Почему исповедоваться священнику?

Прежде чем отвечать, нужно придать возражению всю его силу — иначе ответ не будет стоить ничего. Честно изложенное, оно опирается на несколько реальных аргументов.

Только Бог может прощать грехи

Первый аргумент — библейский, и он грозен: он исходит из уст самих противников Иисуса. Когда Христос говорит расслабленному: «Твои грехи прощены», книжники внутренне возмущаются: «Почему Он так говорит? Он богохульствует. Кто может прощать грехи, кроме Бога одного?»^[3]. Логика неоспорима: прощать вину против Бога — это божественный акт. Как человек осмелится присваивать себе то, что принадлежит только Творцу?

Единственный посредник — Христос

Второй аргумент — от самого святого Павла: «Есть один Бог и один посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус»^[4]. Если Христос — единственный посредник, зачем вставлять священника между душой и Богом? Молитва мытаря — «Боже, будь милостив ко грешнику, которым я являюсь»^[5] — получила оправдание без всякого посредника. Занавес в храме разодрался со смертью Христа: доступ к Отцу теперь прямой.

Священники — тоже грешники

Третий аргумент — моральный, и он весом. Зачем исповедовать самые сокровенные грехи человеку, который сам грешит, порой даже более тяжко? Современные скандалы придали этому возражению новую остроту. Исповедовать свой стыд грешнику может казаться унизительным, даже абсурдным.

Человеческое и позднее изобретение

Четвёртый аргумент — исторический: протестантская Реформация утверждала, что «устная» исповедь — тайная, сделанная на ухо священнику — является человеческим изобретением средневековых соборов, чуждым Евангелию и Церкви первых веков. Мартин Лютер сохраняет частное отпущение грехов, но отвергает исповедь как таинство, необходимое по божественному праву^[6]; Жан Кальвин считает этот навязанный людьми закон «тираническим» и обличает жестокость устной исповеди для совести^[7]. Отрывок из Послания Иакова — «Исповедуйте друг другу грехи ваши»^[8] — доказывал бы, напротив, что речь идёт о взаимной исповеди между верующими, а не о признании священнику.

Эти четыре аргумента вместе составляют серьёзное возражение. Ответить на него значит не уклоняться, а показать, что каждый из них оборачивается в пользу католической практики, если читать Евангелие до конца.

Суть ответа заключается в парадоксе: противоположный аргумент верен, и именно на нём основана католическая практика. Да, только Бог прощает. Катехизис ставит это в основу:

« Только Бог прощает грехи. Поскольку Он Сын Божий, Иисус говорит о Себе: "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи", и Он осуществляет эту божественную власть.» — Катехизис Католической Церкви, § 1441^[9]

Христос заявляет о божественной власти — а затем передаёт её

Всё решается в непосредственном продолжении эпизода с парализованным. Законники правы в принципе — кто может прощать, если не Бог? — но ошибаются в личности: тот, кто говорит, есть Сын Божий, и Он исцеляет парализованного именно «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет на земле власть прощать грехи»^[10]. До этого момента протестантское возражение могло бы иметь силу: эта власть принадлежит исключительно Христу и не передаётся.

Однако параллельный вариант у святого Матфея закрывает ловушку. Перед тем же чудом народ славит не только Бога за прощение, но и Бога «за то, что Он дал такую власть людям»^[11]. В принятом толковании этого отрывка решающим является множественное число: Церковь видит в нём знак того, что эту божественную власть Бог передал людям — не чтобы сделать их божественными, а чтобы Его прощение проходило через них.

Служение примирения

Святой Павел называет эту реальность техническим термином: служение примирения. Прощение — это не чисто частное дело между душой и Богом; Бог доверил его посланникам:

«Всё это от Бога, который примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения. [...] Итак, мы — послы Христовы, и Бог Сам призывает через нас. От имени Христа умоляем вас примириться с Богом.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 18-20^[12]

Выражение «посол» говорит само за себя. Посол не говорит от своего имени; он представляет того, кто его послал. Когда священник отпускает грехи, это не человек прощает своими силами: это Бог прощает через него. Катехизис резюмирует:

«Христос хотел, чтобы вся Его Церковь в молитве, жизни и делах была знаком и орудием прощения и примирения, которое Он приобрёл для нас Своей кровью. Однако Он доверил осуществление власти отпущения грехов апостольскому служению.» — Катехизис Католической Церкви, § 1442^[13]

Вовсе не противореча единственному посредничеству Христа, священник его служит: он не добавляет параллельное посредничество, а делает присутствующим и конкретным единственное посредничество Христа, точно так же, как вода крещения не заменяет Христа, а делает Его действенным. Посредничество священника — участвующее, инструментальное, подчинённое — никогда не конкурирующее.

Если Бог захотел прощать через людей, остаётся показать, когда и как Он это учредил. Ответ имеет дату: тот самый вечер Воскресения.

«Иисус снова сказал им: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас." И, сказав это, Он подул на них и сказал им: "Примите Духа Святого. Кому отпустите грехи, тому они отпущены будут; кому удержите, тому удержаны будут."» — Евангелие от святого Иоанна 20, 21-23^[14]

«Как Отец послал Меня»

Три детали этого текста делают протестантское толкование невозможным. Во-первых, формула посылания: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас»^[15]. Христос передаёт Апостолам ту же миссию, которую Он получил от Отца — в центре которой прощение грехов. Это не призыв провозглашать прощение, уже дарованное где-то ещё: это делегирование власти.

Во-вторых, жест: Иисус «подул на них». Во всём Писании дыхание Бога — творческое; Бог вдунул в ноздри Адама дыхание жизни^[16]. Тот же греческий глагол (enephusêsen), употреблённый святым Иоанном, указывает на новое творение: Апостолы получают Духа для божественного, а не человеческого дела.

«Отпускать» и «удерживать»: власть, предполагающая исповедь

Третья деталь — самая упускаемая. Христос говорит не только «отпускайте», но и «отпускайте ИЛИ удерживайте». Однако различить, нужно ли отпустить или удержать грех, можно только при одном условии: узнать его. Как Апостол мог бы решить удержать или отпустить, не зная, что ему представлено? Дарованная власть обязательно предполагает, что грехи представлены на суд того, кто получил эту ответственность — другими словами, что они исповеданы. Это и есть весь фундамент индивидуальной исповеди: исповедь — не унизительное дополнительное требование, а логическое условие власти «отпускать или удерживать».

Власть ключей

Этот дар вечера Пасхи не с неба свалился: он исполняет предшествующее обещание. Петру Христос сказал: «Я дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что развяжешь на земле, то будет развязано на небесах»^[17]. И всем Апостолам: «Истинно говорю вам: всё, что свяжете на земле, будет связано на небесах»^[18]. Связывать и развязывать, удерживать и отпускать — это одна и та же судебная власть, осуществляемая именем Неба. Катехизис заключает:

«Слова "связывать и развязывать" означают: того, кого вы исключите из вашего общения, будет исключён из общения с Богом; того, кого вы вновь примете в ваше общение, Бог также примет в Своё. Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом.» — Катехизис Католической Церкви, § 1445^[19]

Протестантский возражение утверждает, что исповедь перед священником — это средневековое изобретение. История говорит об обратном: с первых веков Церковь практикует и утверждает эту власть.

Отцы Церкви утверждают власть, данную Богом

В IV веке святой Иоанн Златоуст посвятил целое сочинение священству. Его формула о власти прощать грехи стала знаменитой, и Катехизис Католической Церкви её цитирует:

«Священники получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. [...] Бог утверждает на небесах всё, что священники делают здесь, на земле.» — Святой Иоанн Златоуст, О священстве, III, 5^[20]

В Милане святой Амвросий защищал против новатистов — ригористов, отказывавшихся прощать тяжкие грехи — реальность власти, данной Церкви, и поощрял смиренное исповедание, а не гордое сокрытие:

«Здесь нечего стыдиться, кроме как не исповедаться, ибо все мы грешники.» — Святой Амвросий Миланский, О покаянии, книга II^[21]

Иакова 5 и апостольская практика

Возражение ссылается на Иакова 5 против исповеди перед священником. Текст говорит обратное тому, что ему приписывают. Святой Иаков не предлагает анонимную исповедь между верующими: он повелевает больному «позвать пресвитеров (старейшин) Церкви», которые молятся над ним, помазывают маслом и — уточняет — «если он согрешил, то простятся ему грехи»^[22]. Исповедь («Исповедуйте же друг другу грехи ваши»^[23]) сопровождается этим вмешательством рукоположенных служителей Церкви. Прощение грехов связано здесь с служением, а не с простой горизонтальной исповедью. Апостольская практика уже знала исповедь, направленную к тем, кто несёт церковный сан.

Остаётся самый глубокий вопрос, который остаётся даже после признания евангельского учреждения: почему Бог так захотел? Он мог бы прощать без посредников. Зачем эта видимая посредническая роль? Ответ сводится к трём сходящимся логикам.

Логика Воплощения

Бог мог бы всё делать невидимо. Однако с момента Воплощения Он избрал спасать человека чувственными средствами. Слово стало плотью; Он исцелял, прикасаясь, делая грязь, позволяя к Себе прикоснуться. Он учредил таинства, где благодать передаётся через воду, хлеб, масло, слова. Отказ от посредничества священника по принципу — это на самом деле отказ от таинственной логики всей христианской экономики. Христианство — не религия чистого духа: это религия Бога, ставшего человеком и продолжающего действовать через человеческие знаки. Священник — один из таких знаков.

Церковное измерение греха

Ни один грех не является чисто частным. Грех ранит не только отношение с Богом, но и Тело Христово целиком — общину крещёных. Поэтому справедливо, что его исправление происходит также через Церковь, представленную её служителем. Катехизис подчёркивает: «примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом»^[24]. Исповедоваться священнику — значит признать, что мой грех имеет общественное значение, и получить через того, кто представляет Церковь, восстановление в общении.

Человеческая ценность произнесённого слова и услышанного отпущения

Наконец, есть причина человеческого порядка, которую современная психология подтверждает своим способом. Исповедовать вслух, перед свидетелем, то, что охотно скрывал бы даже от самого себя, разрывает круг сокрытия. И услышать, произнесённые реальным голосом, слова «Я прощаю тебе все твои грехи» даёт уверенность, которую внутренняя совесть никогда не даёт. Тот, кто исповедуется «напрямую Богу» без внешнего знака, часто остаётся в сомнении: действительно ли я прощён? был ли я достаточно искренен? Таинственное отпущение отвечает на эту потребность в уверенности, которую Бог знает, потому что Он создал человека телом и душой. Святая Фаустина слышала, как Христос называл исповедальню не судилищем осуждения, а привилегированным местом милосердия:

«Скажи душам, где им искать утешение: это судилище милосердия. Там совершаются величайшие чудеса, которые постоянно обновляются.» — Иисус святой Фаустине, Маленький дневник, § 1448^[25]

Понимание кем является священник в таинстве Покаяния развеивает возражения. Он не заместитель Бога и не просто доверенное лицо. Катехизис раскрывает четыре образа:

«Совершая таинство Покаяния, священник исполняет служение Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, Доброго Самарянина, который перевязывает раны, Отца, ожидающего блудного сына и принимающего его при возвращении, праведного Судью, который не делает различий и чей суд одновременно справедлив и милосерден. Иными словами, священник — знак и орудие милосердной любви Бога к грешнику.» — Катехизис Католической Церкви, § 1465^[26]

Судья милосердия

Тридентский собор учит, что Христос оставил священников своими заместителями, «президентами и судьями, которым предаются все смертные грехи, чтобы они по власти ключей выносили приговор, который отпускает или удерживает грехи»^[27]. Эта судебная терминология пугает, но не должна. Священник не судит, чтобы осудить, а чтобы отпустить — и суд предполагает, опять же, знание причины: отсюда необходимость исповеди. «Суд» таинства Покаяния — единственный в мире суд, где обвиняемый, признающий вину, немедленно оправдывается.

Врач душ

Священник — также врач. Как больной не исцеляется, скрывая симптомы от врача, так и грешник не исцеляется, скрываясь: исповедь — это больница для душ, а исповедник — тот, кто применяет лекарство, соответствующее каждой ране.

Слуга, но не хозяин прощения

Прежде всего, священник не является владельцем прощения, которое он передает:

«Исповедник не хозяин, а слуга Божьего прощения. Служитель этого таинства должен соединяться с намерением и любовью Христа.» — Катехизис Католической Церкви, § 1466^[28]

Эта фраза сразу отвечает на возражение о «ненужном» посреднике: священник не стоит между душой и Богом как платёжный пункт. Он — видимая рука, через которую невидимый Бог даёт то, что может дать только Он.

Моральное возражение требует прямого ответа, так как оно ранит многих верующих. Да, священники грешники. Но таинство от этого не зависит. Эффективность отпущения грехов не исходит от святости священника, а от Христа, действующего через него: служитель действует in persona Christi capitis — «во лице Христа Главы». Так же, как крещение остаётся действительным, даже если его совершает недостойный служитель, отпущение грехов священником-грешником полностью действительно, потому что прощает не он, а Бог через него^[29]. Это даже утешение: кающийся не полагается на добродетель человека, а на верность Христа.

Таинственная печать: абсолютная гарантия

Остаётся страх быть преданным. Церковь закрепила это законом самой строгой тайны в своём праве — таинственной печатью.

«Каждый священник, слышащий исповеди, обязан под страхом очень суровых наказаний хранить абсолютную тайну о грехах, которые ему исповедали кающиеся. [...] Эта тайна не допускает исключений.» — Катехизис Католической Церкви, § 1467^[30]

Священник, нарушающий эту печать, подвергается отлучению от Церкви, зарезервированному Святому Престолу^[31]. Ни одна гражданская власть, ни угроза, ни «высшая» причина не могут его освободить от этого обязательства: священники умирали, но не предавали кающегося, как святой Иоанн Непомуцкий, почитаемый как мученик тайны исповеди^[32]. Кающийся может говорить в полной безопасности — даже больше, чем любому другу, врачу или адвокату.

В ответ на Реформаторов Тридентский собор (XIV сессия, 25 ноября 1551 года) точно сформулировал доктрину. Он учит, что исповедь тяжких грехов священнику является «необходимой по божественному праву» — то есть желанной самим Христом, а не просто решением Церкви — и из этого выводит канон:

«Если кто отрицает, что таинственная исповедь была учреждена Христом или что она необходима для спасения по божественному праву; или если кто скажет, что способ исповедоваться тайно одному священнику, который всегда соблюдался и соблюдается Католической Церковью с самого начала, чужд учреждению и заповеди Христа и является человеческим изобретением: да будет анафема.» — Тридентский собор, XIV сессия, канон 6^[33]

Следующая таблица подытоживает католический ответ на каждое возражение.

Лучшее доказательство — это опыт. Святой Жан-Мари Вьянней, приходской священник Арса (1786–1859), проводил до шестнадцати часов в день в исповедальне и был провозглашён покровителем приходских священников и исповедников; он резюмировал всё таинство одной фразой: «Благой Бог скорее простит кающегося грешника, чем мать выхватит своё дитя из огня»^[34]. Святой Пио из Пьетрельчины (Падре Пио, 1887–1968) посвящал целые дни кающимся, пришедшим со всего мира; согласно многочисленным переданным свидетельствам, он прозревал состояние душ и отсылал к искреннему обращению тех, кто приходил без истинного раскаяния^[35], напоминая, что исповедь — не автоматизм, а встреча с истиной.

Все они говорят одно и то же: исповедоваться священнику — это не унижение, навязанное институтом, а освобождение, желанное Богом, который знает человека. Священник не отдаляет от Бога, а ведёт к Нему; он не заменяет божественную милость, а является её видимыми вратами. Вопрос «почему священник?» получает тогда самый простой ответ: потому что Христос так захотел и потому что человек в этом нуждается.

• Является ли исповедь библейской? — полный скриптурный досье о таинстве.
• Как правильно исповедоваться? — практическое руководство, шаг за шагом.
• Что такое примирение с Богом? — глубокий смысл таинства.
• Как узнать, что Бог меня прощает? — уверенность в полученном прощении.
• В чем разница между смертным и венильным грехом? — различие, структурирующее исповедь.
• Почему католики не придерживаются sola Scriptura? — контекст протестантского возражения.
• Почему католики называют священников отцами? — еще одно возражение относительно священства.