровительства
Пётр — покровитель рыбаков, моряков и сапожников; его призывают как привратника Неба, хранящего ключи у дверей Царства; он же, вместе со Павлом, — покровитель Рима и защитник папства.
Что предлагает современная экзегеза, и её пределы
Приписывание обоих посланий Петру — а значит, и предшествующее традиционное прочтение — сегодня оспаривается частью университетской экзегезы. Следует честно изложить эти возражения, а затем показать, почему традиционная позиция остаётся прочно защитимой.
Тезис о псевдоэпиграфии
Часть современной экзегезы считает оба послания, особенно второе, псевдоэпиграфами: они будто бы написаны после смерти Петра учеником, поставившим свой текст под авторитет учителя. Ссылаются на качество греческого языка, сочтённое слишком изящным для галилейского рыбака; на предполагаемые связи с более поздними писаниями; и на мысль, что псевдоэпиграфия была в древности принятым литературным приёмом.[81]
Эти доводы заслуживают рассмотрения, но ни один из них не решающий. Первый смешивает литературную возможность и историческое доказательство: то, что текст мог быть псевдонимным, не показывает, что он таков. Второй нередко опирается на круговые датировки. Третий хрупок: древняя Церковь, вопреки обратному, отнюдь не терпела спокойно священную псевдоэпиграфию — она отвергала писания, чьё апостольское авторство признавалось ложным, и именно поэтому отклонила множество апокрифов.
1-е Петра: возражение о слишком изящном греческом
Против подлинности Первого послания выдвигают его изящный греческий язык, немыслимый у арамейскоязычного рыбака. Но само письмо снимает возражение: Пётр пишет «через Силуана».[82] Привлечение учёного секретаря (amanuensis), обычное в древности, естественно объясняет качество языка, не ставя под вопрос авторитет апостола, который остаётся ответственным автором содержания. Принятие 1-го Петра, впрочем, было всеобщим с самого начала: Евсевий относит его к Писаниям, никогда не оспаривавшимся.[83]
2-е Петра: самая оспариваемая книга канона
Второе послание — книга Нового Завета, чьё авторство обсуждается больше всего, уже в древности: Евсевий относит его к antilegomena.[84] Но «обсуждаемая» не значит «отвергнутая»: Церковь приняла его в канон сознательно, после многовекового рассуждения. Святой Иероним, сознавая разницу стиля со 1-м Петра, объясняет её употреблением разных переводчиков для разных писем — древнее решение, согласное с практикой секретаря.[85] Главное же, письмо несёт автобиографическую подпись, которую трудно подделать: автор выдаёт себя за очевидца Преображения и возвещает близкую смерть.[86]
Почему традиционное авторство остаётся защитимым
Против гипотетических реконструкций предание выставляет конкретные данные: письмо само выдаёт себя за Петрово; оно было принято, обсуждено, а затем канонизировано Церковью; Отцы читали его как Петрово; возражения стиля находят простой ответ в употреблении секретарей; а предпосылка, будто рыбак ничего подобного произвести не мог, недооценивает тридцать лет греческой проповеди по всей Империи. Наука о прошлом рассуждает здесь уликами и вероятностями: она может прояснить спор, но не вынести окончательный приговор против иудейского, святоотеческого и литургического принятия длиною в двадцать веков. Католический читатель может поэтому с уверенностью держать, что оба послания несут — прямо или через секретаря — голос апостола Петра.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Пётр — догматическое досье о первенстве, возражения о папстве и археология гробницы.
- Базилика Святого Петра в Риме — гробница апостола и святилище, воздвигнутое над его погребением.
- Святой Павел — другой столп Рима, сомолитвенник 29 июня.
- Святой Андрей — брат Петра, приведший его ко Христу.
- Святой Марк Евангелист — «переводчик Петра», чьё Евангелие отражает проповедь апостола.
- Святой Папий Иерапольский — древнейший свидетель связи Петра с Евангелием от Марка.
- Иерусалимский собор — где слово Петра освобождает язычников от ига Закона.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, катехизация Пётр-рыбак, общая аудиенция 17 мая 2006 года: галилейское происхождение Симона, его ремесло рыбака, призвание «Следуй за Мной!», путь обращения — от исповедания веры до принятия страждущего Мессии. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060517.html.
1Катехизис Католической Церкви, № 552: Симон Пётр занимает первое место в коллегии Двенадцати; на его исповедание Христос обещает создать на нём Свою Церковь и вручает ему «ключи». Текст на vatican.va.
2 11 30Папий Иерапольский, Изъяснение Господних изречений, цит. у Евсевия Кесарийского, Церковная история III, 39, 15: «Марк, став переводчиком (hermēneutēs) Петра, точно записал, хотя и не по порядку, всё, что запомнил из сказанного или содеянного Господом». Текст (NPNF, Series II, vol. I): https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_I/Church_History_of_Eusebius/Book_III/Chapter_39.
3 68Бенедикт XVI, катехизация Пётр-апостол, общая аудиенция 24 мая 2006 года: Пётр — выразитель апостолов; его слабость, а затем покаяние готовят его к служению пастыря вселенской Церкви после Воскресения; «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин 6, 68). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060524.html.
4 9 12 54Евангелие от святого Матфея 16, 13–19: в Кесарии Филипповой — исповедание Петра «Ты — Христос, Сын Бога Живаго»; «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»; ключи Царства и власть вязать и решить; «Симон, сын Ионин».
5 7 16 27 28 29Евангелие от святого Матфея 14, 28–31: Пётр идёт по водам к Иисусу, затем, объятый страхом, начинает тонуть; «Маловерный, зачем ты усомнился?»
6Евангелие от святого Луки 22, 31–34.54–62: «Симон, Симон, сатана просил вас [...]; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»; предвозвещение отречения; взгляд Иисуса; «Пётр горько заплакал».
8 38 40Евангелие от святого Матфея 10, 2–4: список Двенадцати; «первый Симон, называемый Петром». Ср. Мк 3, 16–19; Лк 6, 14–16; Деян 1, 13 — Симон Пётр всегда назван первым.
10Святой Пётр, Второе послание 3, 1–16: второе письмо; ожидание дня Господня; письма «возлюбленного брата нашего Павла», в которых есть «нечто неудобовразумительное», что невежды искажают, «как и прочие Писания».
13 67Евангелие от святого Иоанна 1, 40–42: Андрей, брат Симона-Петра, приводит брата к Иисусу; «Мы нашли Мессию»; «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: камень (Пётр)».
14 21 25Р. Стивен Нотли, научный руководитель раскопок Эль-Араджа (ведущихся с Мордехаем Авиамом с 2016 года), заявления для Fox News Digital, 11 сентября 2026 года: заявленная уверенность «на 100 %» в том, что городище — это Вифсаида Евангелий, родина Петра, Андрея и Филиппа; приводимые данные: тысячи свинцовых рыболовных грузил, иудейская каменная посуда, римские термы, более 200 монет и византийская базилика с надписью «начальнику апостолов». URL: https://www.foxnews.com/travel/lost-city-where-jesus-performed-miracles-has-finally-been-identified-expert-says. Отождествление остаётся спорным: соседнее городище Эт-Телль отстаивает другая группа, и сам Нотли признаёт, что нельзя доказать, будто какой-то конкретный дом был домом Петра.
15Евангелие от святого Марка 1, 16–31: призвание Симона и Андрея на берегу озера; «Идите за Мною»; дом Симона в Капернауме и исцеление его тёщи.
17 19 23Евангелие от святого Луки 5, 1–11: чудесный лов рыбы; «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный»; «Отныне будешь ловить человеков»; они оставляют всё и следуют за Иисусом.
18 22 75Деяния Апостолов 4, 13: синедрион дивится дерзновению Петра и Иоанна, «людей некнижных и простых», и узнаёт, что они были с Иисусом.
20Евангелие от святого Марка 10, 28: Пётр говорит Иисусу: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою».
24Бенедикт XVI, катехизация Пётр-скала, общая аудиенция 7 июня 2006 года: Иисус переименовывает Симона в «Петра» (Кифа) и поставляет его основанием Церкви с собственной властью — ключи Царства (Мф 16, 18–19). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060607.html.
26Катехизис Католической Церкви, № 553: власть ключей — «вязать и решить», — вверенная Петру и, вместе с ним, апостолам, соединённым со своим главой.
31Катехизис Католической Церкви, № 424: движимые благодатью Духа и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем вместе с Петром: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго»; на этой скале веры создана Церковь.
32Евангелие от святого Марка 5, 37: Иисус не позволяет войти к Иаиру никому, кроме Петра, Иакова и Иоанна.
33Евангелие от святого Марка 9, 2–8: Преображение; Пётр, Иаков и Иоанн; «хорошо нам здесь быть»; глас из облака: «Сей есть Сын Мой возлюбленный».
34 36 66Евангелие от святого Марка 14, 32–42.66–72: Гефсимания (Пётр, Иаков, Иоанн); троекратное отречение Петра во дворе; пение петуха; Пётр плачет.
35 39Святой Пётр, Второе послание 1, 12–18: Пётр знает, что скоро должен «оставить храмину»; «не хитросплетённым басням последуя [...] но быв очевидцами Его величия»; напоминание о гласе, слышанном на «святой горе» Преображения.
37 63 64 65 86Евангелие от святого Иоанна 21, 15–19: на берегу Тивериадского озера — троекратный вопрос «любишь ли ты Меня?» и троекратное поручение «паси агнцев Моих / овец Моих»; предвозвещение смерти, которою Пётр прославит Бога; «Следуй за Мной».
41 42Деяния Апостолов 2, 14–41: в Пятидесятницу Пётр «с одиннадцатью» возглашает первую керигму; «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»; около трёх тысяч крещёных.
43 44Деяния Апостолов 1, 15–26: Пётр встаёт среди братий и председательствует при избрании Матфия вместо Иуды.
45Деяния Апостолов 3, 1–10: Пётр (с Иоанном) исцеляет хромого у Красных ворот Храма: «Что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи».
46Деяния Апостолов 5, 1–11: дело Анании и Сапфиры; Пётр изобличает их ложь Духу Святому.
47Деяния Апостолов 8, 14–17: Пётр и Иоанн посланы в Самарию, чтобы крещёные приняли Духа Святого.
48Деяния Апостолов 10, 1–48: видение в Иоппии, приход к сотнику Корнилию в Кесарию, дар Духа язычникам и их крещение; «Бог нелицеприятен».
49Деяния Апостолов 15, 6–11: на Иерусалимском соборе Пётр свидетельствует, что Бог дал Духа язычникам, как и иудеям; «мы веруем, что благодатию Господа Иисуса спасёмся, как и они».
50 51Святой Павел, Послание к Галатам 2, 7–14: Петру (Кифе) вверено апостольство для обрезанных; антиохийский случай, где Павел противостоит ему «в лицо» из-за общей трапезы с христианами из язычников.
52Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 3 и III, 25: Первое послание Петра принято бесспорно (homologoumenon); Второе причислено к писаниям «оспариваемым» (antilegomena), но, «поскольку оно показалось полезным многим, оно читалось вместе с прочими Писаниями» (III, 3). См. также Ц.И. II, 25 (Пётр распят в Риме «при Нероне», и «трофеи» апостолов в Ватикане и на Остийской дороге) и III, 1 (распятие «вниз головой», по просьбе самого Петра, по Оригену). Тексты (NPNF, Series II, vol. I) на Wikisource: Book_III/Chapter_3, Chapter_25, Chapter_1 и Book_II/Chapter_25.
53 55 73 74 83 84Святой Иероним, De viris illustribus 1 (у Миня, PL 23, кол. 637-639; фраза о двух посланиях, кол. 638): «Scripsit duas Epistolas, quae Catholicae nominantur : quarum secunda a plerisque ejus esse negatur, propter styli cum priore dissonantiam» («он написал два послания, называемые соборными, из которых второе многими считается не его, по причине несходства его стиля с первым»; англ. пер. NPNF: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm). Объяснение разными секретарями (переводчиками) в этой главе отсутствует: оно находится в его Письме 120 к Гедибии, 11-й вопрос, о 2 Кор 2, 12-17 (у Миня, PL 22, кол. 1001-1004; приводимое место, кол. 1002): «Denique et duae Epistolae quae feruntur Petri, stylo inter se et charactere discrepant, structuraque verborum. Ex quo intelligimus, pro necessitate rerum, diversis eum usum interpretibus» («оба послания, приписываемые святому Петру, весьма разнятся стилем и характером; отсюда понимаем, что по нужде он пользовался разными переводчиками», пер. Барея). Иероним сообщает о сомнении, не присоединяясь к нему, и рассматривает оба письма как Петровы.
56 81 85Святой Пётр, Первое послание 2, 4–10: Христос — камень живой; крещёные — живые камни духовного храма и святое священство; «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой».
57 59Святой Пётр, Первое послание 1, 1–9: обращение к избранным рассеяния Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии; «Благословен Бог [...] возродивший нас к упованию живому»; радость в испытаниях.
58Святой Пётр, Первое послание 5, 1–14: увещание пресвитерам пасти стадо «не принуждённо» и быть «образцом для стада»; «облекитесь смиренномудрием [...] Бог гордым противится»; «все заботы ваши возложите на Него»; приветствие «через Силуана», от Церкви, «которая в Вавилоне», и от «Марка, сына моего».
60 61 62 70 77 82Ириней Лионский, Против ересей, книга III, 1, 1, изд. А. Руссо и Л. Дутрело, Sources chrétiennes 211, т. II (текст и перевод), Париж, Cerf, 1974. Латинский текст (тот же у Миня, PG 7, кол. 845-846): «Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit» («после их отшествия Марк, ученик и переводчик Петра, письменно передал нам возвещённое Петром»; англ. пер. ANF: https://www.newadvent.org/fathers/0103301.htm). Ср. Климент Александрийский (через Евсевия, Ц.И. VI, 14): Марк, переводчик Петра, записал его римскую проповедь.
69Древние свидетели римского мученичества Петра: Климент Римский, Послание к Коринфянам (1 Климент) 5 (ок. 95–96): Пётр, «став жертвой несправедливой зависти, претерпел многие испытания и, засвидетельствовав, отошёл в подобающее ему место славы»; Игнатий Антиохийский, К Римлянам 4, 3 (ок. 107): «Я не повелеваю вам, как Пётр и Павел»; Дионисий Коринфский, цит. у Евсевия, Ц.И. II, 25, 8: Пётр и Павел «вместе учили в Италии и приняли мученичество в одно время»; пресвитер Гай, цит. у Евсевия, Ц.И. II, 25, 7: «трофеи» апостолов в Ватикане и на Остийской дороге; Тертуллиан, De praescriptione 36 (Пётр «уподобляется Страстям Господа») и Scorpiace 15 («Пётр препоясывается другим, когда пригвождается ко кресту»). См. earlychristianwritings.com и tertullian.org.
71Предание о «Domine, quo vadis?», сохранённое в апокрифических Деяниях Петра (II век) и закреплённое римским благочестием в церкви Кво Вадис на Аппиевой дороге: Пётр, спасаясь из Рима, встречает Христа и возвращается к мученичеству. Благочестивый рассказ, неканонический, но весьма древний.
72Евангелие от святого Иоанна 6, 66–69: многие ученики отходят; Пётр: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни; мы уверовали и познали, что Ты — Святой Божий».
76Общий римский календарь: Торжество святых Петра и Павла, апостолов — 29 июня; праздник Кафедры святого Петра, апостола — 22 февраля. См. liturgie.catholique.fr, «Святые Пётр и Павел (29 июня)», и месяцеслов на 22 февраля.
78 79Бенедикт XVI, катехизация Кафедра святого Петра — дар Христа Своей Церкви, общая аудиенция 22 февраля 2006 года: Cathedra Petri как знак служения учительства и единства, вверенного Петру и его преемникам. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060222.html.
80