«Покажите мне это в Библии». Это требование звучит почти в каждой беседе между католиком и христианином-евангеликом. За ним стоит чёткий принцип, часто принимаемый как само собой разумеющийся: Библия якобы является единственным авторитетом в вопросах веры. Молитва Марии? Чистилище? Папа? Исповедь? — «этого нет в Библии», значит, это нужно отвергнуть. У этого принципа есть имя: sola Scriptura, «только Писание».
Католики ему не следуют. Не из презрения к Библии — Церковь провозглашает её «Словом Божиим», боговдохновенной, безошибочной, «семенем жизни» для души[1], — а потому, что считают, что Христос доверил спасение мира не книге, а живой Церкви, которой Он обещал Духа, Который наставит её «на всякую истину» (Ин 16:13)[2]. Эта Церковь приняла Слово Божие в двух неразделимых формах: Писание и апостольское Предание, хранимые и истолковываемые Учительством Церкви.
В этой статье спокойно объясняется, почему Церковь отвергает sola Scriptura. Сначала мы увидим, что именно утверждает эта формула и откуда она взялась, затем — во что верят католики вместо неё. Далее мы приведём веские основания — библейские, исторические и логические, — почему Писание само по себе, в отрыве от Предания и Церкви, не может быть единственным правилом веры. Наконец, мы ответим на лучшие протестантские возражения. Спор идёт не между теми, кто любит Библию, и теми, кто ею пренебрегает; спор идёт между двумя ответами на один вопрос: где находится сегодня авторитет, надёжно передающий нам слово Христа?
Что такое sola Scriptura?
«Формальный принцип» Реформации
Sola Scriptura — это то, что богословы называют формальным принципом протестантской Реформации, то есть правилом, определяющим, как познаётся откровенная истина, в отличие от материального принципа (содержания: оправдания верой, которое рассматривается отдельно в статье Спасаемся ли мы одной верой?). Этот принцип утверждает, что Священное Писание является единственным непогрешимым авторитетом в вопросах веры и нравственности. Вестминстерское исповедание (1646), один из эталонных текстов реформатского протестантизма, формулирует это так:
«Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо добрым и необходимым следствием может быть выведен из Писания». — Вестминстерское исповедание веры, I, 6 (1646)[3]
Иными словами: ничто не может навязываться вере христианина, если оно не содержится в Библии или не выводимо из неё. Ни собор, ни папа, ни предание не могут связывать совесть сверх того, что говорит Писание.
Что отрицает эта формула
Решающее слово — sola, «только». Оно не отрицает, что Библия драгоценна, — очевидно, она драгоценна для всех христиан. Оно отрицает, что что-либо ещё может быть обязательным источником авторитета наряду с ней: неписаное апостольское Предание, непогрешимое учение собора, вероучительный авторитет епископа Рима. Для реформатора всё это — либо лишь подчинённое Писанию свидетельство, либо человеческое измышление, подлежащее отвержению.
Sola Scriptura — это не nuda Scriptura
Серьёзные протестанты отличают свою позицию от карикатуры. Классическая sola Scriptura — это не nuda Scriptura, не «Библия в голом виде», когда каждый сидит в своём углу без предания и без общины. Магистерские реформаторы (Лютер, Кальвин) признавали определённую ценность древних соборов, символов веры, отцов Церкви — но как авторитетов подчинённых и погрешимых, всегда судимых Писанием. Настоящая линия разлома с Римом проходит, таким образом, не по линии «Библия против предания», а по вопросу: существует ли наряду с Писанием апостольское Предание и Учительство, которые тоже передают Слово Божие авторитетно и безошибочно? Протестант говорит нет; католик говорит да.
Откуда взялся этот принцип?
Лютер: от Лейпцига до Вормса (1519–1521)
Sola Scriptura — не учение первых веков: она родилась в XVI веке, в пылу конфликта между Мартином Лютером и Римом. Поворотным моментом стал Лейпцигский диспут (1519) против богослова Иоганна Экка. Припёртый к стене, Лютер в итоге заявил, что соборы могут заблуждаться и что авторитетом обладает только Писание. Два года спустя, призванный отречься на Вормсском сейме (апрель 1521) перед императором Карлом V, он произнёс формулу, ставшую символичной:
«Если меня не убедят свидетельствами Писания или ясным разумом […] я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, ибо действовать против совести небезопасно и нечестно». — Мартин Лютер, Вормсский сейм, 18 апреля 1521 г.[4]
Жест огромного масштаба: один монах противопоставляет своё прочтение Библии пятнадцати векам соборного и папского учения. Вся Реформация укладывается в это смещение авторитета — от Церкви к Писанию, взятому в отдельности.
Пять sola и место этого принципа
Sola Scriptura — первое из пяти sola, резюмирующих протестантизм: sola Scriptura (только Писание), sola gratia (только благодать), sola fide (только вера), solus Christus (только Христос), soli Deo gloria (одному Богу слава). Оно — их краеугольный камень: именно потому, что Писание считается единственным авторитетом, всё, что Рим основывает на Предании (чистилище, индульгенции, первенство Петра, таинственная жизнь), может быть отвергнуто. Уберите sola Scriptura — и реформатское здание лишится своего принципа отбора.
Во что верят католики: Писание, Предание, Учительство
Прежде чем говорить, почему Церковь отвергает sola Scriptura, нужно сказать, что она ставит вместо неё, — ибо она ставит не «Предание вместо Библии», как иногда приходится слышать.
Один источник, два способа передачи
Для Церкви Слово Божие исходит из единого источника: Откровения Христа, доверенного апостолам. Но это единое Слово передаётся нам двумя различными и взаимодополняющими способами. II Ватиканский собор в конституции Dei Verbum о Божественном Откровении (1965) выражает это точно:
«Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное сокровище Слова Божия, вверенное Церкви. […] Поэтому неудивительно, что Церковь черпает свою уверенность обо всём откровенном не из одного лишь Писания». — II Ватиканский собор, Dei Verbum, пп. 10 и 9[5]
Писание — это Слово Божие, записанное под вдохновением Духа; Предание — это то же Слово, принятое от апостолов и их учеников и живо передаваемое в молитве, литургии, исповедании веры и жизни Церкви. Оба «истекают из одного Божественного источника», «сливаются друг с другом и стремятся к одной цели»[6]. Это не два соперничающих резервуара, а два потока одной реки.
Учительство — служитель, а не господин Слова
Остаётся один вопрос: кто решает смысл этого сокровища, когда прочтения сталкиваются? Церковь отвечает: живое Учительство — коллегия епископов в единстве с папой, преемников апостолов. Но Dei Verbum тут же устанавливает важнейший предел, который критики слишком часто игнорируют:
«Учительство стоит не над Словом Божиим, а служит ему, уча только тому, что было передано […]. Оно с благоговением слушает его, свято хранит и верно излагает». — II Ватиканский собор, Dei Verbum, п. 10[7]
Папа, следовательно, — не человек, который «выдумывает» догматы по своей воле. Он — хранитель сокровища, которое он не властен изменять. Катехизис резюмирует: «Учительство стоит не над Словом Божиим, а служит ему»[8]. Это ровно противоположно карикатуре на Церковь, ставящую себя выше Библии.
«Треножник»: три реальности, которые держатся вместе
Классический образ — треножник: Писание, Предание и Учительство образуют три взаимно поддерживающие ножки. Убери одну — и всё рухнет. Катехизис говорит это прямо:
«Итак, ясно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви по премудрому установлению Божию так связаны и соединены, что ни одна из этих реальностей не существует без других». — Катехизис Католической Церкви, § 95[9]
Именно это и отрицает sola Scriptura: она отпиливает две ножки треножника и требует, чтобы Писание стояло само. Два правила веры можно сопоставить рядом:
| Правило веры | Непогрешимый авторитет(ы) | Окончательный истолкователь | Кто установил канон? |
|---|---|---|---|
| Sola Scriptura (протестантское) | Только Писание | Верующий, читающий Библию (ясность Писания) | Вопрос, оставшийся без твёрдого авторитета |
| Католическое правило | Писание и апостольское Предание | Учительство, служитель Слова (Dei Verbum 10) | Церковь — на соборах в Гиппоне и Карфагене |
Католическое возражение состоит в том, что Библия никогда не претендовала на роль одинокого авторитета — и исторически никогда её не играла.
Почему Церковь отвергает sola Scriptura
1. Библия нигде не учит принципу sola Scriptura
Это самый грозный аргумент, потому что он обращает принцип против него самого. Sola Scriptura утверждает: «авторитетом обладает только то, что есть в Библии». Однако само это утверждение в Библии нигде не встречается. Ни один стих не говорит, что Писание — единственное правило веры, исключающее апостольское Предание. Принцип, таким образом, опровергает сам себя: применённый к самому себе, он сам себя дисквалифицирует, поскольку навязывает вере правило, которое ни «прямо не изложено в Писании», ни «добрым и необходимым следствием» из него не выводится.
Стих, на который чаще всего ссылаются для его обоснования:
«Всё Писание боговдохновенно; оно полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». — Святой Павел, 2 Тим 3:16-17[10]
Но этот текст, прочитанный честно, sola Scriptura не учит. Он утверждает, что Писание боговдохновенно и полезно (греч. ôphelimos), — что исповедует каждый католик. «Полезно» — не значит «достаточно само по себе»: орудие может быть полезным, даже необходимым, не будучи единственным. Более того, когда Павел пишет Тимофею, что «священные писания» воспитывали его с детства (2 Тим 3:15), он имеет в виду Ветхий Завет — Новый Завет тогда ещё не был собран. Понятый буквально сторонником sola Scriptura, этот довод исключил бы… сам Новый Завет.
2. Писание повелевает держаться Предания
Библия не только не учит sola Scriptura — она учит обратному: она прямо повелевает держаться Предания, переданного апостолами устно, наравне с их посланиями.
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены нами или словом, или посланием нашим». — Святой Павел, 2 Фес 2:15[11]
Текст ставит «словом» (устное Предание) и «посланием» (Писание) на один уровень. Павел также хвалит коринфян за то, что они «держат предания» так, как он передал их им (1 Кор 11:2)[12], и повелевает удаляться от всякого брата, «поступающего не по преданию, принятому от нас» (2 Фес 3:6)[13]. А главное, он описывает Тимофею живую цепь передачи, проходящую прежде всего не через книги, а через людей:
«Что слышал ты от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». — Святой Павел, 2 Тим 2:2[14]
Четыре звена: Павел → Тимофей → верные люди → другие. Это и есть само определение апостольского Предания и преемства, о которых говорится в статье Почему Католическая Церковь говорит об апостольском преемстве?. Учение, требующее держаться только написанного слова, прямо противоречит этим повелениям Павла.
3. Именно Церковь распознала Библию: проблема канона
Вот историческое возражение, и оно решающее. В Библии нет её собственного оглавления. Ни одна книга Нового Завета не приводит списка боговдохновенных книг. Как же тогда узнать, что Евангелие от Марка — Слово Божие, а Евангелие от Фомы — нет? Что Послание к Евреям канонично, а Послание Варнавы, читавшееся в некоторых древних церквах, — нет?
Ответила на это не Библия, а Церковь, ведомая Духом, на протяжении первых веков. Первый известный список 27 книг Нового Завета, точно соответствующих нашим, находится в 39-м праздничном послании святого Афанасия (367)[15]. Затем канон был принят поместными соборами в Гиппоне (393) и Карфагене (397, затем 419) в общении с Римом[16]. Иными словами:
Сторонник sola Scriptura доверяет оглавлению, установленному Католической Церковью авторитетом Предания и Учительства, — тем самым авторитетом, который он якобы отвергает.
Нельзя считать Библию «единственным авторитетом», отвергая Церковь, которая одна говорит нам, какие книги составляют эту Библию. Без авторитета вне Писания, устанавливающего его границы, у sola Scriptura вообще нет определённого предмета. А то, что протестанты изъяли из Ветхого Завета семь книг (второканонические, принятые Церковью с древности), показывает, что вопрос канона не нейтрален: это уже выбор авторитета.
4. Библия называет Церковь «столпом и утверждением истины»
Если бы Писание указывало на некий верховный непогрешимый авторитет здесь, на земле, можно было бы ожидать, что оно укажет на само себя. Но это не так. Единственное место Нового Завета, где встречается выражение «столп и утверждение истины», относит его не к Библии, а к Церкви:
«Если же замедлю, ты будешь знать, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». — Святой Павел, 1 Тим 3:15[17]
Образ архитектурный: истина покоится на Церкви, как здание покоится на столпах. Это согласуется с обетованием Христа Петру — врата ада «не одолеют» Церковь (Мф 16:18), — и с даром Духа, Который наставит её «на всякую истину» (Ин 16:13). Sola Scriptura предлагает опереть истину на одну лишь книгу; Библия опирает её на Церковь, которой помогает Христос.
5. Писание нуждается в истолковании
Мечта sola Scriptura — это мечта о тексте столь ясном, что он навязывал бы себя всем одинаково (тезис о ясности Писания). Опыт и само Писание её опровергают. Святой Пётр предупреждает, что в посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые превращают»[18], и устанавливает принцип:
«Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». — Святой Пётр, 2 Пет 1:20[19]
Красноречива сцена с эфиопским евнухом. Он читает пророка Исаию; апостол Филипп спрашивает его: «Разумеешь ли, что читаешь?» Ответ:
«Как могу, если кто не наставит меня?» — Деяния апостолов 8:31[20]
Вот библейский текст и искренний читатель: нужен кто-то, чтобы вести чтение. Именно в этом роль Церкви. Без уполномоченного истолкователя «только Писание» превращается в «только моё истолкование Писания» — и сколько читателей, столько истолкований.
6. Христианство десятилетиями жило без писанного Нового Завета
Одного хронологического факта достаточно, чтобы поколебать sola Scriptura как метод, якобы установленный Христом. Иисус ничего не написал и никогда не повелевал ничего писать: Он сказал «идите и научите» (Мф 28:19-20), а не «идите и раздайте книгу». Первые христиане жили, веровали, совершали Евхаристию и умирали мучениками, не имея Нового Завета, писавшегося постепенно примерно с 50-х годов до 100 года и собранного гораздо позже. Одно, два, три поколения правилом веры была живая проповедь апостолов и их преемников — то есть Предание. Святой Иоанн признаёт это сам: записано было не всё.
«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». — Святой Иоанн, Ин 21:25[21]
Делать Писание единственным правилом веры — значит задним числом навязывать христианству метод, которого оно не знало при своём рождении и которого Христос никогда не предписывал.
7. Практический плод: бесконечное разделение
Дерево познаётся по плодам (Мф 7:16). Но, лишённый общего истолкователя, принцип sola Scriptura породил непрерывное дробление протестантизма. Каждый читатель или каждая община, становясь окончательным судьёй смысла Писания, умножали разногласия о крещении, Евхаристии, предопределении, нравственности, устройстве церкви — и умножали исповедания и деноминации. Точный подсчёт спорен — растиражированные цифры «30 000» или «40 000 деноминаций» опираются на сомнительные и часто завышенные методики подсчёта[22], — но сам факт вероучительного разделения неоспорим: по одному лишь вопросу Вечери Господней лютеране, кальвинисты, цвинглианцы и анабаптисты прочно разошлись уже в XVI веке, каждый «по Писанию». Христос же молился, чтобы ученики Его были «едино» (Ин 17:21). Правило веры, неспособное произвести единство, о котором Он просит, — не то правило, которое Он установил.
Протестантские возражения — и ответы
Честность требует брать самые сильные возражения, а не самые слабые.
«2 Тим 3:16-17 доказывает достаточность Писания»
Как показано выше: текст утверждает, что Писание боговдохновенно и полезно, чтобы сделать «Божьего человека… совершенным». Возражающий напирает на слова «совершен, ко всякому доброму делу приготовлен». Но тот же греческий глагол (artios, «годный, снаряжённый») употребляется в других местах, никогда не означая исключительности: сказать, что орудие делает «годным ко всему», — не значит утверждать, что оно единственное. По той же логике Иак 1:4 говорит, что терпение делает «совершенным во всей полноте, без всякого недостатка»: никто не заключает, что одного терпения достаточно для спасения, исключая веру. «Полезно для» никогда не значило «достаточно само по себе».
«Предание противоречит Писанию: Иисус осуждает предания»
Цитируют Мк 7:8: «оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого». Возражение смешивает две реальности, которые греческий текст ясно различает. Там Иисус осуждает предания человеческие (вроде корвана), которые отменяют Слово Божие. Но святой Павел повелевает держаться Предания Божественного — того, которое он держит от Христа: «держите предания, которым вы научены нами» (2 Фес 2:15). Апостольское Предание — не «предание человеческое», противоречащее Писанию: это само Слово Божие, передаваемое живо. Этому целиком посвящена статья В чём разница между Преданием и преданиями?.
«Отцы Церкви верили в sola Scriptura»
Некоторые протестантские апологеты цитируют отцов, восхваляющих Писание (Афанасия, Кирилла, Августина), чтобы приписать им sola Scriptura. Но те же отцы ссылаются как на норму и на апостольское Предание, и на преемство епископов. Святой Василий Кесарийский высказывается прямо:
«Из догматов и проповедей, хранимых в Церкви, одними мы владеем из писанного учения, а другие приняли от предания апостолов […]; и те и другие имеют одинаковую силу для благочестия». — Святитель Василий Кесарийский, О Святом Духе, гл. 27 (ок. 375)[23]
Святой Ириней ещё во II веке опровергает еретиков не одной лишь Библией, а ссылкой на правило веры, хранимое Церквами, основанными апостолами, и на преемство их епископов[24]. А святой Августин бросает знаменитую фразу: «Я не поверил бы Евангелию, если бы меня не побуждал авторитет Католической Церкви»[25]. Отцы чтят Писание высочайшим образом — но внутри Церкви, а не против неё.
«Добавлять Предание — значит добавлять к Слову Божию» (Откр 22:18)
Размахивают предостережением Апокалипсиса: «если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Откр 22:18). Но этот стих направлен против искажения самой книги Откровения, а не «Библии» (которая тогда ещё не существовала как закрытое собрание), и он повторяет формулу, уже присутствующую во Второзаконии (Втор 4:2), — что, очевидно, не помешало Богу вдохновить позднейшие книги. А главное, Церковь ничего не «прибавляет» к Откровению: Предание не приносит никакой новой истины после апостолов; оно передаёт и раскрывает сокровище, принятое раз и навсегда (Иуд 3). Учительство, как сказано, «стоит не над Словом Божиим, а служит ему».
Что говорит Учительство Церкви
Перед лицом Реформации Тридентский собор определил уже на своей 4-й сессии (8 апреля 1546 г.), что евангельская истина содержится «в писанных книгах и в неписаных преданиях» и что и те и другие должно принимать «с равным чувством благочестия и благоговения» (pari pietatis affectu)[26]. Четыре века спустя II Ватиканский собор этого равновесия не отрёкся: он углубил его в Dei Verbum, подчеркнув живое единство сокровища веры и Учительство как служителя Слова. Между двумя соборами учение неизменно: одно Откровение, передаваемое Писанием и Преданием, хранимое Учительством.
Древнее правило святого Викентия Леринского (V век) остаётся лучшим критерием для различения истинной веры и новшеств:
«В самой Католической Церкви надо всеми силами заботиться о том, чтобы держаться того, во что верили повсюду, всегда и все». — Святой Викентий Леринский, Коммониторий, 2 (434)[27]
Краткий итог
- Sola Scriptura — «только Писание» — это формальный принцип Реформации (Лютер, Лейпциг 1519, Вормс 1521): Библия якобы единственный непогрешимый авторитет веры. Это не учение первых веков.
- Церковь противопоставляет ему не нелюбовь к Библии: она исповедует боговдохновенное, безошибочное Писание, но принимаемое в Церкви, вместе с апостольским Преданием и служащим ему Учительством, — единое сокровище, треножник, в котором «ни одна из этих реальностей не существует без других» (ККЦ § 95).
- Решающий аргумент: Библия нигде не учит принципу sola Scriptura — принцип опровергает сам себя по собственному критерию. 2 Тим 3:16 называет Писание «полезным», но никогда — «достаточным само по себе».
- Писание повелевает держаться вместо этого устного Предания апостолов (2 Фес 2:15; 1 Кор 11:2; 2 Тим 2:2) и называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим 3:15).
- Именно Церковь распознала канон Писания (Гиппон 393, Карфаген 397): нельзя принимать Библию как единственный авторитет, отвергая авторитет, который говорит нам, какие книги её составляют.
- Писание просит, чтобы его истолковывали (2 Пет 1:20; евнух, Деян 8:31), христианство десятилетиями жило без писанного Нового Завета, а sola Scriptura породила бесконечное разделение, вопреки молитве Христа «да будут все едино» (Ин 17:21).
- Тридент (1546) и II Ватиканский собор (Dei Verbum, 1965) исповедуют в один голос: одно Откровение, передаваемое Писанием и Преданием, хранимое Учительством, которое ему служит.
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
II Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum (18 ноября 1965), п. 21: Церковь «всегда почитала Божественные Писания так же, как почитает Тело Самого Господа»; Слово Божие — в них сила и крепость Церкви, «пища души, чистый и неиссякаемый источник духовной жизни».
1Евангелие от святого Иоанна 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».
2Вестминстерское исповедание веры (1646), глава I (О Священном Писании), § 6: «Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо добрым и необходимым следствием может быть выведен из Писания». Эталонный текст англоязычного реформатского протестантизма.
3Мартин Лютер, заявление на Вормсском сейме 18 апреля 1521 г., по Reichstagsakten: «Nisi convictus fuero testimoniis Scripturarum aut ratione evidente […] revocare neque possum neque volo quicquam, cum contra conscientiam agere neque tutum sit neque integrum». Фраза «на сем стою, не могу иначе» (Hier stehe ich, ich kann nicht anders) — позднейшее усиление.
4II Ватиканский собор, Dei Verbum, п. 10 (единство сокровища) и п. 9: «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное сокровище Слова Божия, вверенное Церкви»; «Церковь черпает свою уверенность обо всём откровенном не из одного лишь Писания».
5II Ватиканский собор, Dei Verbum, п. 9: Предание и Писание «истекают из одного Божественного источника, как бы сливаются друг с другом и стремятся к одной цели».
6II Ватиканский собор, Dei Verbum, п. 10: «Учительство стоит не над Словом Божиим, а служит ему, уча только тому, что было передано, ибо по Божественному поручению и при содействии Святого Духа оно с благоговением слушает это слово, свято хранит его и верно излагает».
7Катехизис Католической Церкви, § 86, со ссылкой на Dei Verbum п. 10: «Учительство стоит не над Словом Божиим, а служит ему».
8Катехизис Католической Церкви, § 95, со ссылкой на Dei Verbum п. 10: «Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви […] так связаны и соединены, что ни одна из этих реальностей не существует без других».
9Второе послание к Тимофею 3:16-17. Греческий текст называет Писание theopneustos («боговдохновенным») и ôphelimos («полезным»), а не «достаточным само по себе». Ср. 2 Тим 3:15: «священные писания» обозначают Ветхий Завет — единственное Писание, доступное Тимофею в детстве.
10Второе послание к Фессалоникийцам 2:15: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием». Греческое paradoseis («предания») — то же слово, которое Павел положительно употребляет в 1 Кор 11:2.
11Первое послание к Коринфянам 11:2: «Хвалю вас за то, что вы […] держите предания так, как я передал вам».
12Второе послание к Фессалоникийцам 3:6: «удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».
13Второе послание к Тимофею 2:2: «Что слышал ты от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».
14Святитель Афанасий Александрийский, 39-е праздничное послание (367 г. по Р. Х.): первое известное перечисление двадцати семи книг Нового Завета точно в том виде, как они приняты сегодня.
15Поместные соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397, канон 47; возобновлён в 419), в общении с Римским престолом, установившие список канонических книг Ветхого и Нового Заветов. Канон был подтверждён для всей Церкви, против реформаторов, Тридентским собором, 4-я сессия (1546).
16Первое послание к Тимофею 3:15: «дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (греч. stylos kai hedraiôma tès alètheias).
17Второе послание святого Петра 3:15-16: Пётр отмечает в посланиях Павла «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые превращают — как и прочие Писания — к собственной своей погибели».
18Второе послание святого Петра 1:20: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (греч. idias epilyseôs).
19Деяния апостолов 8:30-31: диалог апостола Филиппа с эфиопским евнухом, читающим Исаию: «Как могу, если кто не наставит меня?»
20Евангелие от святого Иоанна 21:25; ср. Ин 20:30: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей».
21Растиражированные цифры «30 000» – «40 000 протестантских деноминаций» восходят к Всемирной христианской энциклопедии (Д. Барретт), чья методика считает отдельными «деноминациями» национальные ветви одного исповедания и включает в общий итог католиков и православных. Реальное число вероучительных семейств гораздо меньше, но реальность продолжающегося конфессионального дробления с XVI века неоспорима.
22Святитель Василий Кесарийский, О Святом Духе (De Spiritu Sancto), гл. 27, § 66 (ок. 375): различение догматов, переданных письменно, и принятых «от предания апостолов, в тайне», — «и те и другие имеют одинаковую силу для благочестия» (tèn autèn ischyn).
23Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus Haereses), III, 3-4 (ок. 180): истина хранится через «правило веры» и непрерывное преемство епископов в Церквах, основанных апостолами, особенно в Церкви Рима, с которой «должна согласовываться всякая Церковь».
24Святой Августин, Против послания Мани, называемого основным (Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti), 5, 6 (397): «Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas» — «Что до меня, я не поверил бы Евангелию, если бы меня не побуждал авторитет Католической Церкви».
25Тридентский собор, 4-я сессия (8 апреля 1546), Декрет о священных книгах и преданиях, подлежащих принятию: евангельская истина содержится «в писанных книгах и в неписаных преданиях» (in libris scriptis et sine scripto traditionibus), принимаемых «с равным чувством благочестия и благоговения» (pari pietatis affectu ac reverentia), у Г. Денцингера, Enchiridion Symbolorum, № 1501.
26Святой Викентий Леринский, Коммониторий, гл. 2 (434): «In ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» — «надобно держаться того, во что верили повсюду, всегда и все».
27