Совершить хорошую исповедь — значит не просто перечислить человеку свои вины. Это значит прийти с открытым сердцем к суду милосердия, чтобы принять прощение, которое воскресший Христос доверил Своей Церкви. Католическая Церковь учит, что это прощение дается через таинство — таинство Покаяния и Примирения, — порядок которого имеет точные условия, укорененные в Евангелии, Предании Отцов и Тридентском соборе.
Исповедь называется « хорошей », когда со стороны кающегося в ней есть пять действий: искреннее испытание совести, подлинное сокрушение, твердое намерение больше не грешить, полное исповедание грехов и принятие удовлетворения (епитимии). Соединенные действием благодати и запечатленные отпущением священника, эти действия приносят то, чего не может дать никакое человеческое усилие: прощение грехов и примирение с Богом и с Церковью.
Эта статья — практическое руководство. Она объясняет шаг за шагом, как подготовиться, как конкретно проходит исповедь, как преодолеть стыд или скрупулы и чем плодотворная исповедь отличается от поспешной — или даже недействительной. Более фундаментальные вопросы — есть ли исповедь в Библии? или почему исповедоваться священнику, а не прямо Богу? — относятся к отдельным статьям; здесь речь идет именно о « как ».
Что такое « хорошая » исповедь?
Таинство, а не простой нравственный отчет
Христианская исповедь не сводится ни к терапии, ни к моральному балансу, ни к упражнению в самосовершенствовании. Это таинство: видимый знак, установленный Христом, который действительно совершает то, что означает, — здесь прощение грехов и восстановление жизни благодати[1]. Катехизис напоминает, что только Бог прощает грех, но Иисус как Сын Божий пожелал доверить осуществление этой власти Своей Церкви:
« Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. » — Иисус апостолам вечером Пасхи, Евангелие от Иоанна 20, 22-23[2]
Поэтому « хорошая » исповедь измеряется прежде всего не красноречием и не психологической полнотой рассказа, а расположением сердца и соблюдением условий, которые установили Христос и Его Церковь. Исповедь может быть краткой и превосходной; она может быть длинной и подробной — и все же недействительной, если отсутствует существенное условие.
Условия действительной и плодотворной исповеди
Католическое богословие, окончательно уточненное на Тридентском соборе (1545-1563), различает в таинстве две стороны: действие Бога через служение Церкви (отпущение) и действия кающегося[3]. Со стороны человека эти действия как материя таинства суть три: сокрушение, исповедание и удовлетворение; практическая традиция добавляет перед ними испытание совести, а твердое намерение рассматривает как внутреннее измерение сокрушения.
« Покаяние обязывает грешника добровольно принять все его элементы: в сердце — сокрушение; в устах — исповедание; в поведении — полное смирение или плодотворное удовлетворение. » — Римский катехизис, II, 5, 21, цитируемый Катехизисом Католической Церкви[4]
Здесь важно различать две вещи. Исповедь действительна, если присутствуют существенные элементы: грех как материя таинства, хотя бы несовершенное сокрушение — которое уже включает, по самой своей сущности, искреннее сердце, подлинное намерение больше не грешить и волю к удовлетворению и возмещению[5][6] —, полное исповедание и отпущение, данное уполномоченным священником. Без этого намерения обращения и без этой воли к удовлетворению нет действительной исповеди. Она полностью плодотворна — то есть приносит весь плод благодати — в меру усердия и щедрости тех же самых расположений: глубины раскаяния, твердости намерения, быстроты в действительном исполнении полученной епитимии. Ибо если воля к удовлетворению принадлежит к расположениям, требуемым для действительности, то действительное исполнение епитимии следует за отпущением и завершает исцеление[7]. « Хорошая » исповедь стремится к обоим: искренним существенным расположениям и всей их пламенности.
Пять этапов хорошей исповеди
Католическая традиция кратко выражает путь кающегося в пяти этапах, которые легко запомнить и которые встречаются во всех пособиях для подготовки: испытать совесть, раскаяться в грехах, принять решение больше не грешить, исповедать грехи священнику, затем исполнить полученную епитимию. Три центральных действия — сокрушение, исповедание, удовлетворение — догматически определены Тридентом[8]. Вот они в порядке, в котором их переживает кающийся.
Первый этап: испытание совести
Перед исповедью нужно знать, что исповедовать. Испытание совести — это ясный и молитвенный взгляд на свою жизнь со времени последней исповеди. Катехизис советует делать его в свете Слова Божия:
« Приготовление к принятию этого таинства должно совершаться через испытание совести в свете Слова Божия. Наиболее подходящие для этого тексты следует искать в Декалоге и в нравственном учении Евангелий и апостольских посланий [...] » — Катехизис Католической Церкви, § 1454[9]
Конкретно человек пересматривает свою жизнь с помощью десяти заповедей, двойной заповеди любви (к Богу и к ближнему), блаженств и семи главных грехов. Испытание совести — не тревожная саморазборка, а вхождение в свет: где мне недоставало любви к Богу, к ближнему, к самому себе? Лучше всего делать это в молитве, прося Святого Духа дать свет на собственные вины, потому что опасность состоит не только в том, чтобы видеть слишком много, но и в том, чтобы не видеть.
Второй этап: сокрушение
Сокрушение — сердце таинства. Без него никакая исповедь не является действительной. Тридент определяет его так:
« [Сокрушение есть] боль души и отвращение к совершенному греху, вместе с решением больше не грешить в будущем. » — Тридентский собор, сессия XIV, Doctrina de sacramento pœnitentiæ[10]
Традиция различает две степени сокрушения, и это различие очень практично. Совершенное сокрушение (или сокрушение любви) рождается из любви к Богу, любимому превыше всего; оно сразу прощает простительные грехи и получает даже прощение смертных грехов, при условии что включает твердое решение исповедоваться как можно скорее[11]. Несовершенное сокрушение (или attritio) рождается скорее из видения уродства греха или страха наказания. Оно тоже является даром Святого Духа: само по себе оно не получает прощения тяжких грехов, но располагает к получению его в таинстве[12].
| Вид сокрушения | Внутренний мотив | Собственный плод |
|---|---|---|
| Совершенное (из любви) | Любовь к Богу превыше всего | Прощает простительные грехи; прощает смертные грехи с решением исповедоваться |
| Несовершенное (attritio) | Уродство греха, страх наказания | Само по себе не прощает тяжкие грехи, но располагает к получению их прощения через отпущение |
Практическое следствие важно: верующий в состоянии смертного греха, который в смертельной опасности и без доступного священника совершает акт совершенного сокрушения, вновь обретает благодать, но остается обязанным исповедать этот грех, как только сможет[13]. Несовершенного сокрушения, в свою очередь, достаточно для действительного принятия отпущения: Церковь не требует совершенной любви как предварительного условия, что было бы обескураживающе; она принимает грешника уже при первом искреннем движении покаяния.
Третий этап: твердое намерение
Твердое намерение — решение больше не грешить — не является отдельным действием: оно включено в само определение сокрушения (« вместе с решением больше не грешить в будущем »). Но его нужно подчеркнуть, потому что именно здесь многие спотыкаются. Нужно ли быть уверенным, что никогда больше не упадешь, чтобы исповедоваться искренне? Нет. Требуется настоящая и искренняя воля порвать с грехом и избегать поводов, которые к нему ведут, а не гарантия будущего, которую никто не может дать. Можно правдиво исповедовать грех, в который уже падал десять раз, если в момент исповеди действительно хочешь от него отвернуться и принять средства для исправления.
Четвертый этап: исповедание грехов
Исповедание собственно является той частью таинства, где кающийся называет свои грехи священнику, — исповедание, которого Церковь хочет полным, то есть совершенным, без добровольного умолчания о каком бы то ни было тяжком грехе. Тридент устанавливает правило, действующее и сегодня:
« Кающиеся должны на исповеди перечислить все смертные грехи, которые они сознают после серьезного испытания себя, даже если эти грехи весьма тайные [...]. » — Тридентский собор, цитируемый Катехизисом Католической Церкви, § 1456[14]
Из этого правила следуют три практических уточнения. Во-первых, исповедание смертных грехов обязательно: нужно исповедать все такие грехи, по их роду (какой это грех) и числу (хотя бы приблизительно), не скрывая добровольно ни одного. Во-вторых, исповедание простительных грехов не строго необходимо, но настойчиво рекомендуется[15]. В-третьих, невольное забывание тяжкого греха не делает исповедь недействительной: грех прощается вместе с другими, но его нужно будет упомянуть на следующей исповеди, как только он вспомнится. Катехизис приводит здесь святого Иеронима с образом, ставшим знаменитым:
« Если больной стыдится открыть врачу свою рану, медицина не лечит того, чего не знает. » — Святой Иероним, Комментарий на Экклезиаста 10, 11, цитируемый Тридентским собором[16]
Пятый этап: удовлетворение
Отпущение стирает грех, но не устраняет мгновенно все беспорядки, которые грех вызвал. Поэтому кающийся должен совершить удовлетворение — « епитимию », которую назначает священник:
« Поднятый от греха, грешник должен еще обрести полное духовное здоровье. Поэтому он должен сделать нечто большее, чтобы исправить свои грехи. » — Катехизис Католической Церкви, § 1459[17]
Эта епитимия — молитва, приношение, дело милосердия, служение, добровольное лишение — должна, насколько возможно, соответствовать тяжести и природе совершенных грехов[18]. Она не « покупает » прощение, которое совершенно безвозмездно: она уподобляет грешника Христу, единственному подлинному Искупителю наших грехов, и помогает оторваться от привязанности ко злу. Когда грех причинил реальный вред ближнему — кража, клевета, — удовлетворение включает конкретное возмещение: вернуть, восстановить доброе имя, компенсировать. Этого требует простая справедливость[19].
Как конкретно подготовиться?
Испытание совести в свете Декалога
Вот схема испытания совести, которую нужно адаптировать к своему состоянию жизни. Она следует порядку десяти заповедей, освещая их двойной заповедью любви к Богу и ближнему.
| Область | Вопросы для испытания совести |
|---|---|
| Бог прежде всего | Молился ли я? Доверял ли чему-то другому (суеверие, оккультизм)? Отрекался ли от веры или стыдился ее? |
| Имя Божие | Богохульствовал ли я, клялся ли напрасно, говорил ли о Боге или святынях с презрением? |
| День Господень | Пропускал ли воскресную Мессу по своей вине? Освящал ли воскресенье? |
| Родители и власть | Почитал ли, помогал ли, уважал ли родителей и законных начальников? |
| Жизнь | Ранил ли других насилием, словами, презрением, соблазном? Посягал ли на жизнь — свою или чужую? |
| Чистота | Грешил ли против целомудрия поступками, взглядами, чтением, добровольно удерживаемыми мыслями? |
| Имущество | Крал ли, обманывал ли, удерживал ли чужое, отказывался ли возместить? |
| Истина | Лгал ли, клеветал ли, злословил ли, выдавал ли тайну, судил ли без доказательств? |
| Сердце | Питал ли похоть, зависть, злопамятность, отказ простить? |
Главное не в том, чтобы поставить галочки, а в том, чтобы позволить Слову Божию осветить совесть и назвать свои вины правдиво — не преувеличивая их из скрупулезности и не растворяя их в оправданиях.
Как часто исповедоваться?
Церковь устанавливает минимум и предлагает идеал. Минимум — заповедь: « Каждый верующий, достигший возраста рассудка, обязан по крайней мере раз в год верно исповедать свои тяжкие грехи »[20]. Особенно важно, что тот, кто сознает за собой смертный грех, не должен приступать к Причастию, не исповедовавшись предварительно — за исключением особого случая, предусмотренного Церковью: уважительная причина причащаться при невозможности исповедоваться, с актом совершенного сокрушения, включающим решение исповедоваться при первой возможности[21]. Идеал же — регулярная исповедь, в том числе простительных грехов:
« Регулярное исповедание наших простительных грехов помогает нам формировать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелять нас и продвигаться в жизни Духа. » — Катехизис Католической Церкви, § 1458[22]
Святой Франциск Сальский в Введении в благочестивую жизнь уже советовал верующим, желающим продвигаться, частую и смиренную исповедь как одно из великих средств внутренней жизни[23]. Для многих плодотворным ритмом становится исповедь примерно раз в месяц.
Отличать смертный грех от простительного
Вся практика исповеди основывается на этом различии, которое нужно знать, чтобы хорошо испытать совесть. Смертный грех разрушает любовь в сердце: он предполагает тяжкую материю, совершенную с полным сознанием и полным согласием. Простительный грех ранит любовь, но не разрушает ее. Только смертные грехи должны быть исповеданы; однако исповедание и простительных грехов является мощным средством духовного роста. Подробно это решающее различие объясняется в статье В чем разница между смертным и простительным грехом?.
Как конкретно проходит исповедь?
Многие верующие, давно не исповедовавшиеся, не решаются вернуться просто потому, что уже не знают, как это происходит. Вот обычный порядок, описанный обрядом[24]. Исповедь может совершаться в традиционном исповедальне (с решеткой) или лицом к лицу, в зависимости от места и выбора кающегося.
- Приветствие. Верующий приветствует священника. Священник принимает его от имени Христа, иногда словом Писания. Можно начать с крестного знамения: « Во имя Отца и Сына и Святого Духа. »
- Кратко обозначить ситуацию. Полезно коротко сказать о своем состоянии и примерной дате последней исповеди: « Отец, моя последняя исповедь была... » Это помогает священнику сопровождать вас.
- Исповедание. Грехи называют просто, начиная желательно с самых тяжких, не оправдывая себя и не обвиняя других. Не нужно рассказывать всю историю: речь идет о том, чтобы назвать собственные вины.
- Слово священника. Священник может задать вопрос, дать совет, ободрить. Затем он назначает епитимию — молитву или конкретный поступок.
- Акт сокрушения. Кающийся выражает сожаление, часто известной молитвой. Классическая формула:
« Боже мой, я глубоко сожалею, что оскорбил Тебя, потому что Ты бесконечно благ и достоин любви, а грех Тебе противен. С помощью Твоей святой благодати я твердо решаю больше не оскорблять Тебя и творить покаяние. » — Акт сокрушения, традиционная формула
- Отпущение. Священник простирает руку и произносит формулу прощения: « ...И я, во имя Отца и Сына и Святого Духа, отпускаю тебе все грехи твои. » Отвечают: « Аминь. » Это момент, когда Сам Бог через служителя отпускает грехи[25].
- Отпуск с миром. Священник отпускает примиренного кающегося: « Господь освободил тебя от твоих грехов. Иди в мире. » Затем нужно без промедления исполнить полученную епитимию.
Что сказать, если я растерян или стыжусь?
Нет никакой магической « правильной формулы ». Если человек не знает, с чего начать, проще всего сказать это прямо: « Отец, я не очень знаю, как исповедоваться; прошло много времени. » Священник именно для того и находится там, чтобы помочь исповедаться, а не чтобы осудить. Можно также заранее записать свои грехи и прочитать листок — многие так делают. Важно полнота (ничего не скрывать добровольно) и правда сердца, а не успешное выступление.
Препятствия к хорошей исповеди
Стыд и страх осуждения
Первое препятствие — стыд. Но правильно понятый стыд принадлежит самому процессу исцеления: именно он побуждает « открыть рану врачу ». Священник обязан хранить абсолютную тайну (см. ниже) и уже слышал все: ничто его не шокирует. Святой Кюре Арсский подчеркивал несоразмерность между нашими грехами и милосердием Бога:
« Наши вины — песчинки рядом с великой горой Божиих милостей. » — Святой Иоанн Мария Вианней, Кюре Арсский[26]
Добровольно скрытый грех: святотатственная исповедь
Это самое серьезное препятствие, потому что оно делает исповедь недействительной и святотатственной. Сознательно умолчать о смертном грехе из стыда не облегчает ничего: это добавляет святотатство к грехам, которые остаются скрытыми. Тридентский собор говорит ясно:
« Те, кто [...] сознательно скрывают некоторые [грехи], не представляют Божественной благости ничего, что она могла бы отпустить через священника. » — Тридентский собор, цитируемый Катехизисом Католической Церкви, § 1456[27]
Правило здравого смысла таково: то, что труднее всего сказать, часто является именно тем, что нужно сказать. Если в прошлом были одна или несколько исповедей, на которых сознательно скрывался тяжкий грех, нужно исповедать это сейчас, признать последовавшие святотатственные исповеди и Причастия и начать заново.
Скрупулы: исповедоваться без конца
На противоположном полюсе небрежности находятся скрупулы: склонность видеть тяжкий грех повсюду, непрерывно сомневаться в действительности своих исповедей, хотеть все повторять. Это реальное страдание, но не смирение: это ловушка. Классическое и испытанное средство — послушание: выбрать постоянного, мудрого и опытного исповедника, открыть ему проблему и положиться на его суждение, а не на свое собственное, в отношении вверенных ему скрупулезных сомнений. Скрупулезная душа, которая так слушается, находится в безопасности совести, даже если ее руководитель мог ошибиться в своем суждении: Бог требует от нее тогда лишь одного — слушаться[28].
« Мне нечего исповедовать » / « Бог простит меня без священника »
Два частых возражения. На « мне нечего исповедовать » Писание отвечает: « Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас » (1 Ин 1, 8). Серьезное испытание совести всегда найдет материю, хотя бы на уровне простительных грехов и упущений. На « Бог может простить меня напрямую » ответ таков: действительно может — и именно Он избрал действовать через служение апостолов и их преемников (Ин 20, 23). Об этом конкретном вопросе см. Почему нужно исповедоваться священнику? и Библейская ли исповедь?.
Тайна исповеди: печать таинства
Частый страх — « а если священник повторит то, что я сказал? » — сталкивается с одной из самых строгих дисциплин Церкви. Все, что говорится на исповеди, покрыто печатью таинства, тайной абсолютной, без какого-либо исключения:
« Ввиду тонкости и величия этого служения и уважения, должного лицам, Церковь заявляет, что каждый священник, слушающий исповеди, обязан под угрозой весьма строгих наказаний хранить абсолютную тайну относительно грехов, которые кающиеся ему исповедали (ККП, кан. 1388, § 1; ККВЦ, кан. 1456). Он не может также пользоваться знанием о жизни кающихся, которое дает ему исповедь. Эта тайна, не допускающая исключений, называется "печатью таинства", ибо то, что кающийся открыл священнику, остается "запечатанным" таинством. » — Катехизис Католической Церкви, § 1467[29]
Священник, прямо нарушивший эту печать, навлекает на себя отлучение, зарезервированное Апостольскому Престолу[30]. Никакая гражданская власть, никакая угроза, никакая « высшая » причина не может освободить его от этой обязанности: были священники, которые предпочли умереть, чем предать кающегося, как святой Иоанн Непомук, почитаемый как мученик тайны исповеди. Поэтому кающийся может говорить в полной безопасности.
Плоды хорошей исповеди
Зачем принимать этот труд? Потому что плоды таинства огромны. Катехизис перечисляет: примирение с Богом, которое возвращает благодать и Божию дружбу; примирение с Церковью; отпущение вечной кары, причитающейся за смертный грех; отпущение, хотя бы частичное, временных наказаний, должных за грех; мир и спокойствие совести; а также возрастание сил для духовной борьбы[31].
« Таинство примирения с Богом приносит подлинное "духовное воскресение", возвращение достоинства и благ жизни детей Божиих, самым драгоценным из которых является дружба с Богом. » — Катехизис Католической Церкви, § 1468[32]
Святая Фаустина услышала, как Христос назвал исповедальню не судом осуждения, а избранным местом милосердия:
« Скажи душам, где они должны искать утешения, — в суде милосердия; именно там совершаются величайшие чудеса, которые постоянно повторяются. » — Иисус святой Фаустине, Дневник, § 1448[33]
Святые — учителя исповеди
Тому, кто хочет научиться хорошо исповедоваться, святые являются лучшими проводниками. Святой Иоанн Мария Вианней, Кюре Арсский (1786-1859), проводил в исповедальне до семнадцати часов в день[34] и был провозглашен покровителем приходских священников[35]; он учил, что самое большое удовольствие Бога — прощать[36]. Святой Пио из Пьетрельчины (Падре Пио, 1887-1968), окруженный кающимися целыми днями, славился умением читать в душах: Антонио Таралло рассказывает эпизод 1944 года близ Фоджи, когда святой дал отпущение солдату лишь после признания и раскаяния в грехе, который тот утаивал[37], — напоминая, что таинство — не автоматизм, а встреча в правде. Наконец, святая Фаустина оставила Церкви почитание Божественного Милосердия, которое мягким светом освещает весь акт исповеди.
Все они говорят одно и то же разными словами: исповедь — не унижение грешника, а торжество милосердия. Хорошо исповедоваться значит прежде всего поверить в это — поверить, что Бог ждет, как отец в притче смотрит вдаль, ожидая возвращения блудного сына (Лк 15, 20).
Для дальнейшего изучения
- Библейская ли исповедь? — библейское основание таинства.
- Почему нужно исповедоваться священнику? — ответ на самое частое возражение.
- В чем разница между смертным и простительным грехом? — различие, которое упорядочивает испытание совести.
- Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — связь между исповедью и Причастием.
- Как узнать, простил ли меня Бог? — уверенность в полученном прощении.
- Что такое примирение с Богом? — глубокий смысл таинства.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1446, Libreria Editrice Vaticana / Mame-Plon, Париж, 1992. « Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов Своей Церкви. »
1Евангелие от Иоанна 20, 22-23 (Иерусалимская Библия). Цитируется Катехизисом Католической Церкви, § 1485.
2Катехизис Католической Церкви, § 1448, указ. соч. Различие между действием Бога и действиями кающегося (сокрушение, исповедание, удовлетворение), восходящее к Тридентскому собору (DS 1673-1693).
3 8Римский катехизис, II, 5, 21, цитируемый в Катехизисе Католической Церкви, § 1450, указ. соч. Ср. Тридентский собор, сессия XIV, DS 1673.
4Кодекс канонического права (1983), кан. 987: чтобы воспользоваться спасительным лекарством покаяния, требуется, чтобы верующий, отвергая совершенные грехи и имея намерение исправиться, обратился к Богу, — намерение обращения принадлежит, таким образом, к требуемым расположениям, а не к избытку усердия.
5Тридентский собор, сессия XIV (25 ноября 1551), Doctrina de sacramento pœnitentiæ, гл. 4, DS 1676. Цитируется Катехизисом Католической Церкви, § 1451.
6 10Катехизис Католической Церкви, § 1491, указ. соч.: среди действий кающегося — « решение исполнить возмещение и дела возмещения », — воля к удовлетворению принадлежит, таким образом, к расположениям, требуемым для действительности, в отличие от ее действительного исполнения, которое следует за отпущением и завершает исцеление.
7Катехизис Католической Церкви, § 1454, указ. соч. Испытание совести в свете Слова Божия: Декалог, Нагорная проповедь и апостольские наставления (Рим 12–15; 1 Кор 12–13; Гал 5; Еф 4–6).
9Катехизис Католической Церкви, § 1452, указ. соч. Ср. Тридентский собор, DS 1677.
11Катехизис Католической Церкви, § 1453, указ. соч. Ср. Тридентский собор, DS 1678 и 1705.
12Катехизис Католической Церкви, § 1452, указ. соч.; ср. Кодекс канонического права (1983), кан. 916, об обязанности прибегнуть к таинству как можно скорее.
13Тридентский собор, сессия XIV, DS 1680, цитируемый в Катехизисе Католической Церкви, § 1456, указ. соч.
14Катехизис Католической Церкви, § 1458, указ. соч.; ср. Кодекс канонического права (1983), кан. 988, § 2.
15Святой Иероним, Комментарий на Экклезиаста 10, 11 (PL 23), цитируется Тридентским собором, DS 1680, и приводится в Катехизисе Католической Церкви, § 1456.
16Катехизис Католической Церкви, § 1459, указ. соч. Ср. Тридентский собор, DS 1712.
17Катехизис Католической Церкви, § 1460, указ. соч. Ср. Тридентский собор, DS 1690.
18Катехизис Католической Церкви, § 1459, указ. соч., о возмещении, должном ближнему (возврат, доброе имя, компенсация).
19Тридентский собор, DS 1683, и Кодекс канонического права (1983), кан. 989, цитируемые в Катехизисе Католической Церкви, § 1457, указ. соч.
20Катехизис Католической Церкви, § 1457, указ. соч.: « Тот, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святое Причастие, даже испытывая великую скорбь сокрушения, не получив предварительно таинственного отпущения [...], если только у него нет уважительной причины причащаться и нет возможности прибегнуть к исповеднику »; ср. Тридентский собор, DS 1647 и 1661; Кодекс канонического права (1983), кан. 916, который требует тогда акта совершенного сокрушения, включающего решение исповедоваться как можно скорее.
21Катехизис Католической Церкви, § 1458, указ. соч.
22Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (1609), часть II, гл. XIX (« Об исповеди »): « Исповедуйтесь смиренно и благоговейно каждые восемь дней », — частая и смиренная исповедь входит в число великих средств благочестивой жизни.
23Катехизис Католической Церкви, § 1480, указ. соч., об обычных элементах совершения таинства (приветствие, Слово Божие, исповедание, епитимия, отпущение, благодарение, отпуск).
24Катехизис Католической Церкви, § 1449, указ. соч. Формула отпущения, употребляемая в латинской Церкви, согласно Ordo Paenitentiae, 46 и 55 (Полиглотта Ватикана, 1974, с. 27 и 37).
25Святой Иоанн Мария Вианней, Кюре Арсский, Pensées, изд. Artège, 2015, с. 144: « Наши вины — песчинки рядом с великой горой Божиих милостей. » (Заметка отсылает к Моннену, II, 433; изречение из его катехизисов — ср. « Our faults are like a grain of sand beside the great mountain of the mercies of the good God », английский сборник изречений Кюре Арсского.)
26Тридентский собор, сессия XIV, DS 1680, цитируемый в Катехизисе Католической Церкви, § 1456, указ. соч.
27О. Адольф Танкере, Précis de théologie ascétique et mystique, № 944 и 946, изд. Desclée et Cie, Париж–Турне–Рим: единственное средство от скрупулов — « полное и абсолютное послушание мудрому руководителю » (№ 944); « слушаясь, вы находитесь в полной безопасности, даже если ваш руководитель ошибается, ибо Бог требует от вас в этот момент лишь одного — слушаться » (№ 946).
28Катехизис Католической Церкви, § 1467, указ. соч.; ср. Кодекс канонического права, кан. 1386, § 1 (прежний кан. 1388, § 1 до пересмотра Книги VI, вступившего в силу 8 декабря 2021 г.).
29Кодекс канонического права, кан. 1386, § 1 (прежний кан. 1388, § 1): прямое нарушение печати таинства карается отлучением latae sententiae, зарезервированным Апостольскому Престолу. Новая нумерация из апостольской конституции Pascite Gregem Dei (23 мая 2021 г.), действующей с 8 декабря 2021 г.
30Катехизис Католической Церкви, § 1496, указ. соч., кратко перечисляющий плоды таинства Покаяния.
31Катехизис Католической Церкви, § 1468, указ. соч. Ср. Тридентский собор, DS 1674.
32Святая Фаустина Ковальская, Дневник. Божественное Милосердие в моей душе, § 1448, изд. Apostolat Miłosierdzia Bożego / Marianie. Слова Иисуса святой Фаустине о таинстве Покаяния как « суде милосердия ».
33Святилище Арса, « Хронология » (arsnet.org/chronologie): « 1858: в этом году в Арсе насчитывалось около 100 000 паломников. Кюре Арсский проводит до 17 часов в день в исповедальне. »
34Пий XI, апостольское послание Anno Iubilari, 23 апреля 1929 г. (AAS XXI, сс. 312–313): провозглашение святого Иоанна Марии Вианнея « покровителем всех приходских священников всего мира ».
35Святой Иоанн Мария Вианней, Кюре Арсский, Pensées, изд. Artège, 2015, с. 142: « Его самое большое удовольствие — прощать нас. » (по его Проповедям, « Милосердие Божие », II, 173).
36О Падре Пио как исповеднике см. в частности Антонио Таралло, « San Pio da Pietrelcina : un "confessionale vivente" », La Nuova Bussola Quotidiana, 23 сентября 2023 г., где рассказывается эпизод 1944 года близ Фоджи: святой дал отпущение солдату лишь после признания и раскаяния в грехе, который тот утаивал.
37