Крестное знамение — самый простой и распространённый жест католической веры: правую руку подносят ко лбу, груди, а затем к одному и другому плечу, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». За несколько секунд христианин выражает весь Символ веры: исповедует единого Бога в трёх Лицах и начертывает на теле Крест, которым был спасён.
Это не механическая привычка и не талисман, а настоящая молитва тела. Ею начинают день, Мессу и всякую молитву; она сопровождает крещёного в искушении, испытании и предсмертный час. Церковь относит её к сакраменталиям — священным знакам, которые молитвой Церкви располагают человека к принятию благодати[1][2].
Крестное знамение не было изобретено в Средние века. Уже в начале III века Тертуллиан свидетельствует, что христиане знаменуют лоб «при каждом шаге»[3]; в IV веке святой Кирилл Иерусалимский называет его печатью крещёного и устрашением демонов[4]. Форма развивалась — от малого креста на лбу до большого креста на всём теле, — но смысл остался прежним: принадлежать распятому и воскресшему Христу.
Эта статья отвечает на частые вопросы: что на самом деле означает этот жест? Есть ли он в Библии? Откуда он происходит? Как совершать его правильно? И что ответить тем, кто считает его суеверием или небиблейским обычаем?
Один жест, две тайны: Троица и Крест
Сила крестного знамения — в его исключительной ёмкости: одним движением оно исповедует две центральные тайны христианской веры — Пресвятую Троицу и Искупление Крестом. Поэтому его называют кратким изложением всего Евангелия.
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»
Формула выбрана не случайно: она повторяет сами слова повеления воскресшего Христа апостолам. Перед Вознесением Он посылает Одиннадцать «научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19)[5]. Осеняя себя крестом, христианин вновь отдаёт свою жизнь под ту же формулу Крещения.
Богословски важно единственное число: Церковь говорит «во имя», а не «во имена». Одно Имя у трёх Лиц, потому что Бог един. Это единство показывает и жест: одна рука совершает одно движение, касаясь четырёх разных точек.
Крест, начертанный на теле
Пока уста исповедуют Троицу, рука чертит крест. Это не украшение, а знак спасения. Святой Павел не желает хвалиться ничем иным: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал 6:14)[6]. Он напоминает, что этот знак, соблазн для одних, есть «сила Божия» для спасаемых (1 Кор 1:18)[7].
Катехизис объясняет это применительно к Крещению: крестное знамение «запечатлевает печать Христа на том, кто будет принадлежать Ему, и означает благодать искупления, приобретённую нам Христом посредством Его Креста»[8]. Осеняя себя крестом, крещёный обновляет эту принадлежность и вверяет себя защите пасхальной победы.
Почему этот жест выражает всю веру
«Да будет Крест нашей печатью, с дерзновением начертываемой нашими перстами на челе и на всём: на хлебе, который мы едим, на чашах, из которых пьём, при входе и исходе; перед сном, когда ложимся и когда встаём [...]». — Святой Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, XIII, 36 (около 350)[9]
В одном жесте соединяются Триединый Бог, открытый Иисусом, Воплощение (Слово приняло тело, которого касается рука), Искупление (Крест) и принадлежность крещёного Спасителю. Символ веры излагает веру по членам, а крестное знамение сосредоточивает её в нескольких движениях. Поэтому ему учат детей ещё до того, как они умеют говорить: жест уже выражает главное.
Что именно означает крестное знамение?
Многие совершают его, не замечая всей глубины. У него четыре взаимодополняющих смысла: это исповедание веры, обновление Крещения, сакраменталия и духовное оружие.
Безмолвное исповедание веры
Прежде чем стать прошением, крестное знамение является утверждением. Тело говорит то, во что верит разум. Символ веры исповедуют устами, а крестное знамение — жестом: оно провозглашает Троицу и Крест даже без слов. Поэтому христианин может спокойно перекреститься в ресторане, на кладбище или перед экзаменом: сдержанно и всем существом он открыто исповедует веру.
От Тертуллиана до Кирилла отцы подчёркивают эту открытость: христианин начертывает на челе то, что носит в сердце[10][11], — и этот жест обозначает его как ученика Распятого.
Обновление печати Крещения
При Крещении священник и родители начертывают крест на лбу ребёнка, и Церковь говорит: «Я осеняю тебя крестным знамением». Каждое последующее крестное знамение оживляет память об этой первой печати. Греческое слово Отцов sphragis (лат. signaculum) обозначает знак владельца на принадлежащей ему вещи и знак воина своего военачальника[12]. Перекреститься — значит сказать: «Я принадлежу Христу».
У этой мысли глубокие библейские корни. В Откровении слуг Божиих запечатлевают на челах перед испытанием (Откр 7:3)[13]; печать отличает и защищает их. Крестное знамение на лбу — видимый образ невидимой печати, полученной в Крещении.
Сакраменталия, а не магическая формула
Церковь прямо относит крестное знамение к сакраменталиям — «священным знакам, посредством которых, по некоторому подобию таинств, обозначаются и по молитве Церкви обретаются преимущественно духовные плоды»[14]. Катехизис особо называет среди них «крестное знамение»[15].
Это различие устраняет недоразумение. Сакраменталия не действует автоматически, словно магическая формула, принуждающая Бога:
«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как Таинства; однако молитвой Церкви они подготавливают к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с ней». — Катехизис Католической Церкви, § 1670[16]
Итак, сила крестного знамения исходит не из движения руки, а из веры совершающего его и молитвы Церкви, которая его сопровождает. Жест, совершённый с верой, неизмеримо ценнее привычного движения.
Оружие в духовной брани
Отцы Церкви всегда видели в крестном знамении защиту от зла. Святой Кирилл Иерусалимский говорит, что демоны, увидев «царственный знак», в трепете бегут прочь[17]. Апостольское предание, литургический документ начала III века, советует искушаемому христианину осенить крестом лоб, чтобы отразить противника[18]. Катехизис сдержанно подтверждает: «Крестное знамение укрепляет нас в искушениях и трудностях»[19].
Это также не суеверие. Крестное знамение отражает зло не механической силой, а потому, что напоминает и применяет победу Христа над грехом и смертью. Демон бежит не от движения как такового, а от Креста, который оно означает.
Есть ли крестное знамение в Библии?
Это самое частое возражение, особенно со стороны христиан других конфессий: «В Новом Завете нигде не предписано крестное знамение». Ответ требует различать формулу и жест, а также вместе учитывать Писание и апостольскую практику.
Крест — слава христианина
Писание ставит Крест в центр христианской жизни. Святой Павел считает его не только учением, но предметом похвалы: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6:14)[20]. Перекреститься — значит превратить этот стих в жест: начертать на себе Крест, которым хвалишься.
Тау Иезекииля и печать Откровения
В Ветхом Завете есть поразительный прообраз. В видении Бог велит посланнику пройти Иерусалим и «на челах людей скорбящих» начертать знак Тау (Иез 9:4)[21]; только отмеченные будут пощажены. В древнееврейском и греческом алфавитах Тау имела форму креста. Отцы — Тертуллиан, Ориген, затем святой Киприан — видели в ней пророчество о Кресте, начертанном на челе христианина[22].
Откровение продолжает этот образ: слуги Божии получают «печать на челах» (Откр 7:3; ср. 14:1)[23]. Крестное знамение на лбу становится видимым выражением этой духовной печати.
Повеление крестить во имя трёх Лиц
Формула крестного знамения строго библейская: она повторяет сами слова поручения воскресшего Христа в Мф 28:19[24]. Произнося «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», человек повторяет сами слова Евангелия. Жест лишь воплощает эти слова Иисуса.
Апостольское предание, засвидетельствованное очень рано
Остаётся сам жест. Возражение «этого нет в Библии» ошибочно предполагает, что законно лишь прямо записанное в Новом Завете. Но апостолы передали не только текст: они передали образ молитвы и жизни. В IV веке святой Василий Кесарийский прямо относит обычай «знаменовать крестом уповающих на Христа» к преданиям, полученным от апостолов, не записанным, но хранимым Церковью[25]. Следовательно, жест апостольский по происхождению, хотя первое подробное письменное описание оставил Тертуллиан.
📖 Подробнее об этом принципе: Почему католики не следуют sola Scriptura? и В чём разница между Преданием и преданиями?.
Откуда происходит этот жест? Восемнадцать веков истории
Крестное знамение не появилось сразу в окончательной форме: его форма заметно развивалась, но смысл не менялся. Можно выделить четыре основных этапа.
Малый крест на лбу (II–IV века)
В первые века крестное знамение было малым: его начертывали только на лбу. Этот жест около 211 года описывает Тертуллиан:
«При каждом шаге и движении, при каждом входе и выходе, когда надеваем одежду и обувь, когда умываемся, садимся за стол, зажигаем светильники, ложимся или садимся, во всех обычных делах повседневной жизни мы начертываем на лбу крестное знамение». — Тертуллиан, De corona, гл. 3 (около 211)[26]
Это свидетельство показывает, что уже к концу II века крестное знамение было повседневным и всеобщим навыком христиан, а значит, возникло гораздо раньше. В IV веке святой Кирилл Иерусалимский призывает новокрещёных совершать его «при всяком случае», как показано выше[27].
От лба ко всему телу: рождение большого знамения
С V–VI веков, прежде всего в литургии, появляется большое крестное знамение на всём теле: ото лба к груди, затем от одного плеча к другому. Малый крест на лбу не исчезает; он сохраняется в некоторых литургических жестах, особенно перед Евангелием. Большое знамение постепенно становится обычной формой личной молитвы, в Западной Церкви оно надёжно засвидетельствовано в зрелом Средневековье.
Как гипотеза — ни один источник того времени прямо этого не подтверждает — иногда предлагалось богословское объяснение такого перехода к большому знамению: когда некоторые ереси отрицали полную божественность Христа или реальность Его тела, крест на всём теле утверждал бы с силой, что Слово действительно воплотилось и действительно пострадало во плоти.
Три пальца, затем открытая ладонь
У положения пальцев тоже есть своя история. В древнем обычае Востока и Запада соединяли три пальца — большой, указательный и средний — в знак Троицы, а два прижатых пальца напоминали о двух природах Христа, божественной и человеческой. В начале XIII века папа Иннокентий III ещё описывал это троеперстие в литургическом трактате[28].
На Западе затем распространилась открытая ладонь — все пальцы вытянуты. Это дисциплинарное изменение не затронуло смысла жеста. Церкви византийской традиции сохранили троеперстие.
Латиняне и византийцы: почему направления различаются?
Различие часто бросается в глаза: латинские католики крестятся от левого плеча к правому, а православные и восточные католики — от правого к левому. Эти традиции не противоречат друг другу, а раскрывают богатство одного знака.
На Западе в начале XIII века обычай шёл ещё справа налево: именно этот жест описывает Иннокентий III в своём литургическом трактате[29]. Латинское направление слева направо утвердилось позднее, к концу Средневековья, в частности благодаря распространению жеста, совершаемого на себе как зеркального отображения благословения священника народу. Сам Иннокентий III объясняет смысл этого начертания: сверху вниз, ибо Христос сошёл с неба на землю; справа налево, ибо Он перешёл от иудеев к язычникам. Попутно он отмечает, что некоторые чертят знак слева направо, видя в этом переход от бедствия к славе, — как Христос перешёл от смерти к жизни[30].
📖 О восточных Церквах: Что говорит Церковь о православных?.
Как правильно совершать крестное знамение?
Существуют два разных жеста, которые не следует смешивать: большое крестное знамение на всём теле и малое — на лбу либо на лбу, устах и сердце перед Евангелием.
Большое знамение: лоб, грудь, плечи
В латинском обряде обычное молитвенное большое знамение совершают открытой правой ладонью:
- ко лбу, со словами «Во имя Отца» — Отца, начала и источника;
- к груди, ближе к сердцу или верхней части туловища, со словами «и Сына» — Сына, сошедшего к нам в Воплощении;
- к левому, затем правому плечу, со словами «и Святого Духа» — Духа, соединяющего Отца и Сына и нас с Ними;
- в завершение произносят «Аминь», иногда складывая руки.
Такое движение сверху вниз, а затем поперёк действительно начертывает крест на теле молящегося.
Малое знамение перед Евангелием: лоб, уста, сердце
При возглашении Евангелия на Мессе верующие большим пальцем начертывают три малых креста: на лбу, устах и сердце. Смысл ясен: да пребудет Слово Божие в моём разуме, на моих устах, чтобы я возвещал его, и в моём сердце, чтобы я любил его. Это прямой наследник малого креста на лбу первых веков.
Медленно, а не механически
Опасность реальна: торопливый знак, сведённый к неясному движению, уже ничего не выражает. Богослов и знаток литургии Романо Гвардини предостерегает от такой привычки: он призывает чертить знак широко и медленно — ото лба к груди, от одного плеча к другому, — собирая в нём все свои мысли и всё сердце, пока не почувствуешь, что этот жест объемлет тело и душу и освящает[31].
Совершённое медленно и с верой, крестное знамение перестаёт быть автоматизмом и вновь становится тем, чем является: самой краткой и полной молитвой.
Ответы на частые возражения
«Разве это не суеверие?»
Возражение смешивает сакраменталию с магией. Магия обещает результат от правильного исполнения ритуала независимо от Бога. Крестное знамение, напротив, само по себе ничего не производит: оно действует «молитвой Церкви» и предполагает веру совершающего его[32]. Различие ясно: тот, кто думал бы жестом принудить Бога, действительно впал бы в суеверие, которое Церковь осуждает. Правильно понятое крестное знамение противоположно магии: это акт доверия и предания себя, а не контроля.
«Зачем почитать орудие пытки?»
Крест действительно был позорным орудием казни. Но христианство целиком основано на этом преображении: орудие смерти стало орудием спасения. «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор 1:18)[33]. Перекреститься — не значит почитать орудие пытки; это значит прославить победу любви, превратившей худшее в источник жизни. Поэтому христианин показывает Крест там, где древность видела только позор.
«Это небиблейское католическое изобретение»
Так возражают прежде всего некоторые протестантские традиции. Ответ можно дать без ссылки на католический авторитет, исходя из признанных собеседником оснований. Во-первых, формула повторяет сами слова Евангелия (Мф 28:19)[34]. Во-вторых, знак на челе предвозвещён Писанием (Иез 9:4; Откр 7:3)[35]. Наконец, он засвидетельствован у христиан с конца II века, когда Церковь ещё была единой и близкой ко времени апостолов[36]. Его не изобретал ни один реформатор XVI века; сам Лютер советовал креститься утром и вечером в Малом катехизисе[37]. Значит, крестное знамение принадлежит к общему христианскому наследию, которое на тринадцать веков старше конфессиональных разделений.
📖 См. также Являются ли статуи идолопоклонством? и Зачем благословлять предметы?.
«Зачем оно нужно, если Бог и так видит сердце?»
Да, Богу не нужен жест, чтобы узнать нашу молитву. Но он нужен нам. Человек — не чистый дух, а тело и душа, и молится всем существом. Крестное знамение вовлекает тело в веру, собирает внимание и обозначает переход от суеты к сосредоточенности. Как всякая сакраменталия, оно освящает «различные обстоятельства жизни»[38]: не сообщает что-либо Богу, а располагает человека.
Крестное знамение в повседневной жизни
Крестное знамение предназначено не только для храма: ему есть место во всей христианской жизни, как это уже описывал Тертуллиан.
В начале молитвы и дня
Катехизис называет его первым жестом крещёного утром:
«Христианин начинает свой день, свои молитвы и дела крестным знамением: “Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь”. Крещёный посвящает день славе Божией и призывает благодать Спасителя». — Катехизис Католической Церкви, § 2157[39]
Входя в церковь, верующий окунает пальцы в святую воду и крестится: этот жест прямо связывает крестное знамение с Крещением, о котором напоминает освящённая вода[40].
В решающие минуты и испытания
Христиане крестятся перед поездкой, экзаменом или операцией; услышав плохую новость; проходя мимо кладбища или места аварии. В искушении жест «укрепляет»[41], а в смертный час сопровождает умирающего. Везде он говорит одно: «Что бы ни случилось, я принадлежу распятому и воскресшему Христу».
Благословлять детей, дом и трапезу
Поскольку крестное знамение принадлежит к крещальному священству, всякий верующий может благословлять им[42]: родители начертывают крест на лбу ребёнка перед сном, семья благословляет стол перед едой, человек крестит хлеб перед тем, как разрезать его. Эти малые домашние жесты делают дом малой Церковью и передают веру лучше долгой речи. Так из поколения в поколение простейший жест продолжает выражать величайшую тайну.
Для дальнейшего чтения
- В чём разница между Преданием и преданиями? — почему жест, не «записанный» в Писании, может быть вполне апостольским.
- Почему католики не следуют sola Scriptura? — место живого Предания.
- Зачем пользоваться святой водой? — кропильница и память о Крещении.
- Являются ли статуи идолопоклонством? — верное место чувственных знаков в вере.
- Зачем благословлять предметы? — логика сакраменталий.
- Что говорит Церковь о православных? — византийские традиции крестного знамения.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1668. Среди сакраменталий названа «молитва, часто сопровождаемая определённым знаком: возложением руки, крестным знамением, окроплением святой водой (напоминающим Крещение)».
1 15 40Катехизис Католической Церкви, § 1670, со ссылкой на Sacrosanctum Concilium, № 61: «Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как Таинства; однако молитвой Церкви они подготавливают к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с ней».
2 16 32Тертуллиан, De corona militis (О венце воина), гл. 3, написано в Карфагене около 211 года. Первое подробное письменное описание христианского крестного знамения на лбу. Латинский оригинал: «Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus.»
3 10 26 36Святой Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, XIII («О Распятом и погребённом»), 36, около 350 года. Приведённый в статье перевод передаёт английскую версию NPNF: « Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...] » (пер. Schaff & Wace, NPNF 2-я серия, т. 7); далее: « It is the Sign of the faithful, and the dread of devils ». Пропуск («в пути и на отдыхе», затем продолжение) отмечен [...] в тексте.
4 9 11 27Евангелие от Матфея, 28:19. Миссионерское повеление воскресшего Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
5 24 34Святой Павел, Послание к Галатам, 6:14.
6 20Святой Павел, Первое послание к Коринфянам, 1:18.
7 33Катехизис Католической Церкви, § 1235, Libreria Editrice Vaticana, 1992. Крестное знамение «запечатлевает печать Христа на том, кто будет принадлежать Ему, и означает благодать искупления, приобретённую нам Христом посредством Его Креста».
8 12Откровение, 7:3; ср. 14:1. Слуги Божии получают печать на челах прежде, чем разразятся бедствия.
13 23Катехизис Католической Церкви, § 1667, со ссылкой на конституцию Второго Ватиканского собора Sacrosanctum Concilium, № 60.
14 38Святой Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, IV, 14 (поучение «О десяти догматах»), около 350 года. «Пусть каждый открыто запечатлеет печатью своё чело, чтобы демоны, увидев царственный знак, в трепете бежали прочь» (NPNF, Schaff & Wace: « do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away »).
17Апостольское предание (литургический документ, приписываемый святому Ипполиту Римскому, начало III века), гл. 41–42 в зависимости от издания — № 42 в переводе Истона (« If you are tempted, seal your foreheads »), — советует осенять крестом лоб, чтобы отразить искушение.
18Катехизис Католической Церкви, § 2157: «Христианин начинает свой день, свои молитвы и дела крестным знамением [...]. Крестное знамение укрепляет нас в искушениях и трудностях».
19 39 41Книга пророка Иезекииля, 9:4. Знак (евр. тав, последняя буква алфавита, имевшая в древнем письме форму креста) защищает от кары тех, кто «скорбит и воздыхает» о грехах города.
21 35Тау Иезекииля (Иез 9:4) как прообраз Креста: Тертуллиан, Против Маркиона, III, 22 — « He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross » (пер. Holmes, ANF т. 3); Ориген, Selecta in Ezechielem, на Иез 9 (архаическое тау в форме креста в самаритянском письме его времени — образ знака, начертываемого на челе христиан); святой Киприан Карфагенский, Testimonia ad Quirinum (Три книги свидетельств против иудеев), II, 22 — « That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads » (пер. Wallis, ANF т. 5), об Иез 9:4–6.
22Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе, гл. 27, № 66 (около 375). Среди апостольских преданий, «не записанных, но хранимых в Церкви», первым примером называет обычай «знаменовать крестным знамением уповающих на имя Господа нашего Иисуса Христа» (NPNF: « who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ ? », пер. Blomfield Jackson, NPNF 2-я серия, т. 8).
25Папа Иннокентий III (Лотарио Конти ди Сеньи), De sacro altaris mysterio, книга II, гл. 45 издания Миня (гл. 44 в некоторых старых изданиях), написан около 1195–1197 до понтификата (PL 217, 825C-D): « Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram : quia de miseria transire debemus ad gloriam... » — то есть: знак чертят тремя пальцами, во имя Троицы (ср. Ис 40:12), ото лба к груди, затем справа налево; некоторые, отмечает он, чертят слева направо (от бедствия к славе, как Христос перешёл от смерти к жизни). Свидетельство о западном обычае его времени, а не всеобщее правило.
28 29 30Романо Гвардини, Von heiligen Zeichen, 1922, гл. « Das Kreuzzeichen »; франц. пер. Les Signes sacrés, Éditions Spes, Париж, 1938, гл. « Le signe de la croix ». Предыдущий абзац — его краткое изложение, а не дословная цитата: вместо малого торопливого жеста, который уже ничего не выражает, чертить широкое неторопливое знамение, ото лба к груди, от одного плеча к другому, собирая в нём мысли и сердце, пока не почувствуешь, что оно объемлет всего человека, тело и душу, и освящает.
31Мартин Лютер, Малый катехизис (Enchiridion. Der kleine Catechismus, Виттенберг, 1529), Приложение I, «Утренняя молитва» и «Вечерняя молитва»: « Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen : Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist ! Amen. » — «Утром, вставая с постели, осени себя святым крестом и скажи: да хранит тебя Бог Отец, Сын и Святой Дух! Аминь» (та же формула вечером перед сном: « Des Abends, wenn du zu Bette gehst... »); немецкий текст трёхъязычного издания Concordia Triglotta (Сент-Луис, 1921); англ. пер.: « In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross... » (bookofconcord.org).
37Катехизис Католической Церкви, § 1669, о крещальном священстве: «Всякий крещёный призван быть “благословением” и благословлять».
42