Почему у католиков семь таинств?

Перечень, известный каждому католику

Катехизис Католической церкви недвусмысленно приводит его в начале изложения литургической жизни:

«В Церкви семь таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак». — Катехизис Католической церкви, § 1113^[2]

Каждое таинство представляет собой чувственно воспринимаемый знак — воду, масло, хлеб и вино, возложение рук или выраженное согласие, — который производит обозначаемую им благодать. Именно этим таинство отличается от простого символа: оно не только напоминает о невидимой реальности, но и сообщает её. Определение подробно разобрано в статье Что такое таинство?; здесь нас интересует не то, что такое таинство, а то, почему таинств семь.

Три группы по Катехизису

Церковь не предлагает семь знаков как беспорядочный список. Катехизис распределяет их по трём группам согласно их роли в христианской жизни:

Это не современный педагогический приём, а сам план Катехизиса: сначала он излагает «три таинства христианского посвящения», затем «таинства исцеления» и, наконец, «таинства служения общению и миссии верных»^[3]. Уже эта классификация содержит в зародыше ответ на вопрос о числе.

Число принято, а не постановлено

Первое решающее уточнение: Церковь никогда не утверждала, будто выбрала число семь, как выбирают административное правило. Она учит, что приняла его от Христа и апостольского Предания. Задача Учительства заключалась не в создании таинств, а в распознании среди всех священных обрядов тех, которые в строгом и полном смысле установлены Господом для сообщения благодати.

Более тысячи лет Церковь совершала семь таинств, не составляя их официального перечня. Христиан крестили и миропомазывали, они праздновали Евхаристию, исповедовали грехи, помазывали больных, рукополагали служителей и заключали браки задолго до соборного определения «их семь». Следовательно, число стало итогом созревшего осознания, а не исходной точкой административного решения.

Аналогия святого Фомы Аквинского: этапы жизни

Можно ли понять, почему принято именно семь? Самый известный ответ принадлежит святому Фоме Аквинскому. Он не пытается доказать число, но показывает его соответствие: таинств семь, потому что человеческая жизнь имеет семь основных потребностей, а жизнь благодати следует этапам телесной жизни^[4].

Человек рождается, растёт, питается, иногда нуждается в исцелении от болезни, а затем — в восстановлении сил после слабости; общество может существовать, лишь если руководители им управляют, а семьи продолжают род. Каждой потребности соответствует таинство:

Первые пять направлены к духовному совершенству отдельного человека, два последних — к управлению всей Церковью и её возрастанию. Флорентийский собор почти дословно повторил это различение, следуя De articulis fidei:

«Из этих таинств первые пять направлены к духовному совершенству каждого человека в себе самом, два последних — к управлению и умножению всей Церкви». — Флорентийский собор, декрет для армян (1439)^[5]

Аналогия не доказывает математически, что таинств непременно должно быть семь: Бог мог устроить иначе. Но она показывает, что семь — не магическое число и не каприз. Оно охватывает целиком все обстоятельства, в которых жизнь нуждается в прикосновении благодати, от рождения до смерти, в отдельном человеке и в общине. Ничего не пропущено и ничто не дублируется.

Здесь находится центр спора. Католики утверждают, что все семь таинств установлены Самим Иисусом. Протестанты отвечают, что только два — Крещение и Вечеря Господня — основаны на явном повелении Христа в Евангелии. Как отвечает католическое учение?

Крещение и Евхаристия: бесспорное установление

Относительно этих двух знаков среди христиан существует почти полное согласие. Повеление крестить буквально дано воскресшим Христом:

«Идите! Научите все народы: крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа». — Евангелие от Матфея 28,19^[6]

Евхаристия установлена вечером Тайной вечери словом и повелением: «Сие есть Тело Моё, преданное за вас. Сие творите в Моё воспоминание» (Лк 22,19)^[7]. Речь о хлебе жизни раскрывает смысл ещё сильнее: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не имеете в себе жизни»^[8]. Реальный смысл этих слов подробнее разобран в статье Почему Евхаристия — не просто символ?.

Остальные пять также установлены Христом

Протестантское возражение, как его сформулировал Лютер, не требует полной обрядовой формулы, произнесённой Иисусом: оно спрашивает о видимом знаке, установленном Христом и связанном с обетованием благодати. Католическое богословие отвечает: установление Христом не требует, чтобы Он лично определил каждую деталь обряда. Достаточно, чтобы Он пожелал знак и связал с ним благодать, оставив Церкви, действующей данной Им властью, уточнить материю и форму. Так Тридентский собор объясняет Елеосвящение: прикровенно указанное Христом в Евангелии от Марка (Мк 6,13), оно было рекомендовано и возвещено апостолом Иаковом (Иак 5,14–15) — XIV сессия, 25 ноября 1551 года, учение о таинстве последнего помазания, глава 1^[9]. Писание даёт основания и для остальных пяти:

Особенно часто оспаривается Покаяние. Воскресший Христос явно вручает Апостолам власть прощать:

«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком удержите, на том удержатся». — Евангелие от Иоанна 20,22–23^[10]

Елеосвящение также не является средневековым изобретением. Святой Иаков прямо описывает его, связывая помазание с исцелением и прощением грехов:

«Болен ли кто из вас? Пусть призовёт старейшин, несущих служение в Церкви: они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Эта молитва, вдохновлённая верой, исцелит болящего: Господь восставит его, а если он соделал грехи, получит прощение». — Послание Иакова 5,14–15^[11]

Здесь тезис о христианстве, основанном только на Писании, отчасти обращается против протестантского вывода: именно Писание свидетельствует о помазании больных, прощении грехов, передаче служения возложением рук и священном характере брака. Библейское основание исповеди подробнее рассматривает статья Почему нужно исповедоваться священнику?.

Историческое возражение звучит так: если число закрепили лишь в Средние века, не значит ли это, что тогда его и придумали? Ответ требует различать древнюю практику семи таинств и их более позднее явное перечисление.

Все семь совершались с древности

Задолго до выражения «семь таинств» Отцы Церкви и христианские общины совершали все семь священнодействий. Катакомбы свидетельствуют о крещении; Отцы толкуют Евхаристию; Тертуллиан и Киприан говорят о покаянии; Иаков — о помазании больных; рукоположение через возложение рук описано уже в пастырских посланиях; христианский брак почитается со времён Павла. Латинское sacramentum сперва имело широкий смысл: Августин называл так множество «священных знаков», иногда гораздо больше семи. Первым векам недоставало не реальности семи таинств, а технической терминологии и закреплённого перечня.

Петр Ломбард и закрепление числа в XII веке

Перелом наступил в XII веке. Богослов Петр Ломбард в Книге сентенций (сочинении, созданном около 1155–1158 годов) ясно перечислил и различил семь таинств Нового Закона, отделив их от ветхозаветных «таинств» в широком смысле и от сакраменталий^[12]. Сентенции на века стали учебником богословия на Западе, и число семь сделалось общим каркасом схоластики. Это было не изобретение, а упорядочение уже существующей реальности. Ломбард не создал таинства — он их перечислил.

Лион II (1274), затем Флоренция (1439): от первого перечня к первому полному изложению

Первое магистериальное перечисление семи древнее Флоренции: это исповедание веры, формула которого была передана папой Климентом IV императору Михаилу VIII Палеологу и прочитана на IV сессии II Лионского собора 6 июля 1274 года (DS 860), — Катехизис (§ 1113) ссылается на него первым^[13]. Декрет для армян, обнародованный папой Евгением IV 22 ноября 1439 года на Флорентийском соборе, — напротив, первый соборный декрет, излагающий для каждого таинства материю, форму и служителя. Составленный ради восстановления единства с армянами текст почти дословно воспроизводит трактат Фомы Аквинского De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis^[14]:

«Таинств Нового Закона семь: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, последнее Помазание, Священство и Брак; они весьма отличаются от таинств Ветхого Закона». — Флорентийский собор, декрет для армян (1439)^[15]

Декрет ничего не изобрёл: он утвердил то, что богословие признавало три века, а литургия совершала изначально. Он также обозначил материю, форму и служителя каждого таинства — технический язык католической сакраментологии.

Тридентский собор (1547): догматическое определение

Лишь протестантский кризис сделал число семь определённым догматом, защищённым анафемой. В ответ реформаторам, сокращавшим число таинств до двух или трёх, Тридентский собор на VII сессии 3 марта 1547 года постановил:

«Если кто скажет, что таинства Нового Закона не все установлены Иисусом Христом, Господом нашим, или что их больше или меньше семи, а именно: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, последнее Помазание, Священство и Брак, или что какое-либо из этих семи не есть истинно и собственно таинство, — да будет анафема». — Тридентский собор, VII сессия (1547), канон 1^[16]

С этого канона число семь — преподанное Учительством в Лионе в 1274 году (DS 860), затем во Флоренции в 1439 году (DS 1310), — становится определённой под анафемой истиной веры (DS 1601): отвергать семь таинств, прибавлять или отнимать одно — значит отступать от католической веры. Канон 4 добавляет, что они не излишни, а необходимы для спасения: не каждое требуется каждому, но обычный путь благодати проходит через них^[17]. Степени авторитета таких решений поясняет статья Чем различаются доктрина, догмат и богословское мнение?.

Таким образом, семь таинств не были созданы в Средние века, а были тогда распознаны и названы. Как канон Писания или определение Троицы, Церковь веками ясно формулировала то, чем жила со времён Апостолов.

Помазание французских королей показывает различие между таинством и сакраменталией — обрядом, установленным Церковью, духовные плоды которого получаются через её молитву. Коронация Священной ампулой, при всём её почитании, относится к сакраменталиям, которые «не сообщают благодать Святого Духа так, как таинства», и не составляет восьмого таинства в смысле, определённом Тридентским собором^[18].

Возражение Лютера

В 1520 году Мартин Лютер опубликовал О вавилонском пленении Церкви, где резко выступил против сакраментальной системы. По его критерию таинством может быть лишь то, что явно установлено Христом, имеет видимый знак и связанную с ним обетованную благодать. Поэтому он сначала удержал три — Крещение, Покаяние и хлеб (Вечерю Господню), — а затем сохранил лишь два в строгом смысле, поскольку Покаяние не имеет богоустановленного видимого знака^[19]. Остальные он считал церковными установлениями без ясного повеления Господа.

Основа аргумента — sola Scriptura: если, по Лютеру, одна лишь Библия обладает высшим авторитетом и не содержит списка семи, Церковь не вправе его предписывать. Именно эта предпосылка, а не толкование отдельного стиха, определяет всё сокращение.

Католический ответ

Католический ответ имеет три уровня.

Во-первых, Писание. Критерий Лютера обращается против его вывода: именно Библия свидетельствует о возложении рук для дара Духа (Деян 8), власти прощать грехи (Ин 20), помазании больных (Иак 5), передаче служения (1 Тим 4,14) и «великой тайне» брака (Еф 5,32). Сокращение до двух исходит не из одной Библии, а из толкования, которое отказывается видеть в этих местах знак, установленный Христом с обетованием благодати, — тогда как Крещение получило свою формулу из уст Самого Христа (Мф 28,19).

Во-вторых, Предание. Христианин II или IV века не знал sola Scriptura: он принимал веру живой Церкви, уже совершавшей семь священнодействий. Отвергнуть пять означает предположить, что всё христианство, включая Восток, ошибалось пятнадцать веков до исправления в XVI столетии. Более широкий разрыв, внесённый Реформацией, рассматривает статья Спасаемся ли мы одной верой?.

Наконец, согласованность. Решающий факт: православные также всегда совершали те же семь священнодействий — Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак. Числовой перечень был исповедан там уже в XIII веке — византийский император Михаил Палеолог исповедал «семь таинств Церкви» на Лионе II (1274), — а затем закреплён в XVII веке (Петр Могила, Досифей Иерусалимский)^[20]. Это восточное принятие семи подтверждает, что речь не о позднем латинском изобретении, а об общем упорядочении разделяемого апостольского наследия.

Православные церкви также признают семь таинств (μυστήρια): Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак. Исторически Восток меньше теоретизировал о числе: некоторые византийские богословы расширяли или сокращали перечень, поскольку различие между таинством и сакраменталией было там менее строгим. Перечень семи засвидетельствован там уже в XIII веке — император Михаил Палеолог исповедал его на Лионе II (1274), — а затем закреплён в XVII веке (Петр Могила, Досифей Иерусалимский)^[21]. Однако практика и общее церковное сознание сошлись на тех же семи.

Это важный экуменический довод: в таинствах, как в епископате или почитании Богородицы, католики и православные сохраняют апостольское основание, оставленное Реформацией. Число семь не разделяет Рим и Константинополь: здесь они стоят вместе.

Вопрос не сводится к счёту. Верить в семь таинств — значит верить, что Божия благодать охватывает всю человеческую жизнь, а не только несколько избранных мгновений. Нет возраста, испытания или состояния жизни, которого Христос не пожелал бы коснуться видимым знаком.

Ребёнок рождается к новой жизни в Крещении; христианин укрепляется Миропомазанием; верный питается Евхаристией; грешник поднимается Покаянием; больной утешается Елеосвящением; призванный к служению получает Священство; супруги освящаются Браком. От рождения до агонии ни один этап не оставлен без благодати. Таков смысл слов Катехизиса:

«Семь таинств касаются всех этапов и всех важных моментов жизни христианина: они дают рождение и возрастание, исцеление и миссию христианской жизни веры». — Катехизис Католической церкви, § 1210^[22]

Итак, таинств семь не из любви к числу, а потому, что жизнь семь раз нуждается во встрече с Богом. Это число не замыкает — оно обещает: ничто человеческое не остаётся вне сакраментальной нежности Христа.

• Что такое таинство?
• Почему Евхаристия — не просто символ?
• Почему нужно исповедоваться священнику?
• Почему католики крестят младенцев?
• Спасаемся ли мы одной верой?
• Чем различаются доктрина, догмат и богословское мнение?