Папа святой Пётр — имя, под которым Католическая Церковь обозначает апостола Симона Петра в его служении первого видимого пастыря Церкви. Евангелия представляют его как галилейского рыбака, призванного Иисусом, поставленного во главе Двенадцати, исповедовавшего веру во Христа, падшего через троекратное отречение, а затем восстановленного Воскресшим, чтобы пасти Его овец.[2][3] Древнейшее христианское предание связывает затем его последнее служение и мученичество с Римом, где Церковь видит исходную точку папского преемства.[4][5]
В этой статье следует избегать двух упрощений. Пётр — прежде всего не руководитель-администратор: он избранный свидетель, очищенный Страстями, которому поручено утверждать братьев. Но он и не просто духовный символ: Новый Завет, Отцы и католическое учительство приписывают ему реальную, личную, передаваемую в Римской Церкви власть.[6][7]
Исторический вопрос, таким образом, двойной: что можно знать о Симоне Петре из апостольских источников и как его служение стало основанием римского папства? Ответы опираются не на отдельную позднюю легенду, а на совокупность свидетельств: Евангелия, Деяния, апостольские послания, память Климента Римского, Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия, римские списки и топографию Ватикана.[8][9][10]
Источники и ориентиры
Новозаветные источники
Пётр появляется во всех четырёх Евангелиях, в Деяниях апостолов, в посланиях Павла и в двух посланиях, носящих его имя. Достоверных данных много: его зовут Симон, отца его зовут Иона или Иоанн согласно различным рукописным традициям[11], он брат Андрея, работает рыбаком, у него есть тёща, исцелённая Иисусом, и он принадлежит к первому кругу Двенадцати.[12][13][14]
Евангелия не скрывают его слабостей. Пётр говорит поспешно, протестует, терпит крушение, получает от Христа очень суровое обличение, а затем отрекается от своего Учителя в час Страстей.[15][16] Эта откровенность делает свидетельство сильнее: власть Петра построена не на психологическом совершенстве, а на избрании Христом и на благодати, преображающей падшего человека в пастыря.
«Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». — Иисус святому Петру, Лк 22, 31–32[17]
Святоотеческие источники
Древняя память о Петре в Риме присутствует уже в конце I века. Первое послание Климента к Коринфянам, написанное Римской Церковью, упоминает Петра и Павла как примеры близких мучеников, жертв зависти и гонения.[18] Ириней около 180 года даёт затем решающее свидетельство: Римская Церковь была основана и устроена Петром и Павлом, а затем она хранит епископское преемство, в котором Лин следует за апостолами.[19]
Тертуллиан в начале III века упоминает списки апостольских Церквей и представляет Рим как Церковь, где Пётр претерпел страдание, подобное страданию Господа, а Павел получил венец мученичества.[20] Евсевий Кесарийский в IV веке собирает более ранние предания: Дионисия Коринфского, Гая Римского, Оригена, а затем преемство Лин–Анаклет–Климент.[21][22]
| Источник | Примерная дата | Что он даёт | Необходимая осторожность |
|---|---|---|---|
| Евангелия и Деяния | I век | Призвание, первенство среди Двенадцати, исповедание, отречение, восстановление, Пятидесятница | Не дают полного жизнеописания |
| 1 Климент 5 | конец I века | Римская память о мученичестве Петра и Павла | Не называет Нерона прямо |
| Ириней, Против ересей III, 3 | около 180 | Рим, основанный Петром и Павлом; преемство Лина, Anakлета, Климента | Текст написан как доказательство против гностиков: видимое преемство гарантирует предание |
| Тертуллиан, Предписание 36 | начало III века | Рим как апостольская Церковь, отмеченная Петром и Павлом | Апологетическое римское свидетельство начала III века |
| Евсевий, Церковная история II–III | начало IV века | Синтез преданий о Риме, трофеях, смерти при Нероне | Поздняя компиляция, но цитирующая более ранние источники |
Симон Галилеянин
Рыбак, призванный Христом
Симон родом из Вифсаиды, но работает в Капернауме, на Галилейском озере. Евангелия показывают его в рыбацкой среде: лодки, сети, товарищи, устоявшаяся семейная жизнь. Иисус избирает, таким образом, не прежде всего иерусалимского книжника, храмового священника или фарисейского знатного человека; Он призывает простого человека, уже привыкшего к тяжкому труду, морю, рискам и общей жизни.[23][24]
Лука даёт сильную богословскую сцену: после чудесного улова Симон падает к коленям Иисуса и говорит: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Иисус отвечает не осуждением, а миссией: «Отныне будешь ловить человеков».[25] Будущий папа рождается в этом напряжении: острое сознание своего греха и призвание стать ловцом человеков.
Кифа, Пётр, Камень
Иоанн сообщает, что Иисус даёт Симону новое имя уже при первой встрече: «Ты наречёшься Кифа», что евангелист переводит как Пётр.[26] Перемена имени имеет библейский вес. Аврам становится Авраамом, Иаков — Израилем; Симон получает имя, возвещающее миссию.
В Мф 16 это имя становится явным: исповедание в Кесарии Филипповой побуждает Иисуса объявить, что Симон есть Пётр и что на этом камне Он построит Свою Церковь.[27]
«Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного». — Иисус святому Петру, Мф 16, 18–19[28]
Катехизис читает эту сцену недвусмысленно: Пётр — видимый камень Церкви, тот, кому Христос вручает ключи и обязанность пасти всё стадо.[29][30][31] Текст не упраздняет роль других апостолов; он даёт Петру собственное служение внутри апостольской коллегии.
Пётр в Евангелии
Исповедание, непонимание, обличение
Величие Петра всегда соседствует с его слабостью. Он исповедует: «Ты — Христос, Сын Бога Живого»; а несколькими стихами ниже отвергает провозвестие Страстей и слышит это страшное слово: «Отойди от Меня, сатана!»[32] Пётр получил откровение от Отца, но ему ещё предстоит узнать, что Мессия царствует через Крест.
Эта педагогика необходима для понимания папства. Петровская власть — не власть навязывать Богу человеческий план. Это обязанность хранить Церковь в вере Распятого-Воскресшего, даже когда эта вера противоречит естественным ожиданиям.
Отречение: падение пастыря
Вечером Страстей Пётр обещает следовать за Иисусом до смерти. А несколько часов спустя трижды отрекается от Него.[33] Лука уточняет, что Иисус обернулся и взглянул на Петра; тогда Пётр вышел и горько заплакал.[34] Евангелие не скрывает, что первый пастырь познал публичный позор малодушия.
Эта деталь духовно решающа. Пётр не сможет пасти овец как человек, который никогда не падал. Он будет пасти их как прощённый грешник, способный понять слабость братьев. Вот почему восстановление в Ин 21 так же важно, как обетование в Мф 16.
Тройное восстановление: «Паси овец Моих»
После Воскресения, на берегу Тивериадского озера, Иисус трижды спрашивает Петра: «Любишь ли ты Меня?» На каждый ответ Он возлагает пастырскую обязанность: «Паси агнцев Моих», «Паси овец Моих», «Паси овец Моих».[35]
«Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих». — Святой Пётр и Воскресший, Ин 21, 17[36]
Тройной вопрос отвечает на тройное отречение. Пётр получает власть не как трофей, а как милость. Пастырь Церкви утверждён на любви ко Христу, а не на гордыне религиозного вождя.
Пётр в апостольской Церкви
Первый свидетель в Пятидесятницу
В Деяниях Пётр берёт слово в Пятидесятницу. Он истолковывает излияние Духа через Иоиля, возвещает Иисуса распятого и воскресшего и призывает к обращению и крещению.[37] Его речь — не частное мнение: она публично обязывает апостольское свидетельство перед Израилем.
Пётр также стоит в центре первых исцелений и первых столкновений с синедрионом. В Деян 3–4 он вместе с Иоанном исцеляет хромого у Красных ворот, а затем возвещает, что спасение не дано ни в каком ином имени, кроме имени Иисуса.[38][39] Миссия Петра, таким образом, прежде всего керигматическая — то есть публичное возвещение воскресшего Христа: исповедовать Христа перед народом и перед властями.
Анания, Сапфира и святость Церкви
Деян 5 сообщает о суровом эпизоде с Ананией и Сапфирой, солгавшими о цене проданного поля.[40] Рассказ показывает первобытную Церковь, в которой апостольская власть охраняет святость общины. Пётр управляет не только утешительными словами; он также распознаёт ложь, ранящую Тело.
Тот же раздел даёт очень сильный образ: больных кладут на пути Петра, чтобы его тень осенила их.[41] Это библейское предание объясняет иконографию Петра как апостола-чудотворца, но оно напоминает прежде всего, что апостольская власть связана с силой Воскресшего, а не с личным престижем.
Корнилий: открытие язычникам
Эпизод с Корнилием в Деян 10–11 имеет первостепенное значение. Пётр получает видение полотна, понимает, что Бог нелицеприятен, входит в дом языческого сотника, возвещает Христа, а затем видит Духа Святого, сходящего на слушателей ещё до их крещения.[42]
Эта сцена готовит Иерусалимский собор. Пётр сможет сказать там, что Бог уже очистил верой сердца язычников и что не следует возлагать на них иго, которого не могли понести отцы Израиля.[43] Первенство Петра, таким образом, не замкнуто на Иерусалиме; оно служит вселенскости Церкви.
| Сцена из Деяний | Служение Петра | Церковное значение |
|---|---|---|
| Деян 2 | Первый публичный проповедник Воскресения | Видимое рождение миссионерской Церкви |
| Деян 3–4 | Свидетель перед Храмом и синедрионом | Имя Иисуса как единственное спасение |
| Деян 5 | Распознавание святости общины | Церковь не может строиться на лжи |
| Деян 10–11 | Вхождение язычников | Конкретная вселенскость спасения |
| Деян 15 | Речь на Иерусалимском соборе | Свобода язычников от обязательного обрезания |
Пётр и Павел
Два апостола, один Рим
Пётр и Павел не взаимозаменяемы. Пётр — свидетель земной жизни Иисуса, первый из Двенадцати, пастырь овец. Павел — апостол народов, призванный Воскресшим после Пасхи, миссионер и богослов благодати. Римская Церковь чтит, однако, обоих вместе, 29 июня, потому что предание видит в них два апостольских столпа имперской столицы.[44][45]
Ириней формулирует это с замечательной плотностью: Римская Церковь основана и устроена двумя преславными апостолами Петром и Павлом, и её епископское преемство хранит апостольское предание.[46]
Обличение в Антиохии
Павел сообщает в послании к Галатам, что противостал Петру в Антиохии, потому что тот, из страха перед некоторыми пришедшими от Иакова, отделился от трапез с христианами языческого происхождения.[47] Этот отрывок иногда используется против первенства Петра; он показывает прежде всего, что Пётр небезупречен в своём пастырском поведении.
Обличение Павла не отменяет служения Петра. Оно являет уравновешенную католическую истину: папа не стоит выше Евангелия. Когда Пётр поступает так, что затемняется истина, уже признанная в Иерусалиме, Павел обличает его публично. Петровская власть велика потому, что служит вере, а не потому, что освобождает её носителя от обращения.
Римское служение Петра
Рим в Новом Завете
Новый Завет не даёт прямого рассказа о прибытии Петра в Рим. Однако несколько указаний сходятся. Первое послание Петра заканчивается приветствием, посланным из «Вавилона», — имени, которое древнее христианское предание часто понимает как кодовое обозначение Рима.[48] Павел пишет к римлянам ещё до того, как сам побывал там, и приветствует уже сложившуюся общину.[49]
Решающий довод, таким образом, — не отдельный стих, гласящий: «Пётр прибыл в Рим в такой-то день». Это непрерывность между римской памятью I века, епископскими списками II века и святоотеческими свидетельствами. Предание и топография удерживают Рим без какой-либо известной серьёзной конкуренции.
Климент Римский: очень близкая память
Послание Климента не пишет биографию Петра, но хранит память о примерной кончине. Пётр представлен в нём как претерпевший многие испытания и засвидетельствовавший, прежде чем отойти в подобающее ему место славы.[50]
Это свидетельство драгоценно, потому что оно исходит из самого Рима и принадлежит поколению, непосредственно следующему за апостолами. Оно не доказывает всех позднейших деталей, но показывает, что римская память о Петре-мученике древняя, устойчивая и литургически плодотворная.
Ириней и римское преемство
Ириней Лионский, пишущий против гностиков, не хочет рассказывать местную историю; он хочет показать, где находится публичное апостольское предание. Его рассуждение просто: ереси притязают на тайные откровения; Церковь отвечает видимым преемством епископов, в особенности в Риме.
Ириней утверждает, что всякая Церковь должна согласовываться с Римской Церковью ввиду её преимущественного апостольского происхождения (лат.: propter potentiorem principalitatem*).* — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2 (перефразировка по английскому тексту; не дословная цитата)[51]
Далее Ириней называет Лина, Анаклета и Климента. Это чрезвычайно важно: около 180 года епископ, прибывший из Малой Азии и утвердившийся в Галлии, представляет римское преемство как вселенский вероучительный ориентир. Римское первенство, таким образом, — не средневековое изобретение, появившееся задним числом.
Трофеи Ватикана
Евсевий цитирует римского пресвитера Гая, действовавшего при папе Зефирине в начале III века. Гай утверждает, что может показать «трофеи» апостолов: трофей Петра в Ватикане, трофей Павла на Остийской дороге.[52] Слово обозначает, вероятно, погребальные или мемориальные памятники, а не военные трофеи.
Топография важна. Ватикан тогда — не монументальный христианский центр, каким его представляют сегодня; это зона цирка и некрополя, в стороне от гражданского сердца города. То, что христианская память закрепила именно там гробницу Петра, а затем Константин построил базилику ровно на этом месте, составляет сильный исторический довод.[53][54]
Мартиролог и гробница
Смерть при Нероне
Предание относит мученичество Петра ко времени Нерона, после пожара Рима 64 года. Тацит сообщает, что Нерон обвинил христиан, чтобы отвести от себя молву, возлагавшую на него ответственность за пожар, и подверг некоторых из них зрелищным казням.[55] Тацит не называет Петра, но даёт исторический фон первого римского гонения.
Евсевий сообщает, что Пётр был распят в Риме, а Павел обезглавлен при Нероне.[56] Ориген, цитируемый Евсевием, добавляет предание, согласно которому Пётр просил распять его вниз головой, считая себя недостойным умереть как его Господь.[57] Эта деталь принадлежит более развитому преданию, но выражает верное богословие мученичества: Пётр подражает Христу не из гордыни, а из смирения.
Гробница под собором Святого Петра
Официальный сайт ватиканской базилики утверждает, что гробница святого Петра находится под главным алтарём базилики и что раскопки 1939–1949 годов вскрыли некрополь и мемориальную зону, определившие строительство константиновой базилики.[58][59]
Следует различать два уровня. Первый — местонахождение мемориала: оно очень сильно подтверждено преданием, топографией и раскопками. Второй — биологическая идентификация костей: она была предметом учёных дискуссий. Пий XII, по чьему распоряжению в 1939–1940 годах, на следующий день после смерти Пия XI (1939), были начаты раскопки под базиликой, объявил в рождественском радиопослании 23 декабря 1950 года, что гробница Князя апостолов найдена: речь шла о местонахождении мемориала, причём сам папа уточнил, что нельзя с уверенностью доказать, что найденные кости принадлежат Петру.[60][61] Археологические исследования проходили с 1939 по 1949 год.[62][63] Именно Павел VI во время общей аудиенции 26 июня 1968 года сделал Церкви то, что представил как радостное сообщение: он заявил, что имеет основания считать найденными немногие, но святейшие смертные останки Князя апостолов.[64][65]
Для католической энциклопедической статьи точная формулировка, таким образом, такова: Ватикан хранит и чтит под главным алтарём гробницу Петра; современная археология мощно подтвердила древность культа, воздаваемого на этом месте; точное отождествление костных останков принадлежит более сложному специальному досье.
Пётр — первый папа?
Слово «папа» и реальность служения
Пётр не носил средневекового титула «папа» в смысле позднейшего развитого административного значения. Греческое слово pappas и его церковные употребления развивались постепенно. Говорить «папа святой Пётр» означает, таким образом: Пётр — первый носитель служения, которое после него будут осуществлять римские папы, а не то, что он управлял с институтами средневековой или современной курии.
Сам Святой Престол представляет его в своём официальном списке Верховных Понтификов как первого папу Католической Церкви: в колонке «END PONTIFICATE» строка Петра содержит пометку «64 or 67».[66][67] Эта осторожная датировка отражает состояние источников: предание твёрдо в отношении Рима и мученичества, менее точно в отношении дня и года.
Определение I Ватиканского собора
I Ватиканский собор определил в 1870 году, что Христос установил в Петре постоянное апостольское первенство, передаваемое его преемникам в римском епископате.[68] Конституция Pastor aeternus не притязает на изобретение новой функции; она догматически изъясняет воспринятое убеждение: римский понтифик есть преемник Петра и обладает первенством над вселенской Церковью.
Это первенство не упраздняет епископат. II Ватиканский собор уточнит, что коллегия епископов существует всегда с Петром и под Петром, никогда против Петра.[69] Католическое учение отвергает, таким образом, две карикатуры: папу-одинокого монарха, заменяющего Церковь, и чисто почётного Петра, который лишь символически председательствует.
«Господь сделал св. Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил ему ключи». — Катехизис Католической Церкви, §936[70]
Ключи и власть вязать
Мф 16 отсылает к библейскому образу Ис 22: ключ дома Давидова вручается царскому домоправителю.[71] В Евангелии ключи Царства делают Петра не собственником Церкви, а домоправителем Христа. Он связывает и разрешает не для того, чтобы создавать иную веру, а чтобы хранить дом Господень.
Это прочтение объясняет, почему католическая полемика никогда не должна сводить Петра к оружию спора. Власть ключей прежде всего пастырская: открывать, когда нужно закрывать, охранять, утверждать, управлять ради спасения.
Возражения и ответы
«Пётр никогда не был в Риме»
Возражение исходит из относительного молчания Нового Завета. В нём есть доля правды: Деяния не рассказывают о прибытии Петра в Рим. Но древняя история работает не только через непрерывный рассказ. Здесь совокупность Климента, Иринея, Тертуллиана, Гая/Евсевия, ватиканской топографии и константинова строительства образует досье гораздо более прочное, чем обратная гипотеза.[72][73][74][75]
Настоящий вопрос таков: какая древняя община могла бы прочно выдумать гробницу Петра в Ватикане, без серьёзной конкуренции со стороны иного места, тогда как христианская погребальная память была сильно местной? Римская гипотеза лучше объясняет данные.
«Мф 16 говорит только о вере Петра»
В сильной форме возражение опирается на греческий язык: Petros (Пётр, мужской род) отличался бы от petra (скала, женский род), и «сей камень» обозначал бы либо самого Христа, либо исповедание веры апостола, а не его личность.
Вера Петра действительно центральна: он исповедует Христа. Но текст обращён к личности: «Ты — Пётр», «дам тебе ключи», «что свяжешь». Католическое предание не разделяет поэтому личность, исповедание и служение. Пётр есть камень, потому что исповедует истинную веру по откровению Отца и потому что Христос делает его видимым основанием.[76][77]
«Павел обличил Петра, значит у Петра не было первенства»
Гал 2 доказывает, что Пётр может быть обличён в непоследовательном пастырском поведении.[78] Это не доказывает, что у него нет никакого служения. В Католической Церкви первенство — не личная безупречность. Пётр может согрешить от страха; обетование Христа касается утверждаемой веры, а не отсутствия всякой человеческой слабости.
«Нынешнее папство проецирует свои институты на I век»
Было бы анахронизмом представлять Петра с конклавом, канцелярией, нунциатурами и развитым каноническим правом. Но было бы столь же анахронично отрицать всякую структуру под предлогом, что она ещё не имеет средневековой формы. Католическое учение говорит об органическом развитии: служение, данное Христом, развёртывается в истории сообразно нуждам Церкви.
Духовное наследие
Пётр, прощённый грешник
Духовность Петра — одна из самых утешительных в Новом Завете. Он любит Христа, но падает. Он обещает слишком много, а затем плачет. Он избран, но остаётся хрупким. Воскресший не отнимает у него миссию; Он восстанавливает её на простом вопросе: «Любишь ли ты Меня?»[79]
Эта сцена решающа для Via Divina и для всякой внутренней жизни: Бог основывает миссию не на иллюзии самостоятельной силы. Он основывает миссию на смиренной любви, рождённой прощением.
Пётр, пастырь стада
Первое послание Петра задаёт пастырский тон того, кто знает, чего стоит верность. Оно увещевает пресвитеров пасти стадо Божие не по принуждению, не из корысти, не господствуя, но подавая пример.[80]
«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно, по-Божьи». — Первое послание святого Петра, 5, 2[81]
Католическое предание читает это послание как непосредственно Петрово: это сам Пётр увещевает как пастырь. Часть историко-критической экзегезы предлагает, напротив, псевдоэпиграфическое послание, написанное после смерти Петра в его римском окружении: так Стивен Л. Харрис в своём учебнике Understanding the Bible (1992) представляет как мнение большинства экзегетов этого направления, что 1 Петра — псевдоэпиграф и постапостольский текст, датируемый 70–90 годами, а то и временем Домициана (ок. 95) или Траяна (ок. 112).[82] В самой сильной форме довод сводится к трём указаниям: слишком изысканный греческий язык для галилейского рыбака, гонения, которые лучше подходили бы к постнероновской империи, и роль Силуана — названного в 1 Петр 5, 12 — который был бы подлинным составителем, а не просто посредником послания. Католический ответ напоминает прежде всего, что само послание называет Силуана своим посредником («сие кратко написал я вам чрез Силуана»), что объясняет изысканный греческий язык, не исключая Петра; что нероново гонение 64 года также подходит тону послания; и что поздняя датировка остаётся выводом — послание помещают после Петра потому, что заранее предполагают, что оно не его, — а не положительным доказательством. В обоих случаях духовный портрет остаётся согласным: истинный пастырь не давит стадо, он хранит его пред взором Верховного Пастыря.
Для дальнейшего чтения
- Святой Пётр (I век — ок. 64/67) — соседний, более биографический черновик об апостоле.
- Святой Павел — другой великий апостольский столп Рима.
- Нероновы гонения — исторический фон римского мученичества.
- Строительство древней базилики Святого Петра — константинова память о гробнице.
- Строительство нынешней базилики Святого Петра — история современной базилики.
- I Ватиканский собор — догматическое определение папского первенства.
- Беневакантизм — опровергнутый тезис: отречение Бенедикта XVI (2013) действительно и Лев XIV, избранный 8 мая 2025 года, — правящий папа.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная страница List of the Supreme Pontiffs, таблица PAPAL NAME / BEGINNING PONTIFICATE / END PONTIFICATE: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html (страница доступна и перепроверена 4 октября 2026: таблица без изменений). Строка № 1, Peter, содержит в колонке END PONTIFICATE пометку «64 or 67»; колонка начала понтификата оставлена пустой.
1 66Евангелие от святого Матфея 16, 13–19, литургический перевод AELF (цитата ст. 18–19 сверена слово в слово по aelf.org); центральный вероучительный текст об исповедании Петра, камне, ключах и власти вязать и решить.
2 27 28 76Евангелие от святого Иоанна 21, 15–19, литургический перевод AELF (цитата ст. 17 и формулы ст. 15–17 сверены слово в слово по aelf.org). Тройное вопрошание Воскресшего и тройное пастырское поручение, доверенное Петру.
3 31 35 36 79Климент Римский, Первое послание к Коринфянам, гл. 5. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, доступен на Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IX/The_Epistles_of_Clement/The_First_Epistle_of_Clement_to_the_Corinthians/Chapter_5. Отрывок упоминает Петра и Павла как примеры мученичества в римской памяти.
4 18 50 72Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2–3, около 180. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm. Ириней представляет Римскую Церковь как основанную и устроенную Петром и Павлом, а затем даёт преемство Лина, Анаклета, Климента. Отрывок в теле статьи — перефразировка, обозначенная как таковая, без кавычек (в латинском тексте — propter potentiorem principalitatem); французский печатный текст см.: Irénée de Lyon, Contre les hérésies, livre III, éd. A. Rousseau et L. Doutreleau, Sources Chrétiennes n° 211 (Cerf, 1974), латинский текст и французский перевод.
5 19 44 46 51 73Катехизис Католической Церкви, §§552–553. Официальный текст: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1I.HTM. Катехизис учит, что Симон Пётр занимает первое место в коллегии Двенадцати и получает ключи Церкви.
6 29 77I Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor aeternus, 18 июля 1870, главы 1–2 (установление первенства в Петре, затем его преемственность в римских понтификах), Denzinger-Hünermann 3053–3058. Официальный латинский текст: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/i-vatican-council/documents/vat-i_const_18700718_pastor-aeternus_la.html. № 3053 открывает главу 1 (Docemus itaque et declaramus…), а № 3058 — канон главы 2. См. также официальное изложение в I Ватиканском соборе и рецепцию II Ватиканским собором.
7 68Тертуллиан, Предписание против еретиков, гл. 36, начало III века. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0311.htm. Тертуллиан отсылает к апостольским Церквам и к Риму, отмеченному Петром и Павлом.
8 20 74Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 25. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm. Евсевий собирает здесь предания о мученичестве Петра и Павла при Нероне.
9 21 45 56Базилика Святого Петра, официальная страница The tomb of Saint Peter: https://www.basilicasanpietro.va/en/san-pietro/the-tomb-of-saint-peter. Страница помещает гробницу под главным алтарём и резюмирует археологические исследования 1939–1949 годов.
10 53 58 61 62Ин 1, 42 и Мф 16, 17: имя отца Симона различается по свидетелям. В Ин 1, 42 греческие рукописи расходятся между Iôannou («сын Иоанна», чтение, принятое критическими изданиями) и Iôna («сын Ионы», византийская традиция); литургический перевод AELF даёт «Симон, сын Иоанна». В Мф 16, 17 Иисус называет апостола «Симон, сын Ионин» (Бар-Иона, AELF: «Simon fils de Yonas»). Отсюда двойная форма «Иона или Иоанн».
11Евангелие от святого Иоанна 1, 40–42: Андрей приводит Симона к Иисусу.
12Евангелие от святого Марка 1, 16–31: призвание рыбаков, дом Симона и исцеление его тёщи.
13 23Евангелие от святого Матфея 8, 14–15; см. также 1 Кор 9, 5 — указание Павла на брачное состояние Петра.
14Мф 16, 21–23: Пётр после своего исповедания отвергает провозвестие Страстей и слышит обличение Христа.
15 32Лк 22, 54–62: тройное отречение и слёзы Петра.
16 33 34Лк 22, 31–32, литургический перевод AELF (текст сверен слово в слово по aelf.org). Отрывок различает просеяние всех учеников и личную молитву Христа о Петре.
17Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 2–4, о Лине и древнем преемстве.
22Лк 5, 1–11: чудесный улов, исповедание Симона и миссия ловца человеков.
24 25Ин 1, 42: перемена имени Симона на Кифу, переводимое Пётр.
26Катехизис Католической Церкви, §553, о власти ключей и власти вязать и решить. Тот же параграф цитирует Ин 21, 15–17 («Паси овец Моих»): пастырское служение, подтверждённое Воскресшим.
30Деяния апостолов 2, 14–41: речь Петра в Пятидесятницу и призыв к крещению.
37Деяния 3, 1–26: исцеление хромого у Красных ворот и проповедь Петра.
38Деяния 4, 1–22: Пётр и Иоанн перед синедрионом; «нет иного имени» для спасения.
39Деяния 5, 1–11: Анания и Сапфира.
40Деяния 5, 12–16: больных кладут, чтобы тень Петра осенила их.
41Деяния 10, 1–48; 11, 1–18: Корнилий и вхождение язычников.
42Деяния 15, 6–11: выступление Петра на Иерусалимском соборе.
43Послание к Галатам 2, 11–14: обличение Петра Павлом в Антиохии.
47 78Первое послание Петра 5, 13: приветствие из «Вавилона», часто понимаемого в древнем предании как Рим.
48Послание к Римлянам 1, 8–15; 16, 1–16: Павел пишет общине, уже существующей в Риме.
49Евсевий, Церковная история, II, 25, 5–7, цитирующий Гая Римского о «трофеях» Петра в Ватикане и Павла на Остийской дороге.
52 75Базилика Святого Петра, официальная страница The Necropolis: https://www.basilicasanpietro.va/en/san-pietro/the-necropolis. Страница описывает некрополь под базиликой и константинову волю строить на уровне «трофея Гая».
54 59Тацит, Анналы, XV, 44, о гонении на христиан после пожара Рима. Латинский/английский текст доступен, в частности, через Perseus и Loeb; см. также соседнюю статью Ignispedia о нероновых гонениях.
55Ориген, предание, цитируемое Евсевием, Церковная история, III, 1, о распятии Петра вниз головой.
57Пий XII, радиопослание per celebrare il Natale dell'Anno Santo, 23 декабря 1950, официальный итальянский текст: https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1950/documents/hf_p-xii_spe_19501223_un-anno.html. Отрывок: «È stata veramente ritrovata la tomba di San Pietro? A tale domanda la conclusione finale dei lavori e degli studi risponde con un chiarissimo Sì. La tomba del Principe degli Apostoli è stata ritrovata.» А о костях: «Al margine del sepolcro furono trovati resti di ossa umane, dei quali però non è possibile di provare con certezza che appartenessero alla spoglia mortale dell'Apostolo.» (Официальной французской версии на vatican.va нет: французский текст в теле статьи — перефразировка.)
60Vatican News, «Пётр здесь»: как были опознаны кости апостола, 2024: https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2024-06/jubile-apotre-saint-pierre-fouilles.html. Обзорная статья о Пие XII, Павле VI, раскопках и различении гробницы и костей.
63 65Павел VI, общая аудиенция 26 июня 1968, L'autenticità delle reliquie di S. Pietro nel glorioso «trofeo» del Vaticano, официальный итальянский текст: https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/audiences/1968/documents/hf_p-vi_aud_19680626.html. Отрывок: «dare a voi e alla Chiesa questo annuncio felice […] quando abbiamo ragione di ritenere che sono stati rintracciati i pochi, ma sacrosanti resti mortali del Principe degli Apostoli». (Официальной французской версии на vatican.va нет: французский текст в теле статьи — перефразировка.)
64Святой Престол, официальная карточка Peter: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/san-pietro.html. Карточка определяет его как первого папу Католической Церкви.
67II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, §22, 21 ноября 1964. Официальный текст: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html.
69Катехизис Католической Церкви, §936 (дословная цитата двух первых фраз; официальный текст: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P24.HTM).
70Исаия 22, 20–22: ключ дома Давидова, вручённый Елиакиму, — библейский фон языка ключей.
71Первое послание Петра 5, 1–4, литургический перевод AELF (цитата ст. 2 сверена слово в слово по aelf.org): увещевание пресвитерам пасти стадо Божие.
80 81Стивен Л. Харрис, Understanding the Bible, Mayfield, 1992, с. 388: репрезентативная позиция историко-критического направления о 1 Петра (послание считается псевдоэпиграфическим и постапостольским; датировка 70–90, а то и эпоха Домициана ок. 95 или Траяна ок. 112). Доступный синтез: статья «Authorship of the Petrine epistles», англоязычная Википедия, обращение 4 октября 2026 года.
82