Ординарный и экстраординарный служитель

Прежде чем различать служителей между собой, нужно понять, почему таинство требует служителя. Само слово проливает свет: minister по-латыни означает слуга. Служитель — не автор таинства; он его орудие и слуга. Это решающая мысль, ибо ею определяется всё остальное: если бы таинство принадлежало служителю, его ценность зависела бы от его святости; поскольку оно принадлежит Христу, она от неё не зависит.

Служитель — третий составной элемент таинства

Флорентийский собор в 1439 году перечислил элементы, без которых таинство не имеет места. Их три — и служитель является третьим:

«Все эти таинства совершаются тремя составными элементами: вещами, которые являются как бы материей, словами, которые являются как бы формой, и лицом служителя, преподающего таинство с намерением делать то, что делает Церковь. Если недостаёт одного из этих элементов, таинство не совершается.» — Флорентийский собор, декрет для армян, 1439^[1]

Материя (вода, елей, хлеб и вино…) и форма (существенные слова) рассматриваются в статье Материя и форма таинств; намерение «делать то, что делает Церковь» — в Намерение служителя. Настоящая статья посвящена третьему члену: лицу служителя. Флоренция говорит ясно — без правомочного служителя «таинство не совершается». Остаётся узнать, кто правомочен и к чему.

«Действует не человек, а Христос»

Великий закон, управляющий фигурой служителя, состоит в том, что он никогда не действует от собственного имени. Для таинств, касающихся священства, — и в первую очередь для Евхаристии, — служитель действует in persona Christi, «в лице Христа»: священник отдаёт свой голос и свои руки Христу, Который остаётся главным действующим. Катехизис так формулирует это применительно к мессе:

«Во главе её — Сам Христос, Который является главным действующим Евхаристии. Он — великий Первосвященник Нового Завета. Представляя Его, епископ или священник (действуя "in persona Christi capitis") председательствует на собрании.» — Катехизис Католической Церкви, § 1348^[2]

Для других действий служитель действует скорее in persona Ecclesiae, «от имени Церкви»: так священник или диакон, который при браке «принимает согласие супругов от имени Церкви»^[3]. В обоих случаях принцип один и тот же: служитель — представитель, а не источник. На этом основана древняя реплика святого Августина донатистам — «крестит ли Пётр — крестит Он; крестит ли Иуда — всё равно крестит Он», — развитая в Законность таинств. Таинство черпает свою силу не из добродетели человека, а из могущества Христа, действующего через него.

Почему таинство — не самопроизводство

Можно возразить: если действует Христос, зачем вообще нужен человек? Почему бы не принимать таинство непосредственно от Бога, без посредника? Ответ заключён в логике Воплощения. Бог пожелал спасать людей через людей, посредством чувственных знаков, вверенных видимой и иерархической Церкви. Таинство — не внутренний акт, который человек преподаёт себе сам: это дар принимаемый, проходящий через посланника. Никто не крестит сам себя; никто сам себя не отпускает от грехов; никто сам себя не рукополагает. Служитель воплощает эту внешность спасения: благодать приходит ко мне от Другого, через Церковь, которая мне предшествует.

Вот почему Тридентский собор предал анафеме мысль, будто каждый сам себе собственный служитель:

«Если кто скажет, что все христиане имеют власть над словом и над преподанием таинств, — да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия, канон 10 о таинствах в целом^[4]

Власть преподавать таинства, таким образом, не есть неразличимое право крещёного: она разделена Христом между определёнными служителями. Остаётся увидеть, каким образом.

Раз признано, что служитель необходим, Церковь уточняет, кем он должен быть для каждого таинства. И именно здесь вступает в силу различие, давшее заглавие этой статье: между служителем ординарным и служителем экстраординарным.

Ординарный служитель: тот, кому право обычно вверяет таинство

Ординарный служитель таинства — это тот, кому право Церкви приписывает его преподание само по себе, при нормальном ходе вещей. Он осуществляет его не в порядке исключения, а по состоянию. Так Кодекс канонического права указывает, таинство за таинством, кто является ординарным служителем: для крещения — «епископ, священник и диакон»^[5]; для елеопомазания больных — один священник^[6]; для рукоположения — «посвящённый епископ»^[7]. Выражение «ординарный служитель» обозначает не служителя заурядного или второразрядного: напротив, оно обозначает штатного носителя таинства, того, кому оно принадлежит по должности.

Экстраординарный служитель: замещение, предусмотренное Церковью

Экстраординарный служитель — тот, кто может преподать таинство вне обычного порядка, в случаях, которые Церковь предусмотрела: отсутствие или препятствие со стороны ординарного служителя, необходимость, смертельная опасность, особое поручение. Речь никогда не идёт о власти вырванной или импровизированной: сама Церковь предусматривает и регламентирует эти замещения. Экстраординарный служитель действует, таким образом, с реальным полномочием, но подчинённым и условным.

Крещение даёт самый ясный пример. Его ординарный служитель — клирик; но в случае необходимости право открывает очень широко:

«Если ординарный служитель отсутствует или ему что-то препятствует, катехист или иное лицо, поставленное на эту должность местным ординарием, законно преподаёт крещение, и даже, в случае необходимости, — всякое лицо, действующее с требуемым намерением.» — Кодекс канонического права, канон 861 § 2^[8]

Поставленный катехист является здесь экстраординарным служителем по должности, предусмотренным надолго для миссий и приходов без священника; а «всякое лицо» становится экстраординарным служителем по необходимости на пороге смерти. Ниже мы ещё вернёмся к этой логике необходимости.

Ловушка словоупотребления: «экстраординарный служитель причащения»

Здесь следует рассеять частое смешение. Когда верный мирянин раздаёт причащение на мессе или носит его больным, его называют «экстраординарным служителем святого причащения». Многие заключают отсюда, что мирянин мог бы, в порядке экстраординарности, совершать Евхаристию. Это ложное умозаключение.

«Экстраординарный служитель причащения» не является служителем таинства Евхаристии: он лишь его раздаятель. Он ничего не освящает — он даёт верным хлеб, уже освящённый священником. Кодекс, впрочем, тщательно различает два эти порядка:

«§ 1. Ординарными служителями святого причащения являются епископ, священник и диакон. § 2. Экстраординарными служителями святого причащения являются аколит и всякий иной верный, поставленный согласно предписаниям кан. 230 § 3.» — Кодекс канонического права, канон 910^[9]

Этот канон говорит о раздаянии причащения, а не о его совершении. Для освящения право совершенно иное и не допускает никакого экстраординарного случая: «Только действительно рукоположенный священник является служителем, который во лице Христа может совершать таинство Евхаристии.»^[10] Иначе говоря: существуют экстраординарные служители причащения (которые раздавают), но не существует экстраординарного служителя освящения. Слово «экстраординарный» характеризует служение раздаяния, но никогда — власть освящать. Запомнить эту границу — значит избежать большинства популярных ошибок в этом вопросе.

Градация в зависимости от того, что таинство затрагивает

Почему Церковь так широко открывает крещение и так ревниво сохраняет Евхаристию, отпущение грехов, елеопомазание и сан? Потому что таинства касаются не одной и той же точки. Проявляется градация, читающаяся как шкала: чем больше таинство задействует собственно священническую власть — действовать in persona Christi capitis, освящать, отпускать грехи, рукополагать, — тем более его служитель должен быть рукоположен; напротив, чем больше таинство касается самого вхождения во спасение — крещения, без которого нельзя спастись обычным путём, — тем шире Церковь его открывает, вплоть до «всякого лица».

Следующая таблица упорядочивает семь таинств по широте их служителя, от самого открытого к самому сокровенному. Её следует читать как карту всей статьи.

Эта шкала не произвольна: она выражает природу каждого таинства. Теперь мы пройдём её таинство за таинством.

Это сердце статьи: для каждого из семи таинств — кто является его ординарным служителем, кто может им быть в порядке экстраординарности, и почему. Мы следуем порядку градации, от самого открытого к самому сокровенному.

Крещение: от диакона до случайного доброжелателя

Крещение — это таинство с самым широким кругом совершителей, потому что оно есть врата спасения. Его ординарный совершитель троякий: «Епископ, священник и диакон»^[11]. Но его необходимость для спасения привела Церковь к тому, что она никогда не ставила доступ к нему в зависимость от присутствия клирика. В случае необходимости крестить может «всякий человек», лишь бы он совершил обряд и имел намерение делать то, что делает Церковь:

«В случае необходимости крестить может всякий человек, даже некрещёный, имеющий требуемое намерение, употребляя тринитарную крещальную формулу.» — Катехизис Католической Церкви, § 1256^[12]

Флорентийский собор уже говорил об этом в поразительных выражениях: в случае необходимости могут крестить действительно «не только священник или диакон, но даже мирянин или женщина, более того — язычник или еретик»^[13]. Причина этой исключительной широты? «Всеобщая спасительная воля Божия и необходимость Крещения для спасения»^[14]. Бог не захотел, чтобы спасение умирающего зависело от случайности священнического присутствия. Подробно об этом таинстве — в статье Крещение.

Миропомазание: сначала епископ, священник — по полномочию

Миропомазание следует иной логике. Его исконный совершитель — епископ, ибо оно запечатлевает апостольскую связь крещёного с Церковью:

«Исконным совершителем Миропомазания является епископ. В латинском обряде ординарным совершителем Миропомазания является епископ.» — Катехизис Католической Церкви, §§ 1312–1313^[15]

Но — важнейший момент — священник может миропомазывать действительно, если получил полномочие, по праву или по уступке епископа. Кодекс это уточняет: епископ — ординарный совершитель, «священник, наделённый этим полномочием в силу всеобщего права или особого предоставления компетентной власти, также действительно преподаёт это таинство»^[16]. Так, на Востоке миропомазывает сразу после крещения обычно священник, святым миром, освящённым епископом^[17]. В латинском обряде священник имеет полномочие миропомазывать по праву в двух примечательных случаях: когда он крестит, в силу своей должности или поручения, ребёнка, вышедшего из младенческого возраста (или взрослого) либо принимает в полное общение крещёного из другой конфессии, и когда верный находится в смертной опасности^[18].

«Если христианин находится в смертной опасности, любой священник может преподать ему Миропомазание. Ибо Церковь хочет, чтобы ни одно из её детей, даже совсем малое, не покинуло сей мир, не быв усовершено Святым Духом.» — Катехизис Католической Церкви, § 1314^[19]

Миропомазание являет, таким образом, промежуточный режим: по преимуществу оно закреплено за епископом, но делегируемо священнику, которому полномочие даёт власть его преподавать. См. Миропомазание.

Евхаристия: освящает только священник, раздают диакон и мирянин

В Евхаристии нужно различать два действия, во всём противоположных: совершать освящение и раздавать. Освящение — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы — принадлежит только священнику, без исключений и без замещения:

«Только законно рукоположенные священники могут предстоятельствовать на Евхаристии и освящать хлеб и вино, дабы они стали Телом и Кровью Господа.» — Катехизис Католической Церкви, § 1411^[20]

Причина в том, что священник действует здесь in persona Christi capitis: чтобы произнести слова Христа на Тайной вечере с их действенностью, нужно таинство Священства. Никто из мирян, даже диакон, не может совершать освящение — это та граница, которую слово «экстраординарный» никогда не переступает (см. выше).

Раздаяние причащения, напротив, открыто шире. Его ординарные совершители — епископ, священник и диакон; его экстраординарные совершители — «аколит и любой другой назначенный верный»^[21], в силу канона 230, который позволяет мирянам, «там, где нужда Церкви того требует за отсутствием служителей», «раздавать святое причащение»^[22]. Диакон, со своей стороны, никогда не является совершителем освящения, но он — ординарный служитель причащения и напутствия. Подробно — в статье Евхаристия.

Покаяние: священник, и полномочие, касающееся действительности

Единственным совершителем таинства покаяния является священник: «Только священник является совершителем таинства покаяния»^[23]. Но одна особенность сближает его с миропомазанием и отдаляет от крещения: чтобы разрешать действительно, священник должен иметь не только власть сана, но и полномочие осуществлять её над данным кающимся.

«Для действительности отпущения грехов требуется, чтобы служитель, помимо власти сана, имел полномочие осуществлять её в отношении верных, которым он даёт отпущение.» — Кодекс канонического права, канон 966 § 1^[24]

Это один из редких случаев, когда разрешение Церкви — полномочие, продолжающее древнюю юрисдикцию, — обусловливает саму действительность, а не одну лишь законность. Священник без полномочия разрешает не просто незаконно: он не разрешает (за исключением случаев восполнения). Этот тонкий вопрос рассмотрен сам по себе в статьях Действительность таинств и Исповедь. Великое исключение — смертная опасность — будет рассмотрено ниже.

Елеопомазание больных: «всякий священник, и только священник»

Елеопомазание больных имеет совершителя совершенной определённости, слово в слово перешедшего из Тридентского собора в действующий Кодекс:

«Елеопомазание больных действительно преподаёт всякий священник, и только священник.» — Кодекс канонического права, канон 1003 § 1^[25]

Катехизис это подтверждает: «Только священники (епископы и пресвитеры) являются совершителями Елеопомазания больных»^[26]. Ни диакон, ни мирянин не могут его преподавать — об этом твёрдо напомнила заметка Конгрегации вероучения в 2005 году. Формула канона 1003 замечательна своей двойной границей: «всякий священник» (широта: любой священник, без оговорки о полномочии для действительности) «и только священник» (предел: никогда ниже пресвитерского священства). См. Елеопомазание больных.

Священство: только епископ, и мандат папы

Таинство Священства — делающее диаконов, священников и епископов — имеет единственным совершителем посвящённого епископа:

«Совершителем священного рукоположения является посвящённый Епископ.» — Кодекс канонического права, канон 1012^[27]

Катехизис уточняет, что «действительно рукоположенные епископы […] действительно преподают три степени таинства Священства»^[28]. Это таинство с самым закрытым совершителем, ибо через него продолжается апостольское преемство: только епископ, сам стоящий в непрерывной цепи, восходящей к Апостолам, может делать других служителей. Действительность рукоположения зависит, таким образом, от действительности посвящения рукополагающего епископа — отсюда важность, для всей таинственной цепи, неповреждённости рукоположений.

Для действительности достаточно, чтобы посвящающий был действительно рукоположенным епископом. Но для законности Церковь требует ещё и папского мандата: «Никакому Епископу не дозволено посвящать кого-либо в Епископы, если прежде не установлено наличие папского мандата»^[29]. Именно этот пункт разделяет действительное и законное в деле экoнских посвящений 1988 года, рассмотренном в статье Законность таинств. Само таинство Священства изучается в статье Таинство священства.

Брак: супруги — совершители, священник — квалифицированный свидетель

Брак — особый случай всего ряда. В латинской традиции его совершители — не епископ, не священник и не диакон: это сами супруги.

«Согласно латинской традиции, именно супруги, как служители благодати Христовой, взаимно преподают друг другу таинство Брака, выражая перед Церковью своё согласие.» — Катехизис Католической Церкви, § 1623^[30]

Священник или диакон, таким образом, не является на Западе совершителем таинства: он — его квалифицированный свидетель, тот, кто «принимает согласие супругов от имени Церкви и даёт благословение Церкви»^[31]. Его присутствие относится к канонической форме, требуемой для действительности: «Действительны лишь браки, заключённые перед ординарием места, либо перед настоятелем, либо перед делегированным священником или диаконом […], который ассистирует при браке, а также перед двумя свидетелями»^[32]. Ассистент «испрашивает изъявление согласия вступающих в брак и принимает его от имени Церкви»^[33] — но таинство совершают именно супруги.

Эта дисциплина знает два замечательных послабления. Там, где «нет ни священника, ни диакона», диоцезный епископ может, с одобрения конференции епископов и с разрешения Святого Престола, делегировать мирян для ассистирования при браках^[34]. А в экстраординарной форме, когда квалифицированный ассистент недоступен без тяжкого неудобства, женихи могут действительно вступить в брак «перед одними лишь свидетелями» — в смертной опасности, или если такое положение должно продлиться месяц^[35]. Восточная традиция, со своей стороны, считает священника совершителем таинства, чьё благословение «необходимо и для действительности»^[36]. См. Брак.

Сводная таблица совершителей семи таинств

Приведённая ниже таблица обобщает для каждого таинства его ординарного совершителя, экстраординарного совершителя или предусмотренный особый случай, а также главную каноническую ссылку. Она фиксирует одним взглядом всё изложенное выше.

Вертикальное прочтение последнего столбца являет общую логику: крещение и брак выходят за круг клира (вплоть до «всякого человека» или вплоть до супругов), тогда как освящённая Евхаристия, покаяние, елеопомазание и священство остаются заключены в священстве — а священство, на самой вершине, в одном лишь епископате.

Красной нитью через всё изложенное проходит одно: как только на кону спасение души, Церковь расширяет или восполняет. Эта гибкость — не ослабление дисциплины; она — её глубочайший дух, подытоженный последним каноном Кодекса: «спасение душ, которое всегда должно быть в Церкви верховным законом»^[37].

Смертная опасность — великое послабление

Смертная опасность действует как ключ, открывающий обычные замки. Мы видели это для каждого таинства: крестить тогда может любой верный^[38]; миропомазывать может любой священник^[39]; разрешать может любой священник, даже без полномочия:

«В случае смертной опасности любой священник, даже лишённый полномочия принимать исповеди, действительно и законно разрешает всякого кающегося от всех цензур и всех грехов.» — Кодекс канонического права, канон 976^[40]

Этот канон — чистейший пример принципа: священник, который в обычное время не разрешал бы действительно за отсутствием полномочия, на пороге смерти разрешает «действительно и законно». Не священник присваивает себе власть: это Церковь, перед лицом вечности души, даёт ему недостававшее полномочие.

Ecclesia supplet: Церковь восполняет недостающее полномочие

Каноническое богословие называет этот механизм Ecclesia supplet — «Церковь восполняет». Когда требуемая для действительности способность отсутствует, сама Церковь её восполняет в определённых случаях — опасность смерти, общая ошибка, положительное и вероятное сомнение. Таинство, которое без этого было бы недействительным, становится действительным потому что Церковь восполняет то, чего недоставало служителю. Это означает, что власть совершать таинства никогда не является частной собственностью служителя: она приходит к нему от Церкви, и Церковь может её восполнить, когда того требует благо душ. Чрезвычайный служитель по необходимости, в сущности, — лишь рука, которою сама Церковь склоняется над срочной нуждой.

Сакраменталии и благословения: ещё более широкий служитель

Помимо семи таинств, Церковь знает сакраменталии — благословения, освящения предметов, экзорцизмы. Их служителем обычно является клирик, но некоторые вверены мирянам:

«Сакраменталии относятся к священству крещения […]. Некоторые благословения […] могут преподаваться мирянами». — Катехизис Католической Церкви, § 1669^[41]

Так родители благословляют своих детей. Но различие следует сохранять: сакраменталия — не таинство, и широта её служителя ничего не предрешает о широте собственно таинств. Эта тема рассматривается в Сакраменталии и Благословения.

За канонической точностью образ служителя несёт духовный урок, значимый для каждого христианина — клирика или мирянина.

Служитель — слуга, а не собственник

Первый урок состоит в том, что служитель никогда не является хозяином таинства, а лишь его служителем. Само слово говорило об этом с самого начала: minister — слуга. Священник не владеет Евхаристией; он получает её от Церкви, чтобы давать. Епископ не распоряжается епископатом; он передаёт его согласно полученному поручению. Даже супруги, служители своего брака, не создают таинство: они совершают его согласно установлению Христа. Вся дисциплина о служителях напоминает об этой истине: никто не присваивает того, что приходит свыше.

Величие священства и достоинство крещёного

Градация служителей говорит, от противного, о двух величинах. С одной стороны, о достоинстве рукоположенного священства: то, что для рукоположения нужен епископ, для освящения и отпущения грехов — священник, показывает, что эти действия касаются самой власти Христа-Главы, которую никакая человеческая добрая воля заменить не может. С другой стороны, о достоинстве крещёного: то, что «всякий человек» может крестить в случае необходимости, что супруги являются служителями своего брака, показывает, что крещальное священство всех верных — не пустая формула. Церковь не противопоставляет эти два священства: она их соединяет. Чрезвычайный служитель и ординарный служитель не соперничают; они служат, каждый на своём месте, одному и тому же дару.

Христос — единый великий Первосвященник

Последний урок — самый высокий. Каким бы ни был служитель — епископ, священник, диакон, мирянин, супруг, — первым действующим всегда является Христос. Это Он крестит, когда медсестра возливает воду; это Он прощает, когда священник отпускает грехи; это Он соединяет, когда супруги обмениваются согласием. Служитель умаляется, чтобы пропустить дар: он подобен лучу света, который проходит, не оскверняясь. Различие служителей не дробит спасение; оно открывает его единый источник. Hic est qui baptizat — «Он крестит». Всё домостроительство служителей, в конечном счёте, лишь указывает перстом на единого и вечного Первосвященника, служителем которого каждый, в свою меру, только и является.

Связанные статьи Ignispedia

• Действительность таинств — когда таинство «состоялось»: власть служителя является одним из условий
• Законность таинств — действительное и законное: случай рукоположений в Эконе (1988)
• Намерение служителя — четвёртая составляющая: «делать то, что делает Церковь»
• Материя и форма таинств — «вещь» и «слова» таинства
• Таинственный характер — печать, которую получают епископы, священники и крещёные
• Что такое таинство? — общее определение
• Семь таинств: Крещение · Миропомазание · Евхаристия · Исповедь · Елеопомазание больных · Священство · Брак

Цитируемые первоисточники

• Кодекс канонического права (1983), кан. 230, 861, 882–883, 900, 910, 965–966, 976, 1003, 1012–1013, 1108, 1112, 1116, 1752.
• Катехизис Католической Церкви, §§ 1256, 1312–1314, 1348, 1411, 1516, 1576, 1623, 1630, 1669.
• Флорентийский собор, декрет для армян, 22 ноября 1439 (DS 1312, 1315).
• Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547), Каноны о таинствах в целом (DS 1610).