Святая вода

Начнём с самого простого и самого точного определения: святая вода — это вода, которую Церковь освятила молитвой одного из своих служителей, предназначив её для богослужения и освящения верующих. Три слова этого определения стоит взвесить: освятила, Церковь, для освящения. Их достаточно, чтобы отвести святой воде её законное место.

Сакраменталий, а не таинство

Первое, что нужно понять: святая вода не является таинством. Катехизис Католической Церкви прямо относит её к сакраменталиям, среди которых она — самый упоминаемый пример. Определяя сакраменталии, он пишет, что они включают в себя

_«всегда молитву, часто сопровождаемую определённым знаком, как возложение рук, крестное знамение, окропление святой водой (которое напоминает о Крещении)». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1668^[1]

Различие принципиально. Таинство установлено Христом и сообщает благодать ex opere operato, самим фактом validно совершённого обряда. Сакраменталий же установлен Церковью и действует иначе: он располагает к благодати, не сообщая её автоматически. Катехизис формулирует это недвусмысленно:

_«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как это делают таинства, но молитвой Церкви они готовят к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с ней». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1670^[2]

В этом зазоре — всё учение о святой воде. Вода крещения реально омывает от греха и возрождает к новой жизни; вода церковной чаши не крестит и не изглаживает смертный грех — это могут только крещение и исповедь. Она напоминает о крещении, обновляет его в памяти и благоговении, располагает сердце к благодати; она никогда его не заменяет. Смешать их — значило бы сделать святую воду восьмым таинством; разделить абсолютно — значило бы забыть, что это та же вода: одна освящена Христом для возрождения, другая благословлена Церковью для поддержания жизни крещёного. О собственном образе действия сакраменталиев — ex opere operantis Ecclesiae, силе молитвы Церкви, — см. Сакраменталии.

Вода освящённая, порой — экзорцизированная

В латинской традиции «святая вода» долгое время означала, точнее, воду освящённую и экзорцизированную. Прежде чем благословить воду, священник произносил над ней — и над солью, которую в неё примешивали, — молитву экзорцизма, не чтобы изгнать демона, якобы сидящего в воде, но чтобы изъять это творение Божие из-под всякого влияния Лукавого и посвятить его святому употреблению. Этот аспект, центральный в Rituale Romanum 1614 года, объясняет, почему традиция признаёт за святой водой особую силу против злых духов. Подробнее об этом — в разделах о чине и о действиях.

Итак, святая вода — не «волшебная вода»: её вещество остаётся обычной водой, которую благословение не преображает в её сущности, — в отличие от евхаристического вина, которое становится Кровью Христовой. Святой Фома Аквинский позволяет выразить это точно: в отличие от освящения (консекрации), претворяющего всё существо вина, простое благословение ничего не меняет в существе воды^[3]. Меняется назначение этой воды, отныне изъятой из профанного употребления и нагружённой молитвой Церкви.

«Напоминает о Крещении»: центральный смысл

Если бы нужно было удержать одну-единственную формулу, это была бы формула Катехизиса, приведённая выше: окропление святой водой «напоминает о Крещении». В этом — сердце всего. Святая вода — это в повседневной жизни христианина чувственное напоминание о таинстве, соделавшем его чадом Божиим. Всякий раз, осеняя себя у входа в храм, принимая окропление на мессе, благословляя свой дом, крещёный возвращается к истоку: к тому дню, когда, погружённый в воду или окроплённый ею, он умер и воскрес со Христом.

Это прозрение — не позднее благочестие: им структурирована сама литургия. Чин окропления, которым может открываться воскресная месса, совершается прямо «в воспоминание крещения», а святая вода церковных чаш — его домашнее продолжение. Всё употребление святой воды вытекает из этой связи: действует не вода сама по себе, а крещение, которое она пробуждает.

Святая вода — не средневековая выдумка, привитая к вере: она продолжает очень древнюю библейскую интуицию, в которой вода — одновременно знак очищения, орудие благословения и образ спасения.

Очищающая вода в Ветхом Завете

Уже в Законе Моисеевом Израиль знает освящённые воды для ритуального очищения. Книга Чисел описывает очистительную воду, приготовляемую из пепла рыжей телицы, которой окропляют осквернившегося прикосновением к мёртвому:

_«Для нечистого пусть возьмут пепла сожжённой за грех [жертвы] и нальют на него живой воды в сосуд. […] И пусть чистый окропит нечистого». _ — Книга Чисел 19, 17-19^[4]

Эта «вода очищения», смешанная с пеплом, — разительное прообразование: здесь уже есть вода, окропление и даже пепел, который позднее воспримет григорианская вода. Подобно тому пророк Елисей исцелил нездоровые воды Иерихона, бросив в них соль:

_«И вышел он к источнику воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою; не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия». _ — Четвёртая книга Царств 2, 21^[5]

Этот жест Елисея будет прямо вспомянут, века спустя, в молитве благословения соли из Rituale Romanum: соль, примешиваемая к святой воде, понимается там как начало здоровья и плодовитости — по образцу пророка^[6].

Обетование Иезекииля: «Окроплю вас чистою водою»

Но Ветхий Завет не останавливается на ритуальном очищении: он возвещает внутреннее очищение, которое сможет совершить только вода Божия. Обетование Иезекииля — в этом отношении решающий текст, тот самый, который воспримет христианская крещальная литургия:

_«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам». _ — Иезекииль 36, 25-26^[7]

Здесь вода — уже не просто внешний обряд: она становится символом обновления сердца, которое Бог совершит в последние времена. Христианство прочтёт в этом пророчестве прямое возвещение крещения.

Крещение — исполнение прообраза

Всё это движение находит свой предел в слове Христа Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5)^[8]. Очистительная вода Ветхого Завета была прообразом; вода крещения — его реальность. А святая вода, в свою очередь, — напоминание об этой реальности.

Литургия закрепила эту связь в пасхальном песнопении Vidi aquam, взятом из видения Иезекииля о воде, истекающей из Храма: «Я видел воду, истекавшую из Храма, с правой стороны его, аллилуия; и все, к кому пришла эта вода, спаслись» (ср. Иез 47, 1-9)^[9]. Именно эту воду — воду спасения, истекшую из прободённого ребра Христова, — вспоминает вода церковных чаш. Отсюда понятно, почему крещение остаётся ключом ко всему учению: см. Крещение.

Как и все сакраменталии, святая вода имеет историю: практика намного предшествует её кодификации, а легенда порой застилала факты. Точность требует различать засвидетельствованное и незасвидетельствованное.

Первые свидетельства

Обычай благословлять воду для молитвы древен, но его точные начала от историка ускользают. Catholic Encyclopedia честно признаёт: «первое историческое свидетельство не восходит далее V века»^[10]. Уже в IV веке египетский епископ Серапион Тмуитский передаёт в своём Евхологии формулу благословения воды и елея для исцеления больных^[11] — один из древнейших известных текстов.

Два более поздних предания хотели подняться выше, но они не выдерживают критики. Апостольские постановления (ок. 380-400) приписывают установление святой воды апостолу святому Матфею; письмо, приписываемое папе Александру I (II век), утверждает, будто он первым повелел благословлять воду с примесью соли. Catholic Encyclopedia считает второе «апокрифическим и более поздним по дате»^[12]. Эти атрибуции — этиологические легенды: они выражают ощущаемую древность практики, а не проверяемый исторический факт. Об этом надо говорить прямо, ибо честность энциклопедии измеряется и её осторожностью в том, чего она доказать не может.

Что утверждать можно, так это то, что уже в христианской древности освящённая вода сопровождает жизнь верующих — для благословения домов, защиты от зла, попечения о больных — и что это употребление непрерывно вплоть до нас.

От Rituale Romanum к Книге благословений

Кодификация же точно датирована. Вслед за Тридентским собором папа Павел V издаёт в 1614 году Rituale Romanum — великий сборник сакраменталиев латинской Церкви. В нём он закрепляет чин освящения воды: экзорцизм соли, экзорцизм воды, смешение соли с водой крестообразно, молитва благословения. Этот чин оставался в силе, почти неизменным, три с половиной века.

Второй Ватиканский собор потребовал пересмотра сакраменталиев:

_«Чин сакраменталиев будет пересмотрен […]. Следует позаботиться о том, чтобы сакраменталии были приспособлены к нуждам нашего времени». _ — Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, № 79^[13]

Плодом этой реформы стали обновлённый Римский миссал 1969 года — содержащий чин благословения и окропления водой в начале воскресной мессы, — и Книга благословений (De Benedictionibus, типовое издание 1984 года), дающая нынешний порядок освящения воды. История святой воды, таким образом, не застыла: Церковь, установившая её как сакраменталий, продолжает упорядочивать её чины.

Вода становится «святой» только через молитву Церкви. Стоит присмотреться к тому, как разворачивается эта молитва, ибо сам чин учит вероучению.

Древний чин: экзорцизм соли и воды

В Rituale Romanum 1614 года освящение воды — чин в четыре приёма. Священник сначала экзорцизирует соль, затем воду, прежде чем смешать их и произнести молитву благословения. Оба экзорцизма начинаются одной и той же торжественной формулой: «Exorcizo te, creatura salis…», «Exorcizo te, creatura aquae…» — «Заклинаю тебя, творение соли… творение воды…»^[14]. Смысл точен, и его нужно повторить, чтобы отвести всякое недоразумение: речь не о том, чтобы изгнать демона, якобы сидящего в воде, а о том, чтобы изъять это творение Божие из-под всякого влияния Лукавого и посвятить святому употреблению. Молитва просит, чтобы экзорцизированная вода стала способна «обращать в бегство всю силу врага» и защищать места и людей, на которых её будут изливать^[15].

Затем священник вливает соль в воду крестообразно, «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Жест восходит к воспоминанию об Елисее, исцелившем воды солью (4 Цар 2, 21). Отсюда традиционное выражение: «святая вода» долгое время значила вода освящённая и экзорцизированная.

Нынешний чин

Литургическая реформа облегчила этот чин, не отрекшись от его смысла. В Римском миссале и Книге благословений освящение воды сосредоточено на молитве, вспоминающей великие дела Божии через воду, — творение, Потоп, переход через Чермное море, крещение Христа, воду, истекшую из Его ребра, — и просящей Бога благословить эту воду для освящения верующих. Прибавление соли остаётся возможным, но становится факультативным; явный экзорцизм соли и воды в обычной форме больше не предписан. Чин окропления, открывающий воскресную мессу, совершается, как подчёркивает текст, «в воспоминание крещения».

Следующая таблица сравнивает обе формы:

Оба чина говорят одну веру: вода, творение Божие, изымается из профанного употребления и нагружается молитвой Церкви. Древний чин, употребляемый и ныне там, где Церковь это дозволяет, сильнее подчёркивает измерение духовной брани; обычная форма — напоминание о крещении. Ни одна не делает из воды «магический» предмет: всё покоится на молитве Церкви.

Кто может освящать воду?

Освящение воды как сакраменталий относится прежде всего к рукоположенному служению. Кодекс канонического права полагает общий принцип:

_«Служителем сакраменталиев является клирик, наделённый требуемой властью; некоторые сакраменталии, согласно правилам литургических книг, могут также, по суждению местного ординария, совершаться мирянами, обладающими должными качествами». _ — Кодекс канонического права (1983), канон 1168^[16]

На практике воду, предназначенную для богослужения и церковных чаш, освящает священник — а диакон в дозволенных ему случаях. Литургические книги предусматривают также освящения воды, которые могут возглавлять миряне, например в семейном кругу, в силу крещального священства каждого верующего. Об этом различии между рукоположенным служителем и простым верующим см. Служитель ординарный и экстраординарный, а о благословениях вообще — Благословения.

О «святой воде» говорят в единственном числе, но латинская традиция различает несколько её видов — по чину, которым вода освящена, и по назначению, которому она служит.

Святая вода обычная

Это самая распространённая вода: вода церковных чаш, кропил, сосудов, которые верующие уносят домой. Освящённая по описанному выше чину, она служит для крестного знамения, окропления, благословения людей, домов и предметов благочестия. Именно о ней идёт речь в большинстве повседневных употреблений.

Крещальная и пасхальная вода

Крещальная вода — иного порядка: она торжественно освящается в пасхальную Вигилию долгой молитвой, в которой священник, порой погружая в неё пасхальную свечу, просит Духа Святого оплодотворить эту воду, дабы она рождала сынов Божиих. Эта вода служит для совершения таинства крещения в течение всего года. Пасхальная вода — это крещальная вода, освящённая в Великую субботу, которую верующие могут уносить домой, чтобы благословлять своё жилище в пасхальное время. Здесь граница между таинством и сакраменталием ощутима на ощупь: та же вода, освящённая в Вигилию, крестит, когда изливается на оглашенного (таинство), и благословляет, когда изливается на дом (сакраменталий).

Григорианская вода

Наконец, для освящения храма или алтаря — торжественнейшего акта — традиция употребляла григорианскую воду, названную так потому, что Григорианский сакраментарий свидетельствует о её употреблении. К воде прибавляли соль (здоровье и плодовитость), пепел (сокрушение и смирение) и вино (духовные крепость и радость)^[17]. Этой водой окропляли стены, пол и алтарь освящаемого здания; она служила и для примирения осквернённых храмов. Григорианская вода показывает, как далеко простирается логика святой воды: освящать не только людей, но и сами камни, где будет поклоняем Бог.

Место святой воды в католической жизни измеряется разнообразием её употреблений. Все они восходят к одному смыслу: напоминать о крещении и призывать благословение Божие.

Чаша и крестное знамение

Самое всеобщее употребление — оно же самое неприметное: чаша у входа в храм. Осеняя себя святой водой перед входом, верующий совершает жест, плотный от смысла. Он напоминает о своём крещении, которым стал членом Тела Христова; символически очищается от пыли мира, прежде чем предстать пред Богом; встаёт под знамение Креста. Жест соединяет воду (крещение) и крест (Искупление): всё христианское таинство, собранное в движении руки. О богатстве этого жеста см. Почему католики осеняют себя крестным знамением?.

Чин воскресного окропления

На воскресной мессе священник может заменить покаянный акт чином окропления: он благословляет воду, затем окропляет собрание «в воспоминание крещения». Песнопение, сопровождающее этот жест, меняется по литургическому времени. Вне пасхального времени поют Asperges me, взятый из псалма Miserere:

_«Окропи меня иссопом, Господи, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». _ — Псалом 50 (51), 9^[18]

В пасхальное время Asperges уступает место Vidi aquam, поющему воду, истекшую из Храма, — образ спасения: «Я видел воду, истекавшую из Храма, с правой стороны его, аллилуия; и все, к кому пришла эта вода, спаслись» (ср. Иез 47)^[19]. Чин окропления — самая торжественная и самая литургическая форма употребления святой воды: вся собранная Церковь позволяет отослать себя к своему крещению.

Благословение домов, предметов, больных

Святая вода далеко выходит за стены храма. Ею окропляют дома — особенно в пасхальное время и при ежегодном благословении жилищ, — призывая на них защиту Божию. Ею благословляют предметы благочестия: распятия, чётки, медали, святые изображения, причём окропление часто и есть сам жест благословения (см. Зачем благословлять предметы?). Ею пользуются у больных, на которых священник или близкие изливают святую воду в знак защиты и утешения Божия, — не смешивая этот жест с таинством елеосвящения, которое иного порядка. На похоронах, наконец, гроб окропляют святой водой: последнее напоминание о крещении усопшего, которым он был привит ко Христу умершему и воскресшему (см. Христианские похороны).

Если святая вода и не сообщает благодать так, как таинство, она всё же не лишена реального действия. Традиция признаёт за ней три главных плода — все подвешенные к молитве Церкви и к расположению верующего.

Располагать к благодати и напоминать о крещении

Первое действие — действие всякого сакраменталия: располагать душу к принятию благодати и к сотрудничеству с ней (ККЦ § 1670). Для святой воды это расположение принимает точную форму: напоминание о крещении. Пробуждая память и горячность принятого таинства, святая вода оживляет в душе крещальные благодати и располагает жить чадом Божиим. Именно этот первый смысл выдвигает Катехизис: окропление, «которое напоминает о Крещении».

Отпущение простительных грехов

Богословие признаёт также за святой водой, принятой с горячностью, способность испрашивать отпущение простительных грехов. Но надо понять, каким путём, ибо святой Фома Аквинский объяснил это с тонкостью, исключающей всякое магическое прочтение. Простительный грех, учит он, требует для отпущения не вливания новой благодати, а акта души, ненавидящей грех, хотя бы подразумеваемого в порыве к Богу. Сакраменталии же содействуют этому отпущению

_«возбуждая некое движение благоговения к Богу и божественному; таким образом епископское благословение, окропление святой водой, все обрядовые помазания, молитва в освящённом храме и прочие обряды того же рода содействуют отпущению простительных грехов». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 87, a. 3^[20]

Различение светоносно: не вода отпускает простительный грех как таинство, а акт сокрушения и любви к Богу, который святая вода, принятая с верой, пробуждает в сердце. Святой Фома уточняет даже, что простое окропление отпускает не всю должную за грех кару: отпущение совершается «в меру большей или меньшей горячности порыва к Богу, который эти обряды могут вызвать»^[21]. Всё и здесь зависит от расположений.

Защита от демона

Наконец, традиция приписывает святой воде силу защиты от злых духов. Это самый народный её эффект, и у него есть богословское основание. Святой Фома, объясняя, почему оглашенных экзорцизируют перед крещением, формулирует это замечательной аналогией:

_«Как покаяние есть второе лекарство против греха, ибо крещение не возобновляется, так святая вода есть второе лекарство против нападений демона, ибо экзорцизмы крещения не возобновляются». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 71, a. 2, ad 3^[22]

Образ силён: крещение, принимаемое лишь однажды, включает экзорцизм, исторгающий крещаемого из-под власти демона; но так как брань длится всю жизнь, Церковь дала в святой воде «второе лекарство», всегда доступное, против нападений Лукавого. Потому-то древняя святая вода и была экзорцизированной. Святой Фома уточняет, однако, поле этой защиты: «святая вода употребляется против нападений демона, приходящих извне», тогда как собственно экзорцизм направлен на приходящие изнутри^[23].

Опыт святых подтвердил это учение. Святая Тереза Авильская, знавшая жестокие нападения диавола, свидетельствует об этом в рассказе своей жизни с разительной уверенностью:

_«Я узнала из многократно повторённого опыта, что нет ничего подобного святой воде, чтобы обращать демонов в бегство и мешать им возвращаться. Бегут они и от креста, но возвращаются: значит, сила святой воды поистине велика». _ — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой, гл. 31^[24]

Отметим богословскую скромность святой, более верную, чем многие благочестия: сила — не в воде, взятой материально, а в том, что она несёт, — молитве Церкви, имени Христа, напоминании о Кресте. Именно этим святая вода обращает демона в бегство, а не каким-либо физическим свойством.

Всё предыдущее возвращает к практическому вопросу, которого Церковь никогда не обходит: как пользоваться святой водой, не впадая в суеверие? Здесь вероучение становится педагогикой христианской жизни.

Соблазн талисмана

Опасность реальна. Как только святой воде стали бы приписывать действие автоматическое, независимое от веры и обращения сердца, — как если бы вода действовала самой своей материей, наподобие амулета, — это уже был бы уход от религии к суеверию. Катехизис непреклонен:

_«Приписывать одним лишь материальным молитвам или сакраментальным знакам их действенность, помимо требуемых ими внутренних расположений, — значит впадать в суеверие». _ — Катехизис Католической Церкви, § 2111^[25]

Различие между христианским и суеверным употреблением святой воды — не в воде, которая та же: оно в намерении и в вере. Тот, кто осеняет себя святой водой, вверяя себя Богу, совершает акт веры; тот, кто стал бы ею брызгать, как бросают заклинание, ожидая механического эффекта, извращает сакраменталий в суеверие. Поскольку сакраменталий действует не ex opere operato, его плод всецело зависит от расположений того, кто им пользуется.

Педагогика Воплощения

Правильно же понятая святая вода — напротив, превосходная школа воплощённой веры. Бог, создавший человека из тела и души и Сам ставший плотью, достигает человека через чувственные реальности. Святая вода следует этой логике: она берёт самую смиренную воду — ту, что пьют, что омывает, что утоляет жажду, — и направляет её к хвале Богу и освящению человека. Вместо того чтобы овеществлять веру, она одухотворяет вещество.

Верующий, обмакивающий пальцы в чашу и осеняющий себя при входе в храм, совершает не магический жест: он обновляет своё крещение, вновь встаёт под Крест и располагает сердце к благодати, ждущей его в таинстве. Таково правильное употребление святой воды: не талисман, от которого ждали бы механического эффекта, а знак молящейся Церкви, который, принятый с верой, непрестанно возвращает крещёного к истоку его спасения. Как учит собор, «почти нет почтенного употребления материальных вещей, которое нельзя было бы направить к этой цели: освящению человека и хвале Божией»^[26].

• Сакраменталии — общий ствол: что такое сакраменталий, как он действует, его формы и действия.
• Зачем пользоваться святой водой? — благочестивый и практический ракурс того же предмета.
• Крещение — таинство, о котором святая вода напоминает и которое обновляет.
• Что такое таинство? — чтобы хорошо различать таинство и сакраменталий.
• Благословения и Зачем благословлять предметы? — семья сакраменталиев, к которой примыкает святая вода.
• Почему католики осеняют себя крестным знамением? — жест, сопровождающий святую воду у порога храма.
• Христианские похороны — где окропление гроба напоминает о крещении усопшего.