Действительность таинств

Слово действительность восходит к латинскому validus: то, что имеет силу, что держится. Акт действителен, когда он производит свой эффект; акт ничтожен или недействителен, когда он, несмотря на внешнюю видимость, ничего не произвёл. Применительно к таинствам это понятие обозначает то, что таинство реально существует как таинство, — что оно действительно сообщает то, что означает.

Таинство «состоялось» или «не состоялось»: бинарная реальность

Первое, что следует понять: действительность не знает степеней. Нельзя сказать, что крещение «действительно на 80 %» или «приблизительно действительно». Оно либо действительно, либо нет. Таинство есть акт, а акт либо происходит, либо не происходит. Именно это выражает флорентийская формула: «если недостаёт одного из этих составных элементов, таинство не совершается»^[3] — не «менее прекрасно», но «не совершается», то есть не состоялось вовсе.

Эта бинарная структура имеет головокружительные последствия. Если крещение недействительно, душа, которую считали возрождённой, остаётся в первородном грехе, не соединённой со Христом. Если недействительно евхаристическое пресуществление — например потому, что «священник» никогда не был действительно рукоположен, — то почитаемое на алтаре не есть Тело Христово: это хлеб. Если недействительно отпущение грехов, грехи не прощены. Действительность касается высшей реальности: на кону не успешность обряда, а присутствие или отсутствие благодати, порой — спасение души. Вот почему Церковь всегда относилась к этому вопросу с предельной строгостью, оставляя при этом большую свободу литургическому творчеству во всём остальном.

Действительное, дозволенное, плодотворное: три разных вопроса

Значительная часть смешений в вопросе о таинствах происходит от того, что смешивают три совершенно разных вопроса. Классическое богословие тщательно их различает, и для понимания всего остального их необходимо держать раздельно.

Эти три плана независимы. Таинство может быть действительным, но недозволенным: отстранённый священник, исповедующий кающегося вне смертельной опасности, действительно отпускает грехи (кающийся по-настоящему прощён), но совершает тяжкий проступок, делая это, — об этом конкретном случае см. Дозволенность таинств. Таинство может быть действительным, но бесплодным: тот, кто причащается в состоянии смертного греха, действительно принимает Тело Христово (таинство действительно), но не получает его благодати и даже «ест и пьёт осуждение себе», по предостережению святого Павла (1 Кор 11, 29). Напротив, то, что недействительно, не может быть ни дозволенным, ни плодотворным, поскольку таинства просто нет. Настоящая статья посвящена первой колонке: действительности, то есть самому существованию таинства.

Почему Церковь говорит о действительности: сакраментальный реализм

Эта сосредоточенность на действительности не имела бы никакого смысла, если бы таинства были лишь назидательными символами. Если бы крещение было только жестом приветствия в общине, было бы неважно, говорить «я» или «мы»: благочестивого намерения было бы достаточно. Но Католическая Церковь утверждает, что таинства реально производят то, что означают. Тридентский собор определил это против реформаторов: таинства «содержат благодать, которую означают», и «сообщают» её тем, кто не ставит им препятствия^[4]. Флоренция уже говорила об этом: в отличие от обрядов древнего Закона, которые были лишь «образом» благодати, «наши содержат благодать и сообщают её тем, кто принимает их должным образом»^[5]. Катехизис повторяет это:

«Совершаемые достойно в вере, таинства сообщают благодать, которую означают. Они действенны, потому что в них действует Сам Христос: это Он крестит, это Он действует в Своих таинствах, чтобы сообщить благодать, которую означает таинство». — Катехизис Католической Церкви, § 1131 и § 1127^[6]

Поскольку благодать реально проходит через знак, знак должен быть реальным. В этом вся суть: действительность охраняет истинность действия Христа. Действительное таинство — не обряд, правильно исполненный людьми; это действие Самого Христа, Который пользуется жестом, словом и служителем как Своими орудиями. Если одного из этих орудий недостаёт в существенном, Христос не благоволил связать с ним Своё действие — и таинства нет.

Для того чтобы таинство состоялось, несколько условий должны быть соблюдены одновременно. Флорентийский собор назвал три из них; богословие обычно раскрывает пять. Достаточно отсутствия хотя бы одного, чтобы таинство оказалось ничтожным.

«Если недостаёт одного из этих составных элементов, таинство не совершается»

Основополагающим текстом остаётся текст Флоренции 1439 года. Для наставления армян собор обобщает сакраментальное учение Церкви и излагает общее правило:

«Все эти таинства совершаются тремя составными элементами: вещами, которые являются как бы их материей, словами, которые являются как бы их формой, и лицом служителя, преподающего таинство с намерением делать то, что делает Церковь. Если недостаёт одного из этих составных элементов, таинство не совершается». — Флорентийский собор, декрет для армян (1439)^[7]

Итак, три составных элемента, но они охватывают несколько условий: материю (чувственную вещь), форму (слова) и «лицо служителя» — что предполагает одновременно, что он правомочен преподавать это таинство и что он действует «с намерением делать то, что делает Церковь». К этому богословие добавляет условие со стороны принимающего: требуется способный восприниматель. Следующая таблица обобщает эти условия и отсылает, по каждому из них, к статье, где оно рассмотрено подробно.

Требуемые материя и форма

Первые два условия — вещь и слово — составляют сам знак таинства. Их подробное рассмотрение, таинство за таинством, составляет предмет отдельной статьи: см. Материя и форма таинств. Для вопроса о действительности достаточно удержать принцип: материя должна быть подлинной требуемой материей (вода, а не молоко; пшеничный хлеб, а не рисовый), а форма должна сохранять свой существенный смысл. Незначительное изменение (слово-паразит, ошибка произношения) действительности не затрагивает; изменение, меняющее значение, — как замена «я» на «мы» в крещении, — разрушает её, потому что форма уже означает не то же самое, а таинство есть то, что означает его знак.

Правомочный служитель: вопрос власти

Здесь действительность идёт дальше материи и формы. Флоренция требует «лица служителя» — но это лицо должно обладать властью совершать этот сакраментальный акт. А эта власть радикально различается в зависимости от таинств:

• Крещение может действительно преподавать кто угодно — священник, мирянин и даже некрещёный или неверующий, — лишь бы он употребил подлинные материю и форму и имел требуемое намерение. Это наиболее широко «открытое» таинство, потому что оно есть врата спасения.
• Евхаристия и отпущение грехов требуют действительно рукоположенного священника: только священство, полученное через таинство священства, сообщает власть пресуществлять Тело и Кровь Христа и отпускать грехи именем Христа. Мирянин, сколь бы благочестив он ни был, не может пресуществлять или отпускать грехи: здесь недостаёт власти, а значит, и действительности.
• Служителем конфирмации является епископ (а в силу делегации или права — священник в определённых случаях); священство может преподавать только действительно хиротонисанный епископ.

Здесь мы касаемся корня апостольского преемства: действительность Евхаристии зависит от действительности рукоположения священника, которая зависит от действительности хиротонии рукоположившего его епископа, и так далее вплоть до апостолов. Разрыв в этой цепи — по причине недостатка формы или намерения в каком-либо рукоположении — делает недействительными все священнические действия, которые от неё зависели бы. Именно таково рассуждение Льва XIII об англиканских рукоположениях (см. ниже). Подробнее см. Ординарный и экстраординарный служитель и Таинство священства.

Намерение делать то, что делает Церковь

Третий составной элемент, названный Флоренцией: служитель должен действовать «с намерением делать то, что делает Церковь». Тридентский собор определил это анафемой:

«Если кто скажет, что у служителей, когда они совершают и преподают таинства, не требуется намерения делать по крайней мере то, что делает Церковь, — да будет анафема». — Тридентский собор, VII сессия, канон 11^[8]

Это намерение не требует от служителя совершенной личной веры и даже веры в то, что он делает: достаточно, чтобы он хотел совершить религиозный обряд, который совершает Церковь. Неверующий священник, который крестит «чтобы доставить удовольствие семье», но хочет совершить христианский обряд крещения, крестит действительно. Напротив, тот, кто совершил бы жест «в шутку», в театральной пьесе или положительно исключая то, что разумеет Церковь, ничего не преподаёт. Святой Фома формулирует правило: служитель должен «иметь намерение делать то, что делают Христос и Церковь»^[9]. Этот тонкий вопрос — внешнее и внутреннее, виртуальное и актуальное намерение — имеет свою отдельную статью: см. Намерение служителя.

Способный восприниматель: способность принимать

Последнее условие касается не служителя, а получателя. Всякое таинство предполагает воспринимателя, способного его принять. Не крестят умершего, равно как и существо, не являющееся человеком; конфирмацию, Евхаристию, отпущение грехов и рукоположение действительно принимают только крещёные лица, — ибо крещение есть врата, делающие способным к прочим таинствам. Брак составляет исключение: брак может быть действительным, не будучи таинством, — таинство брака принимают только крещёные, ибо брачный союз «между крещёными возведён Господом Христом в достоинство таинства»^[10]. Желать конфирмовать некрещёного было бы столь же тщетно, как строить верхний этаж без нижнего. Подобным образом некоторые таинства требуют собственных условий: священство предполагает крещёного воспринимателя мужского пола (Церковь считает себя «никак не уполномоченной» преподавать священническое рукоположение женщинам); брак предполагает двух лиц, свободных от расторгающих препятствий. Когда восприниматель неспособен, таинство столь же недействительно, как если бы недоставало материи.

Вот самый утешительный — и самый неожиданный — пункт всего учения о действительности. Можно заметить, что в перечне условий святость служителя отсутствует. Таинство, совершённое священником-грешником, еретиком в частной жизни или находящимся в состоянии смертного греха, столь же действительно, как и таинство святого. Благодать, которую оно передаёт, исходит не от него: она исходит от Христа.

Донатистское искушение, опровергнутое святым Августином

Обратное искушение древне и повторяется вновь и вновь: думать, что недостойный служитель не может дать истинное таинство. В IV веке в Северной Африке донатисты утверждали, что крещения и рукоположения, совершённые епископами-«традиторами» (выдавшими Писания во время гонений), недействительны, и перекрещивали. Святой Августин боролся с этим заблуждением всю свою жизнь. Его принцип остался хартией католического учения: крещение принадлежит Христу, а не служителю; это Христос крестит рукой человека, пусть даже недостойной. Святой Фома резюмирует это словами Августина:

«Что тебе до злого служителя там, где благ Господь?» — Святой Августин, цитируемый святым Фомой Аквинским, Сумма теологии, III, q. 64, a. 5^[11]

Аргумент ясен: если бы действительность зависела от тайной святости служителя, ни один верный никогда не мог бы быть ни в чём уверен. Никто не знает состояния души священника, который его крестит, исповедует или причащает. Если бы моё спасение зависело от его скрытой чистоты, я жил бы в постоянной тревоге. Отделив действительность от святости служителя, Христос дал душам уверенность: то, что я принимаю, я принимаю от Него.

Служитель-грешник совершает действительно (Тридентский собор, канон 12)

Тридентский собор возвёл этот принцип в ранг определённого догмата, предав анафеме донатистское заблуждение:

«Если кто скажет, что служитель, находящийся в состоянии смертного греха, — лишь бы он соблюдал всё существенное для совершения или преподания таинства, — не совершает и не преподаёт таинство: да будет анафема». — Тридентский собор, VII сессия, канон 12^[12]

Условие ясно: «лишь бы он соблюдал всё существенное». Грех служителя ничего не отнимает от действительности, пока соблюдены материя, форма и интенция. Требуется, чтобы он совершал действие Христа, а не чтобы он был свят. Та же логика применима к евхаристическому освящению: святой Фома учит, цитируя святого Августина, что «священник освящает это таинство не собственной силой, но как служитель Христа», так что «священники, даже если они не праведны, а грешники, могут освящать Евхаристию»^[13]. Хлеб становится Телом Христовым «не по заслуге освящающего, но по слову Творца и силе Святого Духа»^[14].

Святой Фома: служитель — орудие Христа

Почему это так? Потому что, в богословии святого Фомы, служитель — не главная причина таинства, а его орудийная причина. Один Бог производит благодать; служитель — инструмент, которым Он пользуется, как перо в руке писателя.

«Произвести действие можно двояко: как главный деятель или как орудие. Первым способом внутреннее действие таинства производит один Бог. Вторым способом человек может действовать, поскольку он действует как служитель». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 64, a. 1^[15]

А ведь «орудие действует не по своей собственной форме, а по силе того, кто им движет»^[16]. Святость или порочность служителя — это его «собственная форма»; она не входит в сакраментальное действие, которое происходит «от силы главного деятеля, которым является Бог»^[17]. Острое лезвие плохого резца ваяет так же хорошо, как и хорошего, если искусна рука скульптора. Именно этот принцип выражает самая ёмкая формула Фомы: «таинство совершается не праведностью человека, который его даёт или принимает, а силой Божией»^[18]. Вот почему Катехизис может заключить, цитируя ту же строку:

«Таинство совершается не праведностью человека, который его даёт или принимает, а силой Божией. Когда таинство совершается согласно намерению Церкви, сила Христа и Его Духа действует в нём и через него, независимо от личной святости служителя». — Катехизис Католической Церкви, § 1128^[19]

Что это меняет: уверенность верного

Ex opere operato — «в силу самого совершённого действия»^[20] — не является магическим механизмом, как это иногда карикатурно изображают. Тридентский собор определил это именно против идеи, будто «одной лишь веры в Божественное обетование» достаточно для получения благодати без таинства:

«Если кто скажет, что благодать не сообщается самими таинствами Нового Закона, в силу самого совершённого действия, но что одной лишь веры в Божественное обетование достаточно для получения благодати: да будет анафема». — Тридентский собор, VII сессия, канон 8^[21]

Итак, таинство действует само по себе, в силу дела Христова, а не в силу заслуг того, кто его даёт. Это не освобождает от веры: без неё таинство остаётся действительным, но бесплодным. Но это гарантирует, что действие Божие не зависит от хрупкости людей. Действительность покоится на скале Христа, а не на песке человеческих добродетелей. В этом — одно из величайших милосердий сакраментального домостроительства.

Как уже сказано, таинство может быть действительным, не будучи плодотворным. Этот пункт заслуживает развития, ибо он раскрывает различие между принятием таинства и принятием его благодати.

Таинство существует, но благодать встречает препятствие

Если ex opere operato гарантирует, что действительно совершённое таинство содержит благодать, оно не принуждает душу её принять. Катехизис тотчас уточняет:

«Однако плоды таинств зависят также от расположений того, кто их принимает». — Катехизис Католической Церкви, § 1128^[22]

Тот, кто принимает таинство без требуемых расположений — например, причащается или принимает миропомазание в состоянии не исповеданного смертного греха, — принимает таинство действительное (Тело Христово воистину принимается, печать миропомазания воистину полагается), но ставит благодати препятствие (obex). Таинство существует; его плод приостановлен. Именно это предание называет таинством «бесформенным», то есть действительно принятым, но лишённым благодатного действия по недостоинству приемлющего.

«Оживление» таинства

Классическое богословие учит, что для таинств, полагающих неизгладимую печать и неповторимых (крещение, миропомазание, священство), воспрепятствованная благодать «оживает», как только препятствие устранено. Тот, кто был крещён взрослым без достаточного сокрушения о своих наличных грехах, действительно принимает печать крещения; но полнота крещальной благодати даётся ему позднее, когда искренним раскаянием он снимает поставленное им препятствие. Таинство не совершается заново — оно оживает. Это учение подтверждает, что действительность (существование знака и печати) и плодоносность (принятая благодать) — две различные реальности: первая приобретается раз и навсегда, вторая зависит от возвращения души к лучшим расположениям^[23]. О различии между действительным и дозволенным, которое относится ещё к иному плану, см. Дозволенность таинств.

Поскольку действительность требует совпадения всех условий, её противоположность — недействительность — наступает, как только хотя бы одно из них существенно отсутствует. Каноническая традиция говорит об «изъянах» (defectus). Пять великих изъянов соответствуют пяти условиям.

Изъян материи

Таинство недействительно, если употребляется материя, не являющаяся требуемой. Тридентский собор определил, что «истинная и природная вода» есть «необходимое» для крещения, и Ин 3, 5 нельзя сводить к метафоре. Подобным образом Евхаристия требует пшеничного хлеба и вина из винограда: на иных веществах действительно освящать нельзя. Изъян материи редок, потому что материю легко проверить; но он существует (например, при сомнении в точной природе употреблённого хлеба).

Изъян формы: случай крещальной формулы (2020)

Самый громкий пример изъяна формы — недавний. Священники, желая подчеркнуть гостеприимство всей общины, взяли за обыкновение крестить со словами «Мы тебя крестим во имя Отца…». В 2020 году Конгрегация вероучения вынесла решение: такое крещение недействительно, и лица, таким образом «крещённые», должны быть крещены вновь, безусловно^[24]. Причина затрагивает самое сердце sacramental реализма: когда служитель говорит «Я тебя крещу», это «я» — прежде всего не его собственное, это Христос крестит через него; замена «мы» переносит субъект действия на собрание, и форма уже не означает то же таинство^[25]. Форма принадлежит Христу и Церкви — «никто, даже священник, не может по собственному произволу что-либо прибавлять, убавлять или изменять в литургической материи»^[26]. Этот случай подробно развит в Материя и форма таинств.

Изъян формы и изъян интенции: Apostolicae curae (1896)

Таинство священства даёт самый знаменитый исторический пример. В 1896 году, рассмотрев действительность рукоположений, совершённых по реформированному англиканскому чину XVI века, Лев XIII объявил их «совершенно недействительными и полностью тщетными»^[27] в апостольском послании Apostolicae curae. Основание было двойным — изъян формы и изъян интенции: реформаторы изъяли из чина рукоположения всякое упоминание о власти «освящать и приносить» истинное Тело и истинную Кровь Христовы; форма, таким образом, более не означала жертвенное священство, которое намеревается преподать Церковь, а чин являл намерение учредить нечто иное, нежели католический священник. Лишённая этого значения, форма не могла произвести то, о чём она более не говорила. Этот случай показывает, что действительность Евхаристии зависит, выше по цепочке, от действительности рукоположения — вся сакраментальная цепь солидарна.

Изъян интенции

Если служитель положительно исключает «делать то, что делает Церковь», таинство ничтожно, даже если материя и форма совершенны. Таков случай симулированного действия (театр, глумление) или служителя, который, например, крестил бы, внутренне отвергая всякий религиозный эффект. Тридентский собор определил это (канон 11, цитированный выше)^[28]. Но требуемая интенция минимальна: достаточно хотеть совершить христианский обряд, без совершенной веры. Точная граница — когда изъян интенции разрушает действительность — исследуется в Интенция служителя.

Изъян власти и изъян способности

Наконец, таинство недействительно, если служитель не имеет требуемой власти (мирянин не может освящать или отпускать грехи, не имея священства; священник, не наделённый властью юрисдикции, не может, кроме предусмотренных случаев, действительно отпускать грехи), или если приемлющий не обладает требуемой способностью (некрещёный не может действительно принять миропомазание, Евхаристию, отпущение грехов, священство или брак-таинство). Эти два изъяна восходят к двум последним условиям Флорентийской хартии. О власти см. Ординарный и экстраординарный служитель.

Поскольку действительность касается спасения, Церковь окружает её ревностной заботой. Она закрепила за высшей властью право определять то, что к ней относится, предусмотрела процедуру для сомнительных случаев, исключила повторение таинств, запечатлевающих характер, и даже предусмотрела «восполнение» недостающей власти в определённых ситуациях.

Зарезервированная власть: только Апостольский Престол определяет то, что касается действительности

Ни один пастырь, ни один богослов, ни одна епископская конференция не могут по собственной инициативе изменять то, что касается действительности таинства. Кодекс канонического права устанавливает это как принцип:

«Поскольку таинства одни и те же для всей Церкви и относятся к Божественному преданию, только высшей власти Церкви принадлежит утверждать и определять то, что требуется для их действительности» — Кодекс канонического права (1983), канон 841^[29]

Это гарантия единства и определённости: во всём мире католическое крещение есть католическое крещение, потому что его существенные условия не оставлены на усмотрение местных инициатив. То же правило объясняет, почему КВД в 2020 году смогла вынести универсальное решение по случаю «Мы тебя крестим»: действительность крещения относится к общему преданию, а не ко вкусу отдельного совершителя.

Сомнение и совершение «под условием»

Что делать, когда неизвестно, было ли таинство совершено действительно? Например: был ли крещён найденный ребёнок? Был ли действительно крещён обращённый, пришедший из общины, где крестят сомнительным образом? Поскольку таинство с характером не может быть повторено (см. ниже), нельзя «перекрестить для надёжности». Поэтому Церковь предусмотрела совершение под условием: после тщательного расследования, если разумное сомнение сохраняется, таинство совершается с присоединением условия «если ты не крещён».

«Если после тщательного расследования разумное сомнение в фактическом совершении или действительности таинств [крещения, миропомазания и священства] всё ещё сохраняется, они совершаются под условием» — Кодекс канонического права (1983), канон 845 § 2^[30]

Для крещения канон 869 уточняет процедуру: если есть сомнение в том, был ли человек крещён или был ли он крещён действительно, и сомнение сохраняется после серьёзного расследования, крещение совершается под условием^[31]. Формула тогда звучит так: «Если ты не крещён, я крещу тебя во имя Отца…» Канон добавляет экуменическую мудрость: лица, крещённые в некатолической общине, «не должны креститься под условием», кроме как при «серьёзном основании сомневаться» в действительности, учитывая материю, форму и интенцию^[32]. Тем самым Церковь признаёт действительность большинства протестантских крещений: обращённого, чьё крещение было действительным, не перекрещивают.

Неизгладимый характер: почему не перекрещивают

Эта осторожность основана на истине веры: три таинства — крещение, миропомазание и священство — запечатлевают в душе духовную неизгладимую печать, «характер», который делает их неповторяемыми. Тридентский собор определил это так:

«Если кто скажет, что в трёх таинствах, а именно в крещении, миропомазании и священстве, не запечатлевается в душе характер, то есть некий духовный и неизгладимый знак, вследствие чего они не могут быть повторены, — да будет анафема» — Тридентский собор, VII сессия, канон 9^[33]

Право выводит из этого следствие: эти таинства «не могут быть повторены», потому что они запечатлевают характер^[34]. Вот почему перекрестить крещёного — не только бесполезно: это невозможно (переделывать нечего) и недозволенно (это симуляция таинства). Совершение под условием — это как раз способ почтить одновременно и этот принцип, и сомнение: не повторяют, но обеспечивают действительность на случай, если первое таинство не состоялось. Об этой печати см. Таинственный характер.

«Ecclesia supplet»: Церковь восполняет недостающую власть

Остаётся деликатный случай: что происходит, если служитель считал, что обладает требуемой властью, а на деле её не имел, — например священник, который отпускает грехи, ошибочно полагая, что имеет на это полномочие? Чтобы верные доброй совести не оказались лишёнными таинства, Церковь при строго определённых условиях сама восполняет недостающую власть:

«В случае общей ошибки в факте или в праве, как и в случае положительного и вероятного сомнения в праве или в факте, Церковь восполняет исполнительную власть управления как для внешнего, так и для внутреннего форума» — Кодекс канонического права (1983), канон 144 § 1^[35]

Конкретно: если вся община считает (общая ошибка), что священник обладает властью отпускать грехи, или если существует серьёзное и обоснованное сомнение об объёме его полномочия, Церковь «восполняет» необходимую юрисдикцию, чтобы отпущение грехов было действительным. Канон распространяет это восполнение на полномочия миропомазывать, отпускать грехи и ассистировать при браке^[36]. Ecclesia supplet — одно из прекраснейших выражений материнской заботы Церкви: она предпочитает обеспечить действительность таинства ко благу души, чем ставить её в зависимость от скрытого юридического дефекта. Это восполнение, однако, никогда не действует в отношении самой власти священства: оно никогда не сделает мирянина священником, способным совершать освящение. Оно восполняет лишь власть управления (юрисдикцию), а не таинственную власть, получаемую через рукоположение.

Общие принципы проясняются на нескольких конкретных примерах, где вопрос о действительности приобретает собственный характер.

Крещение: наиболее широко действительное таинство

Крещение — единственное таинство, которое действительно может совершать любой человек, даже некрещёный, даже неверующий, лишь бы он использовал воду, истинную форму и намерение делать то, что делает Церковь. Такая широта обусловлена его необходимостью: оно «необходимо для спасения»^[37], и Христос пожелал, чтобы его врата никогда не оказались закрытыми из-за отсутствия служителя. В экстренном случае — новорождённый в опасности смерти — акушерка, врач, родитель, кто угодно может и должен крестить действительно. Важно лишь соблюдение ядра: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», с возлиянием воды. Здесь действительность зависит ни от должности, ни от веры, ни от состояния благодати служителя: она зависит от Христа.

Евхаристия: действительность зависит от священника и слов Христа

В противоположность крещению, Евхаристия — таинство, действительность которого наиболее требовательна к служителю: нужен действительно рукоположённый священник, и только он. Никакое усердие мирян не может восполнить рукоположение. Зато, когда эта власть налицо, действительность освящения зависит от слов Христа, произносимых «в лице Христа» над истинным хлебом и истинным вином. Вот почему Католическая Церковь признаёт действительность Евхаристии Православных Церквей (чьи рукоположения действительны), но не признаёт её у общин, вышедших из Реформации, утративших таинственное священство. Действительность Евхаристии, таким образом, зависит от действительности священства: см. Евхаристия и Таинство священства.

Брак: согласие творит таинство

Брак — самый особый случай: его служители — сами супруги, и творит его их согласие. Право выражает это с истинно римской силой:

«Брак творит согласие сторон, законным образом выраженное между юридически способными лицами; это согласие не может быть восполнено никакой человеческой властью» — Кодекс канонического права (1983), канон 1057 § 1^[38]

Действительность брака зависит, следовательно, от трёх вещей: истинного и свободного согласия, способных лиц (крещёных, без расторгающего препятствия) и канонической формы (обмен согласием перед правомочным служителем и двумя свидетелями). Дефект в любом из этих пунктов делает брак недействительным — этим занимаются процессы об «объявлении недействительности», которые не разрушают брак, а констатируют, что он никогда не был действительно заключён.

Валидация недействительного брака: конвалидация и sanatio in radice

Когда брак был заключён недействительно (препятствие, дефект согласия, дефект формы), Церковь предусматривает два пути сделать его действительным. Простая конвалидация требует, чтобы причина недействительности прекратилась и супруги возобновили своё согласие:

«Для конвалидации брака, недействительного вследствие расторгающего препятствия, требуется, чтобы препятствие прекратилось или была дана диспенсация от него, и чтобы по крайней мере сторона, знающая о препятствии, возобновила своё согласие» — Кодекс канонического права (1983), канон 1156 § 1^[39]

Но когда возобновление согласия невозможно или неуместно, Церковь может прибегнуть к sanatio in radice — «исцелению в корне», — которая конвалидирует брак без возобновления согласия, ретроактивно восходя к его началу:

«Радикальное исцеление недействительного брака есть его конвалидация без возобновления согласия, даруемая компетентной властью, и включающая диспенсацию от препятствия, если оно есть, и от канонической формы, если она не была соблюдена, а также утверждение канонических последствий за прошедшее время» — Кодекс канонического права (1983), канон 1161 § 1^[40]

Оба эти института показывают, сколь серьёзно Церковь относится к действительности: вместо того чтобы оставить семью в недействительном союзе, она развёртывает целое юридическое искусство, чтобы сделать истинным то, что таковым не было. См. Брак.

Рукоположения: цепь апостольского преемства

Как было видно на примере Apostolicae curae: действительность священства определяет действительность Евхаристии и отпущения грехов. Рукоположение действительно, если оно совершено действительно посвящённым епископом, с материей (возложением рук), формой (посвятительной молитвой, определяющей смысл жеста) и требуемой интенцией. Вся таинственная жизнь Церкви покоится в этом смысле на непрерывности этой цепи от Апостолов — непрерывности, которую Католическая Церковь разделяет с Православными и Восточными Церквами, но которой общины Реформации, упразднившие жертвенное священство, более не обладают. См. Таинство священства.

Можно подумать, что весь этот словарь — действительность, дефекты, условия, восполнение — относится к мелочному юридизму, чуждому живой вере. Всё наоборот. За канонической строгостью стоит одна забота: чтобы души действительно получали благодать Христа, а не её подобие.

Почему Церковь так требовательна

Если Церковь с такой заботой хранит формулы, материи и полномочия, то не из любви к правилам, а из любви к душам. Недействительное крещение оставляет ребёнка невозрождённым; недействительное отпущение грехов оставляет кающегося в его грехах; недействительное освящение оставляет верных поклоняющимися хлебу. Требование действительности — конкретная форма пастырского милосердия: оно обеспечивает, что обещанный дар действительно достигает своего получателя. Сама точность, с какой Церковь говорит «Я крещу тебя», а не «Мы тебя крестим», — не жёсткость: это ревностная забота матери, бдящей о том, чтобы под знаком всегда действовал Сам Христос, а не человеческие выдумки.

Мир душ: уверенность, что действует Христос

Прекраснейший плод учения о действительности — мир. Поскольку действительность не зависит от святости служителя, верный может приступать к таинствам без тревоги: он знает, что священник, будь он даже грешником, даёт ему не свою благодать, а благодать Христа. Поскольку то, что касается действительности, Церковь закрепляет за высшей властью, он знает, что полученное таинство везде одно и то же. Поскольку в случае сомнения она совершает под условием и восполняет недостающую власть, он знает, что она сделала всё, чтобы ему ничего не недоставало. Действительность не заключает его в скрупулёзность, а освобождает: под смиренным жестом и краткими словами Христос Сам крестит, Он Сам действует в Своих таинствах^[41]. В этом — покой католической души: не в совершенстве людей, а в верности Бога.

Связанные статьи Ignispedia

• Что такое таинство? — общее определение, свойством которого является действительность
• Материя и форма таинств — первые два условия действительности, по каждому таинству
• Дозволенность таинств — различие между действительным и дозволенным
• Интенция служителя — составляющая «делать то, что делает Церковь»
• Таинственный характер — неизгладимая печать, делающая крещение, миропомазание и священство неповторяемыми
• Ординарный и экстраординарный служитель — кто обладает властью совершать каждое таинство
• Семь таинств: Крещение · Миропомазание · Евхаристия · Исповедь · Елеопомазание больных · Священство · Брак

Цитируемые первоисточники

• Флорентийский собор, декрет для армян Exsultate Deo, 22 ноября 1439 (DS 1310-1312).
• Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547), Каноны о таинствах в целом (кан. 1, 8, 9, 11, 12, 13 = DS 1601-1613).
• Катехизис Католической Церкви, §§ 1084, 1127-1131.
• Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 64 (причина таинств), q. 68, a. 8 и q. 82, a. 5.
• Лев XIII, апостольское послание Apostolicae curae, 13 сентября 1896.
• Конгрегация вероучения, Ответ и вероучительная нота о формуле крещения, 24 июня 2020.
• Кодекс канонического права (1983), каноны 144, 841, 845, 869, 1055, 1057, 1156-1161.