Скапулярий

От монашеского одеяния к «ливрее Марии»

Слово происходит от латинского scapulae — «плечи». В монашеской жизни скапулярий изначально был вполне реальной деталью одежды: широкой полосой ткани с отверстием для головы, спускавшейся спереди и сзади поверх туники и защищавшей хабит во время работы. Святой Бенедикт ещё в VI веке упоминает его в своём Уставе как рабочую одежду монаха^[3]. Носимый каждый день, он вскоре стал в большинстве орденов неотъемлемой частью монашеского хабита и символом ига Христова, которое монах соглашается нести.

Благочестивый скапулярий, носимый мирянами, — это уменьшение этого большого монашеского скапулярия. Вместо широкой полосы ткани — два небольших квадрата материи, один на груди, другой на спине, соединённые двумя шнурами. Тот же жест в миниатюре: облачиться в хабит ордена, духовно присоединиться к его семье, взять на себя знак принадлежности к ней. Носить коричневый скапулярий — значит, не вешать талисман на шею, а облачаться, в свою меру, в хабит Девы Кармеля.

Сакраменталий, а не таинство

Различие это принципиально, ибо близость слов вводит в заблуждение. Таинство — крещение, Евхаристия, миропомазание — установлено Христом и действует ex opere operato, то есть самой силой совершённого обряда, в силу действия Христа. Сакраменталий же установлен Церковью и не действует автоматически: он действует «через молитву Церкви» и по расположению того, кто им пользуется^[4].

_«Святая Матерь-Церковь установила также сакраменталии. Это священные знаки, которыми, по некоему подобию таинств, обозначаются и испрашиваются, через заступничество Церкви, действия прежде всего духовного порядка». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1667^[5]

Итак, скапулярий не «содержит» благодать, как сосуд; он не спасает сам по себе. Он располагает к благодати: напоминает обетование, поддерживает благочестие, закрепляет верность, и именно через это прожитое благочестие Мария испрашивает свои милости. Уже видно, почему сводить его к магическому предмету — значит его предавать. Эту границу между сакраменталием и суеверием, между доверчивой верой и захватом оккультной силы, проводит сам Катехизис^[6] и развивает Сакраменталии.

Скапуляриев много, «великий» — один

За века Церковь одобрила около двадцати благочестивых скапуляриев, связанных с монашескими семьями или отдельными почитаниями: белый скапулярий Троицы, чёрный скапулярий сервитов Марии (Богоматери Семи Скорбей), голубой скапулярий Непорочного Зачатия, красный скапулярий Страстей. Можно даже получить разом, под одной освящённой медалью, пятерной скапулярий, объединяющий пять из них^[7]. Но когда говорят, без уточнения, о «скапулярии», речь почти всегда идёт о коричневом скапулярии Богоматери горы Кармель: древнейшем, самом распространённом, с которым связаны великие обетования и подавляющее большинство вступлений. Именно его рассматривает настоящая статья.

Святой Симон Сток и Кармель на Западе

Орден Кармеля родился на рубеже XII–XIII веков на склонах горы Кармель, на Святой земле, среди отшельников, возводивших свою традицию к пророку Илии. Изгнанные с Востока наступлением мусульман, эти монахи вынуждены были переселиться в Европу, где им было трудно добиться признания как подлинного нищенствующего ордена рядом с доминиканцами и францисканцами. Именно в этом контексте неопределённости выступает фигура святого Симона Стока, англичанина, которого традиция считает генеральным приором Кармеля в середине XIII века^[8].

Традиция повествует, что в самый разгар этих испытаний Симон Сток умолял Деву защитить его орден, которому грозила опасность. И именно на эту молитву Мария ответила, явившись ему 16 июля 1251 года в Кембридже со скапулярием в руке.

Слова Девы

Согласно традиционному рассказу, Дева протягивает скапулярий Симону Стоку, произнося ставшее знаменитым обетование:

_«Прими, возлюбленный сын мой, этот скапулярий твоего ордена как отличительный знак моего братства и знамение привилегии, которую Я испросила тебе и детям Кармеля: всякий, кто умрёт в этом одеянии, не потерпит вечного огня. Это знак спасения, защита в опасностях, залог мира и вечного завета». _ — слова кармелитской традиции^[9]

Переданная латинская форма — «in hoc moriens aeternum non patietur incendium», «умирающий в этом не потерпит вечного огня», — это та, что несла благочестие через века^[10]. Смысл её огромен: Мария обещает тем, кто вверяет себя Ей через этот знак, решающую из всех благодатей — благодать умереть в Её дружбе, а значит, не погибнуть навеки.

Какова историческая ценность этого рассказа?

Честность требует ясно сказать, что известно науке. Видение 1251 года не встречается ни в одном документе времени жизни Симона Стока. Его точная формулировка засвидетельствована лишь с XVII века: в 1642 году, когда слова Девы приведены в циркуляре, который Симон Сток якобы продиктовал своему секретарю и духовнику Питеру Суонингтону^[11]. Древнейшие рассказы о жизни и чудесах Симона Стока о нём не говорят, а великие кармелитские авторы XIV века хранят молчание о даровании Девой скапулярия.

Католическая энциклопедия выводит из этого взвешенный вывод, который следует привести дословно:

_«Хотя ныне достаточно показано, что это свидетельство не может быть подтверждено историческими документами, его общее содержание остаётся благочестивой традицией, достойной веры». _ — Catholic Encyclopedia (1913), ст. «Scapular»^[12]

Здесь следует остерегаться двух крайностей. Первая — дисквалифицировать благочестие из-за хрупкости документа о 1251 годе, словно духовная традиция стоит лишь постольку, поскольку датируется архивным актом. Вторая — застыть на рассказе как на удостоверенной хронике, сделав из циркуляра 1642 года протокол XIII века. Католическая позиция — третья: ценность скапулярия покоится не на исторической критике видения, а на постоянном одобрении Церкви и на духовных плодах почти восьмивекового благочестия. Когда Пий XII и Иоанн Павел II рекомендуют скапулярий (см. ниже), они удостоверяют не дату, а подтверждают испытанный марианский путь. Как и во всяком частном откровении, главное не то, чтобы каждый верующий в него верил, а то, что Церковь ручается за его надёжность и плодотворность, — различие, развиваемое в статьях о марианских явлениях.

К обетованию Симона Стока добавилось с веками второе обетование, более точное и более оспариваемое: субботняя привилегия. Важно изложить её без наивности и без презрения, ибо именно на ней сосредоточились народное рвение и, в противоположном смысле, самые жёсткие критики.

Что говорит привилегия

Субботняя привилегия возвещает, что Дева Своим материнским заступничеством придёт на помощь Своим умершим слугам, носившим скапулярий, и испросит им освобождение из чистилища — особенно в субботу, день, который Церковь посвящает Её чести^[13]. Мария не перестаёт, и по смерти, защищать тех, кто вверился Ей: вот сердце обетования.

Булла Иоанна XXII: подложный документ

Привилегию долго связывали с буллой Sacratissimo uti culmine, датированной 3 марта 1322 года и приписываемой папе Иоанну XXII, в которой сама Дева якобы открыла ему Свою волю освободить собратьев Кармеля. Однако эта булла всеобщим признанием историков считается неподлинной: сами кармелитские специалисты видят в ней подделку XV века, вероятно сицилийского происхождения^[14]. Показательный знак: официальный перечень кармелитских индульгенций 1907 года, имеющий авторитет, не упоминает ни буллы Иоанна XXII, ни субботней привилегии в такой форме^[15].

Декрет Священной Канцелярии 1613 года: во что Церковь позволяет верить

Перед лицом злоупотреблений в проповеди Святой Престол вмешался, чтобы дисциплинировать способ возвещения этой привилегии, отнюдь не осудив выражаемую ею надежду. Своим декретом от 20 января 1613 года, при Павле V, Священная Канцелярия по существу дозволяет отцам-кармелитам проповедовать, что верующие могут благочестиво веровать в помощь, которую, через непрестанное заступничество Марии, души братьев и членов братства могут получить после смерти, — особенно в субботу, день, посвящённый Церковью Пресвятой Деве^[16].

Текст отличается великой осторожностью. Он говорит о помощи, в которую можно благочестиво веровать, а не о догмате; он говорит о непрестанном заступничестве, а не о механическом освобождении из чистилища в первую субботу после смерти^[17]. В этом всё различие между исчисляемым суеверием и сыновней надеждой: Мария помогает Своим детям, и помогает им даже до смерти и за её порогом.

Традиционные условия

Субботняя привилегия в её традиционной формулировке никогда не обещалась без встречных условий. К ней прилагались три условия:

Стремясь сделать этот путь доступным, Церковь смягчила третье условие: уже в 1901 году Лев XIII даровал духовникам право заменять чтение Малого оффиция и воздержание другими благочестивыми делами, при справедливых основаниях^[18]. Здесь вновь логика, свойственная сакраменталиям: не тариф к оплате, а жизнь молитвы и верности, в которую вписано упование на Марию.

Именно здесь благочестие должно быть очищено. Плохо понятое обетование Симона Стока может стать грубым недоразумением: верить, будто достаточно умереть с куском ткани на себе, чтобы спастись, какова бы ни была жизнь. Это было бы, в собственном смысле, суеверием — и Церковь осуждает его прямо^[19].

Обетование, понятое верно

Обетование не отменяет ни свободы, ни необходимости умереть в благодати Божией. Скапулярий — не паспорт, освобождающий от обращения; он знак упования, которым человек обязуется позволить Марии вести себя к конечной стойкости. Богословы и духовные учители всегда напоминали: то, что Мария обещает верно носящему Её хабит, — это испросить ему благодать обратиться и умереть в состоянии благодати, а не спасти его помимо его воли и помимо нераскаянного смертного греха.

Это неизменный принцип, напоминаемый руководствами кармелитского благочестия и катехизами о скапулярии: побуждением носящего скапулярий должны быть не гордыня и не суеверие, а искренняя и твёрдая надежда, что Пресвятая Дева испросит ему благодать обращения и конечной стойкости^[20].

Три подлинных условия

Сведённое к существенному, за вычетом более требовательных условий одной лишь субботней привилегии, подлинное благочестие скапулярия предполагает три простые вещи: носить скапулярий с верой; жить целомудренно по своему состоянию; и чтить Марию настоящей молитвенной жизнью, в особенности Розарием. Скапулярий — не изолированный предмет: он нить, связывающая душу с Матерью Божией и обязующая уподобляться Ей.

Граница с суеверием

Разделительная линия держится не на предмете, а на намерении. Тот же кусок ткани будет плодотворным сакраменталием в руке верующего, призывающего защиту Бога и Его Матери; он стал бы амулетом, если бы носился как оккультная сила, оторванная от веры и обращения. «Ношение амулетов также предосудительно», — предостерегает Катехизис^[21]. Вся задача катехизации о скапулярии — удержать верующего по верную сторону этой линии: упование, никогда — магия.

В XX веке учительство дало скапулярию высшее истолкование, освободив народное благочестие от всякого уклона и связав его с сердцем христианской жизни: с посвящением себя Марии.

«Скапулярий по существу — хабит»

К 700-летию видения Симона Стока папа Пий XII направил настоятелям обоих орденов Кармеля письмо Neminem profecto latet от 11 февраля 1950 года^[22]. В нём он напоминает, что скапулярий — прежде всего хабит: облачиться в него — значит присоединиться к семье Кармеля и исповедать принадлежность.

_«Да будет скапулярий для них знаком их посвящения Пресвятому Сердцу Девы Пренепорочной». _ — Пий XII, Neminem profecto latet (1950)^[23]

Интуиция решающая: скапулярий — не столько орудие защиты, сколько знак посвящения. То, что носится на теле, должно выражать то, что вручено сердцем.

Знак посвящения Пренепорочному Сердцу

Это прочтение смыкается с тем, что сестра Лусия, фатимская провидица, объясняла в те же годы спрашивавшим её священникам-кармелитам: она представляла скапулярий как знак посвящения себя Богоматери^[24]. Церковь не противопоставляет народное марианское благочестие и великое богословие посвящения Пренепорочному Сердцу, а соединяет их в одном жесте, смиренном и повседневном. Носить скапулярий — значит говорить каждый день, без слов: «Я Твоя, Мария».

Две истины по Иоанну Павлу II

Пятьдесят лет спустя, к 750-летию, святой Иоанн Павел II продолжил и углубил это учение в послании от 25 марта 2001 года. Скапулярий, пишет он, означает две истины: с одной стороны, «постоянное покровительство Пресвятой Девы не только на жизненном пути, но и в момент перехода к полноте вечной славы»; с другой — что почитание Марии «не может ограничиваться молитвами и почестями в Её честь в отдельных случаях, но должно стать “хабитом”, то есть постоянной направленностью христианского поведения»^[25].

«Я тоже давно ношу на сердце кармелитский скапулярий!» — Иоанн Павел II, послание к 750-летию скапулярия (2001)^[26]

Это личное свидетельство папы — не анекдот: оно скрепляет учение примером. Скапулярий призывает «облечься в Иисуса Христа» (ср. Гал 3, 27) и являть Его в своей жизни^[27]. Внешний хабит имеет смысл, лишь если означает хабит внутренний.

Почитание скапулярия получило в XX веке неожиданное подтверждение в явлениях Фатимы (1917), признанных Церковью.

13 октября 1917 года: Дева Кармеля

Во время последнего явления, 13 октября 1917 года — в день «чуда солнца» перед десятками тысяч свидетелей, — Дева показалась Лусии в образе Богоматери горы Кармель, держащей скапулярий в руке^[28]. То, что Матерь Божия избрала явиться, в завершение цикла явлений, именно в хабите Кармеля и представляя скапулярий, было понято Лусией как знак: Мария хочет, чтобы все его носили.

Розарий и скапулярий нераздельны

На вопрос позже о смысле этой детали сестра Лусия ответила, по словам спрашивавших её священников-кармелитов, что Розарий и скапулярий нераздельны^[29].

Послание прозрачно. Два великих марианских благочестия, рекомендованные в Фатиме, образуют одно: молитва (Розарий) и знак принадлежности (скапулярий) идут вместе, как вера и хабит, который её являет. Поэтому традиция охотно соединяет, в одном вручении, чётки и скапулярий — одни в руке, другой на сердце.

Благочестие — не дело самовольного ношения: скапулярий не «надевают», как украшение. В него принимают.

Принятие от священника

Впервые скапулярий должен быть возложен священником (или диаконом) в ходе краткого обряда, вписывающего верующего в братство Богоматери горы Кармель. Это возложение совершается лишь однажды в жизни: в дальнейшем верующий свободно заменяет изношенный скапулярий, без нового благословения своей особы. Нынешняя краткая форма вручения говорит главное:

_«Прими этот скапулярий, знак твоей особой связи с Марией, Матерью Иисуса, Которой ты обязуешься подражать. Да напоминает он тебе о твоём достоинстве христианина». _ — формула вручения скапулярия^[30]

Постоянное ношение и братство

Однажды полученный, скапулярий носится постоянно, днём и ночью, одна часть покоится на груди, другая на спине^[31]. Это постоянное ношение — не юридическое принуждение, а сам смысл знака: хабит принадлежности не снимают. Вступить в братство — значит также войти в великую духовную семью Кармеля — семью Илии, святой Терезы Авильской, святого Иоанна Креста, святой Терезы Младенца Иисуса — и участвовать в её духовных благах.

Медаль скапулярия

Для жарких стран или условий труда, где шерстяная ткань была трудна к ношению, святой Пий X индультом от 16 декабря 1910 года даровал возможность заменять суконный скапулярий освящённой медалью, несущей с одной стороны образ Святейшего Сердца, а с другой — образ Девы^[32]. Важны два уточнения: медаль действительна лишь для того, кто прежде правильно принял суконный скапулярий, и она должна быть особо освящена. Медаль — удобство, никогда не благочестивое сокращение пути; многие духовные учители продолжают рекомендовать шерстяной скапулярий как более выразительный.

Приложенные индульгенции

К вступлению и ношению скапулярия приложены одобренные Церковью индульгенции на обычных условиях (состояние благодати, намерение, молитва о намерениях Верховного Понтифика) — материя, регулируемая ныне Enchiridion indulgentiarum и изучаемая в Индульгенции. И здесь индульгенция — не автоматизм, привязанный к предмету: она предполагает обращение сердца, знаком которого является скапулярий.

В эпоху, которая недоверчива к знакам и охотно сводит веру к внутреннему, скапулярий напоминает воплощённую истину: благодать проходит через чувственные знаки, а любовь к Марии позволяет носить себя на теле, как на сердце. Маленький, безмолвный, скрытый под одеждой, скапулярий ничего не навязывает другим; он обязует лишь того, кто его носит, всё более уподобляться каждый день Матери, которую он избрал. Это не талисман на счастье: это взаимное обетование. Мария обещает Своё материнское покровительство даже до смерти; верующий обещает жить и умереть чадом Марии.

_«Облекитесь в Господа Иисуса Христа». _ — Святой Павел, Рим 13, 14^[33]

Таково последнее слово скапулярия: внешний хабит, который ценен, лишь если говорит о хабите внутреннем. «Облечься в Иисуса Христа» — вот чего Дева Кармеля, протягивая Свою смиренную коричневую ткань, просит у каждого из Своих детей.

• Сакраменталии — общая категория, примером которой является скапулярий
• Благословения — действие, которым скапулярий становится освящённым предметом
• Святая вода и Чудотворная медаль — два других знака народного благочестия
• Индульгенции — благодати, приложенные к благочестию, понятые верно
• Что такое таинство? — граница между таинством и сакраменталием
• Пий XII, письмо Neminem profecto latet (1950) и Иоанн Павел II, послание к 750-летию скапулярия (2001) — два учительных текста-ориентира