Беневакантизм (Бенедикт XVI — последний папа)

Тезис, рождённый беспрецедентным актом

Беневакантизм строго современен отречению Бенедикта XVI. До 11 февраля 2013 года не существует литературы, утверждающей, что ещё живой папа сохранил бы папство вопреки мирному избранию преемника. Тезис рождается вместе с событием, которое он претендует расшифровать: беспрецедентным в новое время решением папы сложить с себя полномочия, когда Церковь не переживает ни схизмы, ни плена, ни безумия, ни ереси, вменяемой самому заинтересованному лицу.

Эта беспрецедентность отчасти объясняет смятение. Последним принятым папским отречением было отречение Григория XII 4 июля 1415 года, положившее конец Великой западной схизме. До него Целестин V отрёкся 13 декабря 1294 года. Эти акты отделяют от Бенедикта XVI почти шесть веков^[3]. Новизна ситуации открыла пространство для маргинальных толкований, которые Церковь пресекла в первые же дни созывом конклава и мирным избранием преемника.

Основные разновидности

Беневакантизм не монолитен. Он существует в нескольких разновидностях, не всегда совместимых между собой:

• Недействительное отречение по существенной ошибке: Бенедикт XVI якобы отрёкся лишь от ministerium (конкретного осуществления правления) и сохранил munus (саму должность, полученную от Бога), что делает акт юридически ничтожным (канон 188).
• Недействительное отречение по недостатку свободы: давление досье «Ватиликс», «гей-лобби» курии или «мафии Санкт-Галлена» якобы лишило акт свободы, требуемой каноном 332 § 2.
• Намеренно частичное отречение: Бенедикт XVI якобы сознательно отрёкся неполно, чтобы сохранить munus и позднее разоблачить узурпатора, — гипотеза о «плане Б» Ратцингера.
• Воспрепятствованная кафедра вместо отречения: Declaratio якобы является актом, констатирующим impedimentum в смысле канона 412, а не отречением в смысле канона 332.
• Низложение за последующую ересь: Франциск якобы был папой до своей явной ереси, а затем утратил должность ipso facto, — разновидность, сползающая к седевакантизму и отвергаемая строгими беневакантистами.

Отличие от седевакантизма

Беневакантизм, таким образом, в отличие от седевакантизма признаёт законность Иоанна Павла II и Бенедикта XVI. Разрыв он помещает в точный момент: 28 февраля 2013 года или — по другим разновидностям — 13 марта 2013 года, день объявления об избрании Франциска^[4].

Главные авторы и носители

Никто из этих авторов не является профессиональным канонистом, за исключением Эстефании Акосты, чья подготовка относится к колумбийскому конституционному праву^[5]. Джеральдина Бони, ординарный профессор канонического права Болонского университета, опубликовавшая эталонный канонический анализ отречения (Sopra una rinuncia. La decisione di papa Benedetto XVI e il diritto, Bononia University Press, 2015), приходит к выводу о полной юридической действительности акта^[6].

О «рукописных признаниях», на которые ссылается Соччи (2018), необходимо методологическое замечание: ни одного аутентифицированного рукописного текста Бенедикта XVI, заявляющего о продолжающемся папстве, никогда не было опубликовано и приобщено к проверяемому досье. Перед лицом этой невидимой улики Церковь может судить лишь по видимым документам — Declaratio, письмам Торниелли (2014) и Буксу (2014), заявлению 2021 года и духовному завещанию, — которые единогласно говорят обратное.

Обстоятельства объявления

Утром понедельника 11 февраля 2013 года, в праздник Лурдской Богоматери, Бенедикт XVI председательствует на публичной консистории в апостольском дворце. На повестке дня: канонизация трёх блаженных. Никто в зале не ожидает объявления, которое последует. Папа читает по-латыни короткий текст менее чем в 350 слов, подготовленный им самим. Голос спокоен, дикция медленна. Когда он заканчивает, собрание кардиналов несколько секунд молчит. Джованна Кирри, ватиканист агентства ANSA, присутствовавшая в зале, — одна из немногих, кто сразу понимает латынь и передаёт новость миру^[7].

Текст объявляет об отречении от Петрова служения и назначает вступление в силу через шестнадцать дней. 28 февраля 2013 года, ровно в 20 часов, вертолёт папы взлетает со двора Святого Дамаса. Начинается sede vacante. 12 марта 115 кардиналов-выборщиков входят в конклав. Вечером 13 марта 2013 года кардинал-протодиакон Жан-Луи Торан произносит Habemus papam: Хорхе Марио Бергольо, архиепископ Буэнос-Айреса, избран под именем Франциска.

Автограф латинского текста Declaratio

Автограф текста, опубликованный на Vatican.va, содержит два решающих отрывка. Первый излагает акт отречения:

«Хорошо сознавая важность этого акта, в полной свободе я заявляю об отречении от служения Епископа Римского, Преемника святого Петра, вверенного мне руками кардиналов 19 апреля 2005 года, так что с 28 февраля 2013 года, с двадцати часов, Римская кафедра, кафедра святого Петра, будет вакантной, и конклав для избрания нового Верховного Понтифика должен быть созван теми, кому надлежит это сделать». — Бенедикт XVI, Declaratio, 11 февраля 2013 года, официальный французский перевод Святого Престола (текст сверен на Vatican.va)^[8]

Текст содержит три утверждения, которые трудно обойти:

1. Акт совершён plena libertate, в полной свободе, — существенное условие, требуемое каноном 332 § 2.
2. Он касается ministerium Episcopi Romae, Successoris Sancti Petri — служения епископа Римского, преемника святого Петра, которое едино с папской должностью (папа есть папа, потому что он епископ Римский, преемник Петра).
3. В нём прямо заявлено, что кафедра Петра станет вакантной, — sedes Sancti Petri vacet, — в точную дату.

Никакое прочтение не может заставить этот текст говорить о временном приостановлении, разделении функций или воспрепятствованной кафедре. Бенедикт XVI объявляет о вакантности и призывает к созыву конклава. Это прямая противоположность тому, что утверждает беневакантизм.

Изложенный мотив

Перед оперативной частью Бенедикт XVI объясняет своё решение:

«В современном мире, подверженном быстрым переменам и взволнованном вопросами огромной важности для жизни веры, чтобы управлять ладьёй святого Петра и возвещать Евангелие, необходима также крепость тела и духа, крепость, которая в последние месяцы уменьшилась во мне настолько, что я должен признать свою неспособность хорошо управлять вверенным мне служением». — Бенедикт XVI, Declaratio, 11 февраля 2013 года, официальный французский перевод (текст сверен на Vatican.va)^[9]

Мотив изложен прямо: физическое ослабление, связанное с возрастом. В день объявления Бенедикту XVI 85 лет. Ещё в 2010 году, в книге бесед с Петером Зевальдом Lumière du monde, он публично рассматривал возможность отречения. Тогда он заявил:

«Если папа ясно сознаёт, что он больше не в состоянии, физически, психически и духовно, исполнять должность своей функции, то он имеет право, а при определённых обстоятельствах даже долг, удалиться». — Бенедикт XVI, Lumière du monde, беседа с Петером Зевальдом, 2010 год^[10]

Итак, 11 февраля 2013 года не падает с неба. Это продуманное применение учения, которое Бенедикт XVI сформулировал тремя годами ранее.

28 февраля 2013 года: вакантность вступает в силу

В 17 часов Бенедикт XVI в последний раз встречается с кардиналами, находящимися в Риме. В 17 часов 45 минут вертолёт вылетает из Ватикана в Кастель-Гандольфо. Ровно в 20 часов, как было объявлено, швейцарские гвардейцы, стоявшие у входа в понтификальную резиденцию, возвращаются во двор — знак того, что они больше не служат царствующему папе: царствующего папы больше нет. Начинается sede vacante. 3 марта 2013 года, согласно незапамятному обычаю, не различающему окончание понтификата смертью и отречением, кардинал-камерленго Тарчизио Бертоне публично уничтожает Кольцо Рыбака Бенедикта XVI и свинцовую печать, ритуально знаменуя угасание понтификальной юрисдикции. Мера предосторожности многозначительна: если бы Бенедикт XVI остался папой хотя бы в смысле munus, ни Бертоне, ни Коллегия кардиналов не позволили бы себе этот жест, который в беневакантистской гипотезе равнялся бы каноническому святотатству^[11].

Конклав 12–13 марта 2013 года

Из 115 присутствовавших кардиналов-выборщиков ни один — ни до, ни во время, ни после конклава — не оспорил действительности отречения Бенедикта XVI и правильности избрания. Никакого протокола протеста подано не было. Никакой особой записки камерленго вручено не было. Молчание кардиналов массивно и богословски решающе: это единственные канонические избиратели папы, и все они без единого публичного исключения признали Франциска новым Верховным Понтификом^[12].

Последующее всеобщее принятие

В последующие дни и недели все епископские конференции мира признают Франциска (папу с 2013 года до его смерти 21 апреля 2025 года) законным папой и входят с ним в иерархическое общение. Ни одна поместная Церковь, пребывающая в единстве с Римом, не отказывает в этом общении. Кардиналы, которые позже будут критиковать отдельные решения понтификата — Бёрк, Брандмюллер, Сара, Мюллер, — никогда не переставали признавать Франциска действительным папой. Dubia 2016 года по Amoris Laetitia предполагают именно обращение к папе; перед антипапой они не имели бы смысла.

Как будет показано, это всеобщее и мирное принятие — не просто социологический факт. Оно составляет, согласно общему учению классических богословов, верный знак законности избранного папы — общее богословское учение, а не догмат, определённый Церковью.

Прежде всякого опровержения интеллектуальная честность требует представить чужой тезис в его сильнейшей версии. Таков принцип стилмена: опровергают не карикатуру, а аргумент в том виде, в каком его формулирует его умный защитник. Ниже — сгруппированные по семействам аргументы беневакантизма.

Канонические аргументы

Munus и ministerium: центральный аргумент Акосты и Чончи

Главный аргумент беневакантизма покоится на различении munus (онтологическая должность папы, получаемая от Бога при избрании) и ministerium (административное и литургическое осуществление этой должности). Канон 332 § 2, употребляющий выражение muneri suo («своей должности»), гласит:

«Если случится, что Римский Понтифик отрекается от своей должности, то для действительности требуется, чтобы отречение было совершено свободно и должным образом явлено, но не требуется, чтобы оно было кем-либо принято». — Канон 332 § 2 Кодекса канонического права 1983 года^[13]

Между тем Declaratio дважды употребляет слово ministerium и ни разу — munus. По мнению Эстефании Акосты, эта подмена означает «существенную ошибку» в смысле канона 188 («Всякое отречение, совершённое вследствие тяжкого страха, несправедливо причинённого, вследствие обмана, существенной ошибки или симонии, недействительно в силу самого права»). Если Бенедикт XVI полагал, что может отречься лишь от осуществления, сохранив должность, он совершил существенную ошибку; его отречение, следовательно, ничтожно в силу самого права, а Петров munus оставался в его руках до самой смерти^[14].

Андреа Чончи развивает анализ дальше: Ратцингер, великий канонист, не мог ошибиться в этом различении. Если он употребил ministerium, а не munus, то умышленно — чтобы незаметно дать понять потомству, что отрекается лишь от осуществления. Такова основа «кодекса Ратцингера»^[15].

«Римская кафедра», а не «Петрова кафедра»

Брат Алексис Буньоло продолжает филологический анализ: Declaratio говорит, что sedes Romae, sedes Sancti Petri vacet, — Римская кафедра, кафедра святого Петра, будет вакантной. Но в тексте сказано, что Бенедикт XVI отрекается от ministerio Episcopi Romae, Successoris Sancti Petri. По мнению Буньоло, такая конструкция означала бы, что Бенедикт XVI отрекается лишь от юрисдикции епископа Римского и от служения, которое тот держит как преемник Петра, но не от самого Петрова первенства^[16].

«Ошибки» в латыни Declaratio

Чончи, отец Джорджо Мария Фаре и несколько любителей-латинистов отметили в Declaratio отклонения от классической церковной латыни: commisso (дательный падеж среднего рода) вместо commissum, pro Ecclesiae vita вместо pro Ecclesia, необычная пунктуация. Для латиниста уровня Ратцингера такие «огрехи» не могли быть случайными; это якобы умышленные сигналы, указывающие, что акт не является отречением в полном смысле^[17].

Час 28 февраля, 20 часов, и sede impedita

Почему вступление в силу назначено ровно на 20 часов — час, не соответствующий никакой канонической традиции? Для Чончи и Фаре это признак отложенного отречения, более близкого к констатации sede impedita (канон 412: воспрепятствованная кафедра, когда папа остаётся папой, но не может осуществлять правление), чем к подлинному сложению полномочий^[18].

Конклав 2013 года недействителен ipso jure

Если отречение ничтожно, то следующий за ним конклав не может быть действительным. Нельзя избрать преемника живому папе, не сложившему полномочий. Франциск, следовательно, — антипапа в силу чистой канонической последовательности, независимо от всяких моральных или доктринальных соображений.

Контекстуальные аргументы: давление, заговоры, принуждение

«Мафия Санкт-Галлена»

Антонио Соччи в Non è Francesco (2014), а затем американская исследовательница Джулия Мелони в The St. Gallen Mafia (TAN Books, 2021) документируют существование неформальной группы прогрессивных кардиналов, собиравшихся в Санкт-Галлене (Швейцария) в 1996–2006 годах: в частности, Даннелс, Мёрфи-О'Коннор, Каспер, Леман, Мартини. В 2015 году сам кардинал Годфрид Даннелс в авторизованной биографии пера Жюргена Меттепеннингена и Карима Скелкенса признал, что эта группа составляла «мафию», желавшую избрания папы-реформатора и якобы подготовившую избрание Бергольо^[19].

Статья 81 апостольской конституции Universi Dominici Gregis (Иоанн Павел II, 1996) запрещает всякую агитацию и всякий сговор между кардиналами с целью направить конклав. Если «мафия Санкт-Галлена» действительно срежиссировала избрание Франциска, избрание оказалось бы порочным, — аргумент, подхваченный беневакантистами в пользу недействительности конклава 2013 года.

«Ватиликс» и «гей-лобби» курии

В декабре 2012 года Бенедикт XVI получает секретный доклад кардиналов Эрранса, Де Джорджи и Томко об утечках «Ватиликс». Доклад, так и не опубликованный полностью, якобы сообщает о сети гомосексуальных церковников, подверженных шантажу и торговле влиянием в курии. По мнению Соччи и Чончи, это давление привело Бенедикта XVI к отречению не по свободному выбору, а от морального изнеможения, что лишает акт условия полной свободы, требуемой каноном 332 § 2^[20].

Финансовое давление

В конце 2012 года Банк Италии и Deutsche Bank внезапно блокируют карточные платежи в Ватикане, удушая понтификальную кассу. Блокировки исчезают вскоре после избрания Франциска. Акоста видит в этом признак скоординированного финансового давления^[21].

«План Б» Ратцингера

Стратегическая разновидность: Бенедикт XVI, сознавая давление, якобы умышленно совершил канонически дефектный акт, чтобы в итоге разоблачить узурпацию. Declaratio тогда — юридический часовой механизм, оставляющий Церкви после его смерти возможность констатировать, что Петров munus никогда не покидал Ратцингера^[22].

Поведенческие аргументы: внешние «знаки»

Сохранённая белая сутана

Ни один прежний папа в истории — ни Целестин V, ни Григорий XII — не продолжал носить белую сутану после отречения. Все вновь стали кардиналами и вернулись к пурпуру. Бенедикт XVI же сохранил белую сутану до смерти. Для беневакантистов это практическое признание: он по-прежнему считал себя папой.

Титул «почётный папа» и подпись «PP»

Титул «Его Святейшество Бенедикт XVI, почётный папа» канонически беспрецедентен. 27 февраля 2013 года директор Зала печати Святого Престола о. Федерико Ломбарди объявляет, что Бенедикт XVI сохранит этот титул, своё понтификальное имя, внутриватиканскую резиденцию (монастырь Mater Ecclesiae) и подпись Benedictus PP. XVI (PP. — сокращение, для которого источники предлагают несколько прочтений, включая Papa Pontifex). Ни один из этих титулов не имеет прецедента. Для беневакантистов канонически существуют лишь два состояния: папа или не-папа; «почётный папа» — юридическая фикция, скрывающая неполное отречение.

Речь архиепископа Генсвайна 20 мая 2016 года

20 мая 2016 года в Папском Григорианском университете, по случаю презентации книги Роберто Реголи Oltre la crisi della Chiesa, архиепископ Георг Генсвайн — префект Папского дома и личный секретарь Бенедикта XVI — произносит речь, в которой говорит, по существу, о «расширенном Петровом служении», представленном в двойной форме: «действующий» член (Франциск) и «созерцательный» член (Бенедикт XVI). Эти три формулировки в кавычках — те, что воспроизводит отчёт National Catholic Register (Эдвард Пентин, 23 мая 2016 года); отрывок дан здесь в пересказе, полный итальянский текст ещё предстоит сверить по первоисточнику, прежде чем цитировать дословно^[23].

Для Соччи, Чончи, Акосты и Минутеллы эта речь — неофициальное признание разделённого папства, то есть неполного отречения. На этой одинокой фразе покоится большая часть беневакантистского здания.

Богословские аргументы: Франциск — еретик?

Непогрешимость и публичная ересь

Согласно одному из прочтений слов Христа Петру — «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк 22, 32), — истинный папа не мог бы впасть в формальную публичную ересь. Если бы Франциск публично исповедовал ереси, это было бы доказательством, что он не законный папа. Таков классический аргумент святого Роберта Беллармина: Papa haereticus depositus est — папа-еретик оказался бы низложенным ipso facto^[24].

Amoris Laetitia, Пачамама, Fiducia Supplicans

Беневакантисты накапливают четыре главные улики обвинения:

• Amoris Laetitia (2016) с примечанием 351 якобы разрешает причащение разведённых, вступивших в новый союз more uxorio, в противоречие с Familiaris Consortio § 84.
• Статуэтки Пачамамы, почитавшиеся в садах Ватикана в октябре 2019 года и названные самим Франциском «Пачамамой», якобы составляют акт идолопоклонства.
• Traditionis Custodes (2021), ограничивающий традиционную мессу, якобы является актом литургического разрыва.
• Fiducia Supplicans (2023), разрешающий благословение пар «в нерегулярной ситуации», включая однополые, противоречит Responsum 2021 года и незапамятной традиции.

Четверо кардиналов Dubia — Бёрк, Брандмюллер, Каффарра, Майснер — так и не получили формального ответа на свои пять вопросов от 14 ноября 2016 года. Молчание, по мнению беневакантистов, равносильно признанию^[25].

Пророческие и мистические аргументы

Пророчество святого Малахии: «Petrus Romanus»

Приписываемое святому Малахии Пророчество о папах (впервые опубликованное в 1595 году монахом-оливетанцем Арнольдом де Вионом в его Lignum Vitae) приписывает 112 девизов папам начиная с 1143 года. 111-й — Gloria olivae (толкуемый как Бенедикт XVI, чей орден отсчёта — бенедиктинско-оливетанский); 112-й и последний — Petrus Romanus, при котором «святая Римская Церковь будет разрушена». Бергольо (иезуит, сын Марио Хосе Бергольо) не соответствует «Петру» в том смысле, в каком его ждали традиционные комментаторы. Если «Petrus Romanus» — последний папа, то Бенедикт XVI (Gloria olivae) остаётся последним истинным папой; понтифик, царствующий в конце времён, был бы другим^[26].

Анна-Катерина Эммерих, Мари-Жюли Жаненни

13 мая 1820 года — ровно за 97 лет до первого явления в Фатиме — немецкая мистик Анна-Катерина Эммерих описывает видение «двух пап» и «двух Церквей»: истинной, гонимой и тёмной; ложной, блестящей, построенной модернистами. Бретонская стигматизитка Мари-Жюли Жаненни (1850–1941) в откровении от 29 сентября 1882 года возвещает, что «Церковь несколько месяцев будет без понтифика» и что «два антипапы подряд будут царствовать на Святом Престоле». Беневакантистские круги отождествляют Франциска и его преемника с этими «двумя антипапами»^[27].

«Третья тайна Фатимы»

Текст, опубликованный Ватиканом 26 июня 2000 года, описывает «епископа, одетого в белое», — а не «святого отца», — идущего навстречу смерти. Для Антонио Соччи (Четвёртая тайна Фатимы, 2006) эта точность была бы признаком того, что речь идёт не о законном папе, а о самозванце в понтификальном облачении^[28].

Единственный текст, который имеет значение, — тот, что написал Бенедикт XVI

Элементарное герменевтическое правило состоит в том, чтобы сначала прочесть акт, прежде чем рассуждать о его скрытых намерениях. Declaratio существует, она подписана, она публична, она была прочитана на консистории. Три её существенных утверждения недвусмысленны:

Ни один добросовестный читатель не может утверждать, что этот акт касается чего-то иного, нежели папство целиком. Утверждать, что речь идёт о простом приостановлении административного осуществления, о разделении функций или о констатации sede impedita, — значит заставлять текст говорить противоположное тому, что он говорит.

Канон 332 § 2: разочаровывающая простота

Канон требует лишь двух совокупных условий:

1. Чтобы отречение было совершено свободно — libere fiat.
2. Чтобы оно было должным образом явлено — rite manifestetur.

Он добавляет, устраняя всякую двусмысленность, что оно не нуждается в принятии кем бы то ни было — non vero ut a quopiam acceptetur. Никакой важной причины, никакого точного медицинского мотива, никакой особой сакраментальной формулы, никакой ссылки на munus в противоположность ministerium не требуется. Оба условия в данном случае выполнены:

• Свобода: Бенедикт XVI прямо заявляет, что действует plena libertate. Все свидетели последней недели — архиепископ Генсвайн, кардинал Бертоне, кардинал Содано — подтвердили отсутствие давления. Ни один кардинал не поставил свободу акта под сомнение.
• Явленность: акт прочитан публично на консистории перед кардиналами, по-латыни (на официальном языке Церкви), в присутствии ватиканских властей и аккредитованных журналистов.

Munus и ministerium: различение без последствий

Различение munus/ministerium обольстило, потому что оно техническое. На деле оно обманчиво по четырём причинам.

Во-первых, обычный канонический язык употребляет их почти как синонимы

В самом Кодексе канонического права 1983 года munus и ministerium часто обозначают одну и ту же реальность в зависимости от контекста. Канон 145 § 1 определяет церковную должность как «всякое munus, стабильно учреждённое божественным или церковным установлением для осуществления ради духовной цели»; канон 150 говорит о munus епископа, священника и т. д. Но канон 1008 употребляет ministerium для обозначения миссии рукоположённых служителей. Это близкие термины, а не строго разделённая дихотомия онтологии и осуществления.

Во-вторых, сама Declaratio объясняет, что имеет в виду должность целиком

Бенедикт XVI пишет: «мои силы… более не пригодны к надлежащему осуществлению Петрова служения», а далее: «так что кафедра Петра будет вакантной». Если бы отречение касалось лишь осуществления, а не онтологической должности, кафедра не могла бы стать вакантной. Объявленное следствие (вакантность кафедры, конклав) доказывает намерение (отречение от должности).

В-третьих, сам Бенедикт XVI прямо отверг это различение

21 августа 2014 года в письме архиепископу Николе Буксу (опубликованном позднее им самим в Realtà e utopia nella Chiesa, 2024) Бенедикт XVI отклоняет, по распространённому французскому переводу этого письма, идею отречения, ограниченного одним осуществлением: утверждать, что в своём отречении он оставил лишь осуществление служения (ministerium), сохранив должность (munus), было бы, пишет он по существу, противно учению Церкви и практике канонического права^[29].

Смысл недвусмыслен: главный заинтересованный лично противоречит тезису Акосты и Чончи — при жизни, письменно. (Формулировка дана в пересказе по распространённому переводу; точный итальянский текст ещё предстоит сверить по изданию, прежде чем цитировать дословно.)

В-четвёртых, эталонный канонист по этому вопросу приходит к выводу о действительности

Джеральдина Бони, ординарный профессор канонического права Болонского университета — одна из самых уважаемых канонистов Италии, — опубликовала в 2015 году в Bononia University Press исчерпывающий анализ: Sopra una rinuncia. La decisione di papa Benedetto XVI e il diritto. Её вывод недвусмыслен: отречение отвечает требованиям канона 332 § 2; формулировка могла бы быть строже, но явное намерение и процедура удовлетворяют каноническим требованиям. Вместе с Мануэлем Ганареном она опубликовала систематическое опровержение тезисов о. Фаре (Je ne livrerai pas le lion), разбирающее по пунктам каждый беневакантистский аргумент^[30].

Самый простой аргумент — и самый трудный для обхода — это неоднократное свидетельство Бенедикта XVI о действительности собственного акта. В течение девяти лет после отречения (2013–2022) он неоднократно выступал — письменно, в письмах, в публичных заявлениях, — утверждая, что его отречение полностью действительно и что папа только один: его преемник.

Письмо Андреа Торниелли (18 февраля 2014 года)

В письме, опубликованном 26 февраля 2014 года ватиканистом Андреа Торниелли (тогда La Stampa, ныне редактор Дикастерии по коммуникации), Бенедикт XVI отвечает на уже зарождавшиеся теории:

«Нет ни малейшего сомнения в действительности моего отречения от Петрова служения» — а противные домыслы названы «просто абсурдными». — Бенедикт XVI, письмо Андреа Торниелли, 18 февраля 2014 года, по отчёту La Stampa, воспроизведённому Zenit (текст сверен на fr.zenit.org)^[31]

О мнимой «диархии» письмо различает, всё по тому же отчёту, «царствующего папу», «в полной мере осуществляющего свои функции», и почётного папу, чья «единственная цель» — молиться за своего преемника.

О ношении белой сутаны, уже использовавшемся как «знак», письмо объясняет, всё по тому же отчёту (отрывок сверен на fr.zenit.org):

«Это была просто практическая вещь. В момент отречения другой одежды в распоряжении не было».

Эти три фразы сами по себе разрушают три столпа беневакантистского тезиса: мнимую недействительность, мнимую диархию, мнимый доктринальный смысл белой сутаны.

Письмо архиепископу Николе Буксу (21 августа 2014 года)

Уже цитировалось выше. Оно отклоняет, по распространённому переводу (пересказ, итальянский текст сверить по изданию), различение munus/ministerium, на которое ссылаются Акоста и Чончи^[32].

Письма Массимо Франко (2018 год)

Журналисту Массимо Франко из Corriere della Sera Бенедикт XVI пишет в феврале 2018 года, что живёт «в паломничестве к дому Отца» и пребывает «в полном общении с папой Франциском». Ни следа в какой-либо опубликованной частной переписке скрытого папского притязания.

Заявление 28 февраля 2021 года (8-я годовщина)

По случаю восьмой годовщины вакантности Бенедикт XVI публично заявляет:

«Папа только один. Отречение восемь лет назад? Я считаю, что поступил правильно». — Бенедикт XVI, заявление 28 февраля 2021 года^[33]

Духовное завещание (опубликовано 31 декабря 2022 года)

Написанное 29 августа 2006 года и дополненное впоследствии, духовное завещание Бенедикта XVI обнародовано после его смерти. Оно обращено к верным и завершается:

«Оставайтесь твёрдыми в вере! Не дайте себя смутить!» — Бенедикт XVI, Духовное завещание, опубликовано 31 декабря 2022 года (отрывок сверен на fr.zenit.org)^[34]

Ни слова в этом торжественном тексте, обращённом к потомству, не намекает, что он по-прежнему папа или что Франциск нелегитимен. Обратное было бы легко написать человеку, знавшему, что он обращается к грядущим поколениям.

Свидетельство архиепископа Георга Генсвайна

Архиепископ Георг Генсвайн, личный секретарь Бенедикта XVI почти двадцать лет, деливший с ним монастырскую келью и трапезы в монастыре Mater Ecclesiae. Никто не знал его лучше. После смерти Бенедикта XVI, в своей книге Nient'altro che la verità («Ничего, кроме правды»), январь 2023 года, и в нескольких последующих интервью он заявил недвусмысленно:

«Папа был только один. Другого называли Папой, но в действительности это был почётный папа». — Архиепископ Георг Генсвайн, интервью 2024 года^[35]

«Отречение было плодом глубокого размышления, горячей молитвы: Папа поставил вопрос своей совести и затем решил».

О теориях «Ватиликса»: «Всё это не имело никакого отношения».

Недоразумение о «расширенном Петровом служении» 2016 года

Речь 20 мая 2016 года в Григорианском университете — краеугольный камень беневакантистского тезиса — требует четырёх уточнений:

1. Это речь секретаря, а не магистериальный акт. Архиепископ Генсвайн излагает в ней своё личное прочтение богословской книги, по университетскому приглашению. Она не обязывает ни Бенедикта XVI, ни Святой Престол, ни Учительство.
2. Сам Генсвайн вернулся к этим формулировкам в 2022–2023 годах, уточнив, что «Папа был только один».
3. Сам Бенедикт XVI отверг всякую идею разделённого или сохранённого munus в письме Буксу (21 августа 2014 года), по распространённому переводу этого письма.
4. Титул «почётный папа» выстроен по образцу титула «почётный епископ»: он обозначает именно того, кто отрёкся. Он описывает не со-папство, а состояние покоя после отречения.

Это, вероятно, самый решающий богословский аргумент против беневакантизма — и тот, который ему труднее всего нейтрализовать, потому что его несут Учители Церкви и постоянная каноническая традиция.

Святой Роберт Беллармин

Святой Роберт Беллармин, Учитель Церкви, иезуит, умерший в 1621 году, — классический авторитет в вопросе о законности папы. В своём De Romano Pontifice, книга II, глава 30, он учит, по обычным изданиям (ссылку сверить по первоисточнику), что всеобщая приверженность Церкви избранному папе есть верный знак его законности. Он пишет, по существу, что было бы невозможно, чтобы вся Церковь ошибалась в личности своего видимого главы, — иначе была бы разрушена сама несокрушимость Церкви^[36].

Святой Альфонс Лигуори

Святой Альфонс Мария Лигуори, Учитель Церкви, основатель редемптористов, излагает учение наиболее прямо в Verità della Fede (1767):

«Неважно, что в прошедшие века какой-либо понтифик был избран незаконно или завладел понтификатом обманом; достаточно, что он был затем принят как папа всей Церковью, ибо этим он стал истинным понтификом. Но если в течение некоторого времени он не был принят Церковью действительно и всеобще, то в это время папская кафедра была бы вакантной, как она вакантна по смерти папы». — Святой Альфонс Лигуори, Verità della Fede, Pars III, cap. VIII (1767)^[37]

Сила текста — в крайности рассматриваемой гипотезы. Лигуори не исключает возможности нарушений, обманов, выборов, недействительных в строгом смысле. Он говорит: неважно. Последующее всеобщее принятие превращает нарушение в действительность — по мнению этого автора. Это общее учение классических богословов, а не догмат, определённый Церковью (цитата дана по обычным изданиям, сверить по первоисточнику).

Кардинал Луи Билло

Луи Билло, S.J., кардинал-богослов, в своём Tractatus de Ecclesia Christi (1909) воспроизводит и систематизирует учение:

«Приверженность вселенской Церкви всегда сама по себе есть непогрешимый знак законности личности Понтифика». — Кардинал Луи Билло, Tractatus de Ecclesia Christi, т. II, Quaestio XIV, тезис XXIX, § 3, с. 620 (издание 1909 года)^[38]

Иоанн святого Фомы

Иоанн святого Фомы, O.P., крупнейший томистский богослов XVII века, учит в своём Cursus Theologicus (1640), по существу, что Церковь принимает избрание и избранника как непогрешимое правило своей веры и верховного главу, с которым она соединена, ибо единство Церкви зависит от соединения с ним, — при этом точная формулировка не могла быть сверена по оригинальному изданию^[39].

Применение к Франциску

Применение к случаю Франциска разрушительно для беневакантизма:

По Беллармину, Лигуори, Билло и Иоанну святого Фомы — четырём классическим авторитетам первого ряда, двое из которых Учители Церкви, — это принятие само по себе есть верный знак законности папы (цитаты даны по обычным изданиям, сверить по первоисточнику). Учение ни периферийно, ни ново: оно проходит через несколько веков канонического богословия и авторитетно в классических учебниках — в степени общего учения богословов, а не определённого догмата. С 8 мая 2025 года то же рассуждение применяется ко Льву XIV: избранный на регулярном конклаве после смерти Франциска 21 апреля 2025 года, мирно принятый Коллегией кардиналов и мировым епископатом, он пользуется тем же всеобщим принятием.

Беневакантист, удерживающий свой тезис, должен, таким образом, утверждать, сверх всех прочих своих утверждений, что Беллармин, Лигуори, Билло и общее учение классических богословов ошибаются. Это уже не маргинальный тезис: это разрыв с самой классической теологией.

Мысль о том, что папское отречение было бы юридически чрезвычайным или богословски подозрительным, опровергается историей.

Целестин V (1294 год) — первое канонизированное отречение

Пьетро дель Морроне, отшельник из Абруццо, избран папой 5 июля 1294 года под именем Целестина V. Пять месяцев спустя, 13 декабря 1294 года, он публично отрекается, ссылаясь на «смирение и недостаточность своего тела и духа для управления Церковью». Его преемник, Бонифаций VIII, избран вскоре после. Ещё знаменательнее для нашей темы: Целестин V был канонизирован в 1313 году Климентом V. Церковь, следовательно, прямо признаёт святость отрёкшегося папы. Если бы папское отречение было само по себе подозрительным, святого покровителя отреченцев не канонизировали бы^[40].

Григорий XII (1415 год) — конец Великой схизмы

Во время Великой западной схизмы (1378–1417 годы) три претендента на папство одновременно заявляют права на кафедру. Чтобы закрыть кризис, Констанцский собор просит каждого сложить полномочия. Григорий XII, единственный ретроспективно признанный Католической Церковью законным, соглашается отречься 4 июля 1415 года, открывая путь мирному избранию Мартина V. Акт Григория XII стал крупным каноническим прецедентом, и никто никогда не утверждал, что он тайно сохранил munus после отречения.

Бенедикт IX (XI век)

Бенедикт IX несколько раз отрекался в ходе бурного понтификата XI века, порой при скандальных обстоятельствах (он якобы продал свою должность преемнику). Эпизод показывает, что папское отречение признавалось канонически возможным уже в средневековую эпоху, даже вне образцовых случаев.

Канон 332 кодифицирует тысячелетнюю практику

Канон 332 § 2 Кодекса 1983 года не создаёт возможность папского отречения: он кодифицирует практику, засвидетельствованную со Средневековья. Его формулировка точна именно потому, что воспроизводит предшествующие канонические учения. Бенедикт XVI вписывается в законную линию длиной в тысячу лет.

Католическая Церковь ответила беневакантизму не только богословски. Она ответила и канонически, наказав клириков, публично примкнувших к тезису и разорвавших общение.

Дон Алессандро Минутелла — отлучён в 2018 году

Дон Алессандро Минутелла, священник диоцеза Палермо, начал в 2017 году публично учить, что Франциск — антипапа, а Бенедикт XVI остаётся единственным истинным папой. Архиепископ Палермо объявил 13 ноября 2018 года о его отлучении за ересь и схизму^[41]. Увольнение из клира в 2021 году утверждается некоторыми вторичными сайтами, но никакого первичного акта (декрета Дикастерии по делам клира) не найдено — а более ранний источник утверждал даже обратное: поэтому здесь как установленный удерживается лишь снабжённый источником факт — отлучение 2018 года.

Архиепископ Карло Мария Вигано — отлучён 5 июля 2024 года

Самый громкий случай — случай архиепископа Карло Марии Вигано, бывшего апостольского нунция в США, ставшего после 2018 года одним из самых яростных критиков понтификата Франциска. Согласно коммюнике Дикастерии вероучения от 5 июля 2024 года (текст сверен на vaticannews.va), Конгресс Дикастерии, собравшийся 4 июля 2024 года, завершил внесудебную уголовную процедуру против него и объявил его виновным в схизме: отказ признавать папу Франциска, отказ от общения с членами Церкви, ему подчинёнными, непризнание законности и магистериального авторитета II Ватиканского собора. Объявленная санкция — отлучение latae sententiae по канону 1364 § 1 Кодекса канонического права^[42]. Об отмене этого отлучения на сегодняшний день ничего не найдено (последняя проверка: октябрь 2026 года).

«В завершение внесудебного уголовного процесса, предусмотренного каноном 1720 CIC, достопочтенный Карло Мария Вигано признан виновным в зарезервированном преступлении схизмы. (…) Конгресс Дикастерии объявил отлучение latae sententiae по канону 1364 § 1 Кодекса канонического права». — Коммюнике Дикастерии вероучения, 5 июля 2024 года^[43]

Эти два декрета выражают официальную позицию Церкви: публичная приверженность беневакантизму составляет схизму, то есть отказ от католического общения. Учение о Papa haereticus, на которое ссылается Минутелла, и тезис о недействительном отречении, на который ссылается Вигано, признаны богословскими оправданиями схизматического акта.

О мнимой «ошибке» munus/ministerium

Помимо уже приведённого (сам Бенедикт XVI лично отвергает различение; профессиональные канонисты считают его беспоследственным), следует добавить простое наблюдение: если бы тезис был обоснован, его выдвинули бы сами кардиналы-выборщики. Но ни один кардинал, присутствовавший на консистории 11 февраля 2013 года, ни один кардинал, вошедший в конклав 12 марта, ни один канонический эксперт Понтификальной канцелярии не высказал возражения. Кардинал-декан — Анджело Содано — созвал конклав по обычной процедуре. Вся церковная машина истолковала акт как полное отречение. Чтобы тезис Акосты и Чончи был приемлем, пришлось бы допустить, что все канонисты Ватикана, все кардиналы конклава и сам Папа одновременно недоглядели.

О «погрешностях» латыни

Отмеченные в Declaratio отклонения (commisso, pro Ecclesiae vita, пунктуация) остаются стилистическими выборами, которые современная церковная латынь допускает; ни один канонический авторитет не признал их влияющими на действительность акта — а эталонный канонист по этому вопросу (Бони, 2015) приходит к выводу о полной действительности^[44]. Воображать, что канонист уровня Ратцингера скрыл в отклонениях окончаний зашифрованное послание потомству, — это конспирологическое чтение, предполагающее, что истина всегда прячется на полях официального текста, а не в его явном корпусе.

О часе 28 февраля в 20 часов

Почему 20 часов? Ответ прозаичен: Бенедикт XVI покидает Ватикан на вертолёте в Кастель-Гандольфо под вечер. В 20 часов он уже в безопасности в летней понтификальной резиденции, переезд завершён, sede vacante может начаться без риска логистического междуцарствия. Назначение точного часа административно, а не мистично. Ни один прежний канонический акт не назначал «канонического» часа для папского отречения; канон 332 § 2 никакого часа не требует.

О белой сутане

Ношение белой сутаны Бенедиктом XVI было прямо объяснено им самим в письме Торниелли (2014): это было практическое удобство. Никакой другой сутаны в тот момент под рукой не было. Глубже следует напомнить, что цвет облачения не имеет ни сакраментальной, ни канонической силы. Кардинал в изгнании в XIX веке порой носил чёрную сутану; папа в плену (Пий VII, похищенный Наполеоном) не терял папства, снимая белое. Цвет — не должность.

О «расширенном Петровом служении»

Речь Генсвайна мая 2016 года была представлена её автором как личное богословское размышление, а не как официальное учение. Она не была завизирована Бенедиктом XVI. Она была уточнена самим Генсвайном после 2022 года. И она, главное, противоречит собственноручным словам Бенедикта XVI во всех его последующих письмах. Авторитетом она не обладает.

О пророчестве святого Малахии

Пророчество о папах, приписываемое святому Малахии, — историческая подделка. Учёные согласны с XVII века датировать текст не XII веком (эпохой святого Малахии Армаского, умершего в 1148 году), а концом XVI века. Текст впервые появился в 1595 году, то есть более чем через четыре столетия после смерти мнимого автора, без малейшего следа в прежних малахианских фондах. Девизы для пап до 1590 года замечательно точны (потому что написаны задним числом); последующие расплывчаты и допускают любые ретроспективные толкования. Ни один серьёзный историк не считает текст подлинным. Учительство никогда не высказывалось о его надёжности, но Католическая Церковь никогда не делала пророчество доктринальным инструментом. Строить экклезиологическую теорию на подделке XVI века — решающая аргументационная слабость^[45].

Об Анне-Катерине Эммерих и Мари-Жюли Жаненни

Видения Анны-Катерины Эммерих и Мари-Жюли Жаненни — частные откровения. Согласно постоянному католическому учению, частные откровения никого из верных не обязывают. Катехизис Католической Церкви § 67 учит:

«На протяжении веков были так называемые “частные” откровения (…). Их роль не в том (…), чтобы улучшить или дополнить окончательное Откровение Христа, но чтобы помочь полнее жить им в определённую эпоху истории. (…) Христианская вера не может принять “откровения”, притязающие превзойти или исправить Откровение, завершением которого является Христос». — Катехизис Католической Церкви, § 67^[46]

Более того: частное откровение, противоречащее учению Церкви, её публичным магистериальным актам или её всеобщему принятию папы, по определению не может исходить с Неба. О. Оливье Роллан, национальный ответственный Священнического Марианского движения во Франции, пишет об этом:

«Исходя из того, что Небо не может противоречить Небу, Церкви принадлежит судить, соответствует ли то или иное послание, якобы исходящее с Неба, католической вере. Если есть малейшее сомнение, это послание не может исходить с Неба, поскольку Небо (в данном случае эти так называемые послания) не может противоречить Небу (то есть Откровению, вверенному Церкви)». — О. Оливье Роллан, разъяснение, Священническое Марианское движение^[47]

Видения Эммерих, впрочем, прошли через сложное критическое сито: Брентано признали, что частично переписали и стилизовали её слова. Что касается Мари-Жюли Жаненни, её «пророчества» допускают множественные толкования; ретроспективно отождествлять «двух последовательных антипап» с Франциском и его преемником — это прочтение, а не доказательство.

О «Ватиликсе» и «мафии Санкт-Галлена»

Задокументированное давление на Бенедикта XVI реально. Доклад Эрранса действительно описывает серьёзные дисфункции в курии. «Мафия Санкт-Галлена» существовала. Но этих фактов недостаточно, чтобы лишить отречение свободы, по нескольким причинам:

1. Психологическое давление, связанное с трудностями правления, не равно моральному принуждению, лишающему свободы в каноническом смысле. Всякий папа правит под давлением; тогда никакое отречение от усталости не было бы свободным.
2. Бенедикт XVI лично заявлял, неоднократно и на протяжении времени, что его решение свободно. Архиепископ Генсвайн подтвердил это после его смерти. Ни один прямой свидетель никогда не противоречил этому утверждению.
3. Аргумент о предполагаемом давлении порочит всякий церковный акт: если допустить, что внешнее давление ipso facto лишает отречение действительности, то никакое папское отречение никогда не действительно, поскольку давление есть всегда.
4. «Мафия Санкт-Галлена», даже если она действительно желала избрания папы-реформатора, не могла голосовать вместо 115 кардиналов-выборщиков. Статья 81 Universi Dominici Gregis отлучает тех, кто заключает формальные сговоры с целью направить конклав; но послеконклавное расследование не установило никакого формального сговора. И даже если бы он был, предусмотренная санкция (отлучение виновных) не касалась бы действительности самого избрания.

Об обвинении Франциска в ереси

Обвинение в том, что Франциск якобы формальный еретик, заслуживает отдельного рассмотрения. Три пункта:

1. Обвинения должны быть доказаны доктринально: показать, что точный акт папы формально противоречит определённому догмату. Между тем мнимые «ереси» (Amoris Laetitia, Fiducia Supplicans, Пачамама) стали предметом последующих разъяснений и никогда не были формально квалифицированы как еретические компетентной властью.
2. Само учение о ереси понтифика спорно. Беллармин допускает, что формально и публично еретичествующий папа был бы низложен ipso facto, но добавляет, что это теоретическая гипотеза; ни один конкретный случай в истории Церкви не был признан таковым.
3. Главное, гипотеза о ереси Франциска не помогает беневакантистскому тезису. Если бы Франциск впал в ересь в 2016 году (Amoris Laetitia) или в 2023 году (Fiducia Supplicans), он был бы законным папой с 2013 года до этой даты. Строгий беневакантизм, утверждающий, что Франциск никогда не был папой с 13 марта 2013 года, рушится.

Это одно из главных внутренних противоречий беневакантистского досье, на котором следует теперь настоять.

Беневакантистский корпус, рассмотренный строго, склеивает аргументы, несовместимые между собой. Следует отметить шесть главных напряжений.

Недействительность формы против недействительности существа

Если отречение юридически ничтожно (канонические аргументы), то Франциск — не папа по чисто формальным причинам, и доктринальный спор об Amoris Laetitia или Fiducia Supplicans становится избыточным. Наоборот, если строить досье на публичной ереси Франциска, различение munus/ministerium больше не нужно: происходит сползание к классическому седевакантизму (кафедра вакантна вследствие низложения ipso facto папы-еретика), а не к беневакантизму. Оба семейства, сосуществуя в одном досье, взаимно ослабляют друг друга.

Вынужденное отречение против стратегического отречения

Контекстуальные аргументы (давление, шантаж, «Ватиликс», гей-лобби) представляют Бенедикта XVI вынужденной жертвой. Аргумент о «плане Б» Ратцингера представляет его, напротив, проницательным стратегом, всё предусмотревшим. Нельзя быть одновременно принуждённым и режиссёром миллиметрово выверенной канонической инсценировки. Оба рассказа исключают друг друга.

Сохранённый munus против sede impedita

Тезис Чончи и Фаре о «воспрепятствованной кафедре» (канон 412) предполагает папу, который больше не может осуществлять правление, но остаётся папой. Тезис Акосты и Буньоло о никогда не оставленном munus предполагает, напротив, папу, который мог бы продолжать, но отрёкся от осуществления. Между тем sede impedita и отречение от одного ministerium — два разных и юридически взаимоисключающих канонических режима.

Генсвайн — надёжный свидетель, затем Генсвайн — манипулируемый

Когда речь 2016 года о «расширенном папстве» служит аргументации, архиепископ Генсвайн трактуется как надёжный свидетель сокровенной мысли Бенедикта XVI. Когда Генсвайн публикует в 2023 году Nient'altro che la verità и ясно утверждает, что Бенедикт сложился полностью, он становится лжецом или манипулируемым. Избирательная инструментализация одного и того же свидетеля подрывает связность тезиса.

Письмо архиепископу Буксу и невозможные увертки

В письме архиепископу Буксу от 21 августа 2014 года Бенедикт XVI противоречит, по распространённому переводу этого письма, и при жизни тезису Акосты и Чончи. Беневакантистское движение отвечает обычно двояко:

• либо письмо подделано (но тогда нельзя использовать ни один подписанный Бенедиктом XVI документ, включая саму Declaratio, служащую, однако, основой всей аргументации);
• либо Бенедикт XVI писал под принуждением (но тогда ни одно слово Бенедикта XVI после 2013 года больше не источник, и нельзя более ссылаться в свою пользу ни на одно его последующее заявление).

Обе увертки самодисквалифицируются. Они навязывают беневакантисту избирательный принцип: Бенедикт XVI говорит правду, лишь когда его слова служат тезису; он лжёт или им манипулируют, когда противоречит ему. Это уже не аргументация, а герменевтика, замкнутая на себя.

Всеобщее согласие Церкви

Это противоречие самое структурное. Беневакантизм, чтобы удержаться, должен утверждать, что Беллармин, Лигуори, Билло, Иоанн святого Фомы и общее учение классических богословов ошибаются, уча, что всеобщее и мирное согласие Церкви с избранным папой есть верный знак его законности, — общее учение, а не определённый догмат. Беневакантист становится таким образом собственным Учительством.

Нет ничего нового под солнцем. История Церкви усеяна разрывами власти, формальные черты которых беневакантизм воспроизводит сегодня.

Донатисты (IV век)

В начале IV века в Северной Африке донатисты отказываются признавать действительность таинств, совершаемых епископами, выдавшими Священное Писание римским гонителям. Они утверждают, что лишь они обладают «истинной чистой Церковью», и отлучают католический епископат в единстве с Римом. Папа Мильтиад, а затем и сам Константин осуждают их позицию. Модель уже налицо: отказ от нынешней власти во имя высшей «чистоты»; притязание на параллельную законность; фабрикация ретроспективного оправдания.

Восточная схизма (1054 год)

Схизма между Римом и Константинополем в 1054 году, сложная и отмеченная политическими, богословскими и культурными факторами, отчасти покоится на отказе от понтификального первенства. Православные Церкви с тех пор отвергают юрисдикцию папы.

Великая западная схизма (1378–1417 годы)

Показательный период: три претендента на папство одновременно заявляют права на кафедру. Разрешение схизмы — отречением Григория XII в 1415 году, законного, — как раз и основывает учение, согласно которому последующее всеобщее согласие разрешает сомнительные случаи.

Старокатолики (1870 год)

На другой день после I Ватиканского собора, определившего понтификальную непогрешимость (догматическая конституция Pastor Aeternus, 18 июля 1870 года), немецкое движение во главе с Игнацем фон Дёллингером отвергает догмат и образует старокатолическую Церковь. Логика: современный папа якобы больше не истинный папа, потому что учит новому догмату.

Послесоборный седевакантизм

С конца 1960-х годов несколько традиционалистских течений развивают идею, что кафедра Петра вакантна со времён Пия XII (1958) или Иоанна XXIII. Доминиканец Мишель-Луи Герар де Лорье формализует в 1979 году «тезис Кассициакум»: соборные папы якобы папа materialiter (материально, в силу действительного избрания), но не formaliter (формально, ибо лишены помощи Святого Духа). Интеллектуально разработанная разновидность седевакантизма.

FSSPX

Священническое братство святого Пия X, основанное архиепископом Марселем Лефевром, отвергает отдельные решения II Ватиканского собора, но — в отличие от седевакантистов — признаёт законность пап. Канонический статус FSSPX остаётся нерегулярным несмотря на снятие отлучений 2009 года.

Беневакантизм (2013 год)

Беневакантизм воспроизводит в этом ряду узнаваемую схему:

Ни одно из этих движений никогда не было признано Церковью правым. Все они окостенели, распались на враждующие секты или угасли. Модель древняя: каждое поколение, страдающее от реального или мнимого кризиса, ищет в буквальной верности прошлому параллельный выход, который в итоге оказывается уходом в сторону.

Пастырской ошибкой было бы отвечать презрением. Многие католики, привлечённые беневакантизмом, — это души, тревожащиеся о Церкви, порой раненные актами или словами понтификата Франциска, которых они не поняли. О. Оливье Роллан справедливо отмечает: добронамеренные, но плохо просвещённые верные оспаривают то здесь, то там законность папы Франциска, доходя до ссылок в поддержку на мнимые послания с Неба, — отрывок дан в пересказе, текст разъяснения ещё предстоит сверить по первоисточнику^[48].

Его ответ сочетает доктринальную твёрдость и пастырскую нежность.

Признать реальную тревогу

Тревога, питающая беневакантизм, отчасти законна. Кризис злоупотреблений, литургические разрывы, отдельные трудные для толкования заявления, отстранение кардиналов, напряжение между Dubia и понтификальным молчанием: всё это возлагает на верных реальное бремя. Ошибка — не страдать; ошибка — превращать страдание в теорию разрыва.

Вернуться к текстам и фактам

Вместо домыслов о зашифрованных намерениях — вернуться к Declaratio. Вместо толкования признаков облачения — читать письма Бенедикта XVI Торниелли и Буксу. Вместо ссылок на спорные пророчества — опереться на святого Альфонса Лигуори. Публичные акты и официальные тексты первенствуют над скрытыми теориями.

Слово дона Стефано Гобби о верности папе (частное откровение)

Дон Стефано Гобби (1930–2011), основатель Священнического Марианского движения, тридцать лет вёл дневник внутренних обращений — Синюю книгу. В послании 106 («Только для Папы») от 7 августа 1976 года он пишет, в формулировке, представленной как дар Пресвятой Девы:

«Сегодня скандал Епископов, не повинующихся Наместнику моего Сына и увлекающих множество моих бедных детей на путь заблуждения, глубоко ранит и огорчает моё Сердце Матери Церкви. Поэтому сегодня именно вы должны своим словом возвещать перед всеми, что Иисус учредил Петра, и его одного, основанием своей Церкви и непогрешимым хранителем своей Истины. Сегодня тот, кто не с Папой, уже не сможет пребывать в Истине». — Дон Стефано Гобби, Священникам, возлюбленным сынам Богородицы, послание 106, 7 августа 1976 года (текст сверен по французскому изданию)^[49]

Это послание — частное откровение, принимаемое как таковое: как напоминает примечание ниже, Конгрегация вероучения уточнила в 1995 году, что обращения Гобби — «частные размышления» их автора, за которые он один несёт ответственность. Этот текст, следовательно, не может основывать всеобщий критерий: верность законному папе, которую он рекомендует, значима для тех, кто принимает эти послания, не делаясь правилом, обязывающим всю Церковь. Те, кто противопоставляет частные послания суждению видимой Церкви, выходят за рамки, в которых такие тексты могут приниматься.

Разъяснение о. Оливье Роллана

Наиболее плотный синтез, с точки зрения франкоязычной католической духовности, — синтез о. Роллана:

О. Роллан напоминает, по существу, что бесспорный факт законности папы — его принятие всей Церковью, — ссылаясь в поддержку на святого Альфонса Лигуори, — и что оспаривания законности папы Франциска противны духу Движения, а те, кто их распространяет, сами себя из него исключают, — отрывок дан в пересказе, текст разъяснения ещё предстоит сверить по первоисточнику^[50].

А сам Бенедикт XVI в своём письме Андреа Торниелли, опубликованном в La Stampa 26 февраля 2014 года (письмо датировано 18 февраля), называет «просто абсурдными» домыслы о недействительности своего отречения, по отчёту, воспроизведённому Zenit^[51]: это, на языке классической теологии, напоминание об общем учении, изложенном выше со святым Альфонсом Лигуори и кардиналом Билло, — согласие вселенской Церкви с избранным папой разрешает всякое сомнение в его законности (общее учение богословов, а не определённый догмат).

Полное рассмотрение досье приводит к простому выводу. Беневакантизм — не богословское открытие. Он и не церковная новизна. Он — версия 2013 года древнего явления: отказа от нынешней власти. Он уже бывал под другими именами — донатисты, старокатолики, седевакантисты, FSSPX, — и завтра примет ещё другие формы. У каждого века есть верные, которые под тяжестью реального или воображаемого кризиса убеждают себя, что лучше служат Церкви, покидая её.

Католический ответ остаётся неизменным:

• Законный папа — тот, кто мирно принят всей Церковью, согласно общему учению классических богословов (святой Роберт Беллармин, святой Альфонс Лигуори, кардинал Луи Билло), — общему учению, а не определённому догмату.
• Отречение Бенедикта XVI было свободно заявлено, должным образом явлено и признано вселенским епископатом в соответствии с каноном 332 § 2.
• Сам Бенедикт XVI вплоть до смерти отклонял все теории, утверждавшие, что он по-прежнему папа.
• Церковь объявила канонические санкции против клириков, публично примкнувших к беневакантизму: дон Минутелла отлучён в 2018 году, архиепископ Вигано отлучён в 2024 году (об отмене на октябрь 2026 года неизвестно).

Это слово дона Гобби — принятое в степени частного откровения, а не как всеобщий критерий, — подхваченное о. Ролланом, резюмирует для тех, кто принимает эти послания, католическую позицию в одной фразе: «Сегодня тот, кто не с Папой, уже не сможет пребывать в Истине».

Католическая верность состоит не в том, чтобы искать скрытого папу против видимой Церкви. Она состоит в том, чтобы оставаться в общении, даже когда недавняя история ранит или озадачивает; молиться за царствующего папу, кто бы он ни был; оставлять всей Церкви, под гарантией Святого Духа, суждение о её видимых главах. Папа Франциск умер 21 апреля 2025 года, и Лев XIV (кардинал Роберт Фрэнсис Прево) избран 8 мая 2025 года: отныне этот критерий применяется к царствующему понтифику — мирное и всеобщее принятие, которым Франциск пользовался с 2013 по 2025 год, перешло на его преемника, также принятого без оспаривания Коллегией кардиналов и мировым епископатом. Остальное — лишь частное мнение, порой учёное, порой искреннее, но в итоге, как и все предшествовавшие теории разрыва, осуждённое Историей как уклонение, а не как путь.

• Те, кто называет себя католиками, но отвергает нынешнюю власть — общая рамка вопроса.
• Седевакантизм — соседний, но отличный тезис (вакантная кафедра со времён Пия XII или Иоанна XXIII).
• Священническое братство святого Пия X — традиционалистский случай, признающий законность пап.
• Пальмарианская Церковь — ещё один тезис разрыва вокруг папства.
• Понтификальная непогрешимость — чем папа является, а чем нет.
• II Ватиканский собор — вселенский собор в сердце современных оспариваний.