Как объяснить Провидение простыми словами?

Прежде чем переходить к образам и примерам, нужно дать определение, которое можно удержать сразу. Вот оно, в самой простой форме.

Самое простое определение

Провидение — это внимательная забота, с которой Бог ведёт всё к благу. Ребёнку можно сказать ещё проще: «Бог заботится обо всём, и Он заботится о тебе.» В этом уже всё. Бог не запустил мир, как шарик, чтобы смотреть издалека, как он катится. Он держит мир в Своей руке, управляет им, и Его управление не холодно: это управление Отца, желающего счастья Своим детям.

Три слова помогают запомнить это определение: Бог видит, Бог заботится, Бог ведёт. Он видит, куда мы идём, лучше нас самих; Он заботится о том, что нам нужно, часто прежде, чем мы попросим; и Он ведёт всю нашу историю к доброй цели, даже когда путь кажется нам бессмысленным.

Само слово: «видеть вперёд»

Слово Провидение перестаёт быть туманным, если его раскрыть. Оно связано с латинским providentia, образованным от глагола providere: pro- означает «вперёд», «перед», а videre — «видеть». Буквально: видеть вперёд. Отсюда и второй смысл: предусматривать, то есть заранее позаботиться о том, что придёт. Хороший отец семейства предусмотрителен: он видит приближение зимы и делает запасы. Божие Провидение — эта предусмотрительность, доведённая до бесконечности: Бог одним взглядом видит всё будущее и располагает всё к благу Своих творений.

Одна эта этимология уже исправляет частую ошибку. Провидение — это не прежде всего сила, которая принуждает; это прежде всего взгляд, который предвидит, и благость, которая заботится. Слово говорит о внимании, а не о принуждении.

Что говорит Катехизис в одной строке

Церковь собрала всё это в очень краткую формулу, которую легко цитировать:

« Божие Провидение — это распоряжения, которыми Бог с мудростью и любовью ведёт все творения к их последней цели. » — Катехизис Католической Церкви, § 321^[1]

Четыре слова в этой фразе особенно важны, потому что заранее отвечают на большинство возражений: мудрость (Бог знает, что делает), любовь (Он делает это ради нашего блага), все творения (никто не забыт, даже воробей), последняя цель (цель — вечное блаженство, а не немедленный комфорт). Удержать эти четыре слова — значит уже удержать главное.

Определение запоминают; образ понимают. Сам Иисус учил Провидению не отвлечёнными понятиями, а образами из повседневной жизни: птицами, цветами, волосами на голове, пастырем. Вот четыре сравнения, которые может понять каждый; три из них приходят прямо из Евангелия.

Пастырь, который ведёт своё стадо

Это самый древний и самый любимый образ. Самый известный псалом Библии начинается именно с него:

« Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях. » — Псалом 23, 1-2^[2]

Пастырь не идёт за овец вместо них: они идут своими ногами. Но именно он выбирает путь, знает источники воды, отгоняет волка и возвращает заблудившуюся овцу. Овце не нужно понимать весь маршрут; ей достаточно следовать. Вот Провидение, объяснённое ребёнку: ты идёшь сам, но Тот, Кто любит тебя, знает дорогу и ведёт тебя.

Птицы небесные и лилии полевые

Затем Иисус берёт два примера, которые каждый может видеть: птиц, которые не сеют и не жнут; цветы полевые, которые не трудятся и не прядут, но всё же питаются и одеваются с великолепием:

« Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? […] Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. » — Евангелие от Матфея, 6, 26-29^[3]

Аргумент прост и силён: если Бог заботится уже о птице и цветке, которые проходят за день, насколько больше Он позаботится о тебе, Своём ребёнке? Это рассуждение «от меньшего к большему»: малое успокаивает нас относительно большего. Иисус сразу выводит практический результат — перестать терзаться тревогой: « Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? […] Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом »^[4].

Волосы сочтены и воробей падает

Чтобы сказать, что эта забота доходит до мельчайшей подробности, Иисус использует почти головокружительный образ:

« Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. » — Евангелие от Матфея, 10, 29-31^[5]

Воробей почти ничего не стоил; волосы на голове никто не считает. Именно выбирая то, что кажется ничтожным и неисчислимым, Иисус говорит: ничто не ускользает от взгляда Отца — ни самое малое, ни самое скрытое. Катехизис поэтому говорит о Провидении как о заботе « конкретной и непосредственной », которая « заботится обо всём, от самых малых вещей до великих событий мира и истории »^[6].

Изнанка гобелена

Четвёртый образ не взят из Евангелия, но стал классическим для объяснения самой трудной точки: почему наша жизнь часто кажется нам бессвязной? Представьте большой гобелен с изнанки: путаница узлов, нитей и цветов, которые пересекаются без видимой логики. Так мы видим свою жизнь день за днём. Но переверните ткань — и на лицевой стороне появляется прекрасный рисунок, где каждая нить, даже тёмная, даже завязанная узлом, была на своём месте.

Мы живём на изнанке гобелена. Бог видит лицевую сторону. Катехизис говорит, что « пути Его Провидения часто нам неизвестны »; только в конце, « когда мы увидим Бога лицом к лицу », эти пути станут нам вполне понятны^[7]. Образ не снимает тайну, но делает её переносимой: то, что отсюда не имеет смысла, может иметь смысл, если смотреть сверху.

Половина работы при объяснении Провидения состоит в том, чтобы сказать, чем оно не является. Большинство возражений рождается из путаницы с близкой, но ложной идеей. Вот четыре главные путаницы.

Не судьба и не «так было написано»

Провидение — не судьба древних, не слепая безличная необходимость, которой подчинялись даже боги. Судьба — это механизм без лица; Провидение — замысел Личности, Которая любит. Судьба подавляет свободу; Провидение пробуждает её и пользуется ею. Когда верующий говорит «так было написано» с пассивным пожатием плеч, он говорит не как христианин, а как фаталист. Вера никогда не говорит: «зачем действовать, всё уже решено»; она говорит: «действуй, молись, борись и доверяй».

Не удача и не случай

Провидение — не удача, не благоприятный бросок кости, который мы смутно благодарим, когда всё идёт хорошо, и проклинаем, когда всё идёт плохо. Для верующего чистого случая не существует: то, что мы называем «случаем», часто является только именем нашего незнания. Святой Фома Аквинский сформулировал это точно: событие может быть случайным по отношению к частным причинам, которые его производят, — неожиданная встреча, несчастный случай, — но не по отношению к универсальной причине, которой является Бог и от Которой ничто не ускользает^[8]. Иначе говоря: то, что случайно для меня, никогда не случайно для Бога.

Не Бог, который управляет нами как марионетками

Это самое современное и серьёзное возражение: «Если Бог всем управляет, значит, я только кукла; моя свобода — иллюзия.» Христианский ответ ясен: Бог не дёргает нас за ниточки. Он не манипулирует нами, Он даёт нам действовать — это прямо противоположно. Марионетка не действует; ею действуют. А человек действительно решает, действительно выбирает, и именно эту свободную волю Бог поддерживает и несёт. Ниже мы вернёмся к этому решающему пункту, потому что именно здесь чаще всего спотыкаются.

Не страховка от всякого страдания

Последняя путаница — самая болезненная: думать, что Провидение должно быть страховкой от всего, которая избавит нас от испытаний. Но Евангелие никогда не обещает жизнь без страдания; оно обещает, что страдание не будет последним словом. Христос, возлюбленный Сын Отца, познал Крест. Верить в Провидение — не значит верить, что с нами не случится ничего плохого; это значит верить, что ничто из случившегося не сможет отлучить нас от любви Божией, и что само зло может быть обращено Богом во благо. Разница огромна: она отделяет истинную веру от наивного суеверия.

Вот узел всего вопроса и точка, где нужно быть особенно ясным. Если Бог ведёт всё, что остаётся от меня? Ответ веры парадоксален, но светел: чем больше Бог действует в нас, тем более мы свободны, потому что именно Он даёт нам действовать.

Бог пользуется нами: «вторичные причины» простыми словами

Богословы говорят о вторичных причинах. Слово техническое, но идея проста. Бог — первая причина всего; но Он захотел, чтобы Его творения тоже были настоящими причинами, чтобы они реально действовали и реально производили последствия. Земледелец действительно сеет, врач действительно лечит, отец действительно воспитывает — и всё же Бог даёт рост, здоровье и жизнь. Катехизис говорит об этом прямо:

« Бог — верховный Владыка Своего замысла. Но для его осуществления Он пользуется также сотрудничеством творений. Это не знак слабости, а знак величия и благости всемогущего Бога. Ибо Бог даёт Своим творениям не только существовать, но и достоинство действовать самим. » — Катехизис Католической Церкви, § 306^[9]

Простой образ: хороший учитель не делает задание вместо ученика; он помогает ученику выполнить его самому. И для учителя большая слава, когда ученик действительно научился. Так и Бог: « не уменьшая достоинство творения », Его действие, наоборот, « возвышает » его^[10]. Бог не соперник нашей свободы; Он её источник.

«Человек предполагает, Бог располагает»

Старая пословица говорит правду и почти повторяет Библию. Книга Притч выражает это так:

« Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь направляет шаги его. » — Книга Притчей 16, 9^[11]

Заметьте равновесие: человек действительно строит планы — его свобода реальна; и всё же Господь направляет его шаги — Провидение объемлет всё. Эти два уровня не уничтожают друг друга, а соединяются. Я решаю, и Бог пользуется моим решением, даже моими ошибками, чтобы вести меня туда, куда Он хочет. Поэтому вера в Провидение не делает ленивым: « часто неосознанные сотрудники Божественной воли, люди могут сознательно входить в Божественный план своими действиями, молитвами, а также страданиями »^[12].

Молиться, действовать, потом доверять

Отсюда следует очень простое правило жизни, которое традиция часто формулирует так: действовать так, как если бы всё зависело от нас, и доверять так, как если бы всё зависело от Бога. Провидение никогда не освобождает от усилия; оно его венчает. Нужно сеять, работать, лечить, бороться — а потом отдавать Богу результат, который нам не принадлежит. Верить в Провидение — не значит сложить руки; значит работать с открытыми руками, без внутренней паники, потому что последнее слово принадлежит Отцу.

Как только объясняешь Провидение, сразу возникает возражение: «Если Бог обо всём заботится, почему столько страданий, несправедливости, трагедий?» Это самый серьёзный вопрос, и было бы нечестно его обходить. Здесь даётся краткий ответ; полная тема разбирается в отдельных статьях.

Краткий ответ

Церковь не притворяется, что имеет лёгкий ответ. Катехизис признаёт, что на вопрос о зле « никакой быстрый ответ не сможет быть достаточным »^[13]. Но он утверждает одну вещь с абсолютной уверенностью: Бог никогда не хочет зла ради него самого, и если Он его попускает, то потому, что Он достаточно могуществен и благ, чтобы извлечь из него гораздо большее благо. Святой Августин выразил это в одной фразе:

« Всемогущий Бог не допустил бы никакого зла в Своих делах, если бы Он не был столь могуществен и благ, чтобы извлекать благо из самого зла. » — Святой Августин, Энхиридион^[14]

Иосиф, проданный братьями

Библия даёт самый ясный пример. Иосиф был продан в рабство собственными братьями, брошен в темницу, сломлен многими годами испытаний, а затем, через невероятный поворот, стал спасителем целого народа во время голода. Когда он снова встречает дрожащих братьев, он произносит фразу, в которой словно сжато всё учение о Провидении:

« Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. » — Бытие 50, 20^[15]

Важно заметить: зло, совершённое братьями, остаётся злом, и Иосиф его не отрицает. Но Бог, не желая этого зла как зла, сумел обратить его. Зло не стало благом; Бог извлёк благо из зла. Именно так Провидение действует и в нашей жизни: не уничтожая испытание, а вплетая его в более широкий замысел.

Крест: величайшее зло, обращённое в величайшее благо

Вершина этой логики — Крест. Катехизис идёт до конца: « Из величайшего нравственного зла, когда-либо совершённого, — отвержения и убийства Сына Божия, вызванного грехами всех людей, — Бог, по преизбытку Своей благодати, извлёк величайшее благо: прославление Христа и наше Искупление »^[16]. Если Бог смог сделать спасение мира из самой чудовищной несправедливости, значит, ни один наш крест не лишён надежды. Это последняя гарантия: нет зла столь глубокого, чтобы Провидение однажды не могло поднять из него благо.

«Всё содействует ко благу»

Вся эта надежда собирается в одном слове святого Павла, которое стоит выучить наизусть:

« Мы знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу. » — Святой Павел, Послание к Римлянам 8, 28^[17]

Всё — включая то, что болит, включая наши провалы, включая наши раскаянные грехи. Святые не переставали повторять это тем, кто возмущался событиями своей жизни. Святая Екатерина Сиенская говорит: « Всё исходит из любви, всё направлено ко спасению человека, Бог ничего не делает иначе как ради этой цели »^[18]. Святой Томас Мор, утешая дочь незадолго до мученичества: « Ничто не может случиться, если Бог этого не пожелал; и всё, чего Он хочет, как бы дурно оно ни казалось нам, всё же является лучшим для нас »^[19]. А Юлиана Норвичская выразила ту же надежду знаменитой формулой: « Всё будет хорошо; и ты сама увидишь, что всё будет хорошо »^[20].

Полное рассмотрение этого возражения см. в отдельных статьях Как объяснить соблазн зла? и Почему Бог кажется молчащим?.

«Объяснить просто» не означает одно и то же для ребёнка, для страдающего человека и для того, кто не верит. Вот три способа адаптировать одну и ту же истину.

…ребёнку

С ребёнком нужно начинать с образа и опыта, а не с определения. «Когда мама и папа везут тебя в путешествие, ты не знаешь дороги, но они знают её, и ты можешь спокойно уснуть в машине: они бодрствуют. Провидение похоже на это, только бесконечно больше: Бог знает всю твою жизнь, бодрствует над тобой, и ты можешь доверять Ему.» Затем можно добавить образ пастыря, птиц, которых питает Отец, и сочтённых волос: «Бог знает тебя так хорошо, что знает даже, сколько у тебя волос.» Ребёнок удерживает не понятие, а уверенность, что он любим и храним. Это главное.

…тому, кто страдает

Перед лицом страдания худшая ошибка — объяснять слишком быстро, будто у нас есть ключ к тайне. Нельзя говорить плачущему человеку: «это для твоего блага»; это звучит ложью и жестокостью. Сначала нужно признать зло злом: Провидение его не маскирует. Потом можно мягко предложить надежду: «Я не знаю, почему это с тобой происходит, и здесь, на земле, никто не знает до конца. Но я верю, что ничто из того, что ты переживаешь, не потеряно для Бога, и что Он может извлечь из этого благо, которого ты пока не видишь.» Рядом со страдающим нужно скорее стоять рядом, чем возвышаться с объяснениями. Провидение страдающему человеку прежде всего свидетельствуют, а не доказывают.

…тому, кто не верит

С неверующим человеком бесполезно сразу цитировать Катехизис. Можно начать с честного вопроса: «Когда ты смотришь назад на свою жизнь, разве нет встреч и поворотов, которые казались случайными, но изменили всё?» Многие люди, даже без веры, переживают опыт: «так сложилось». Затем можно назвать то, что верующие узнают в этом опыте: не слепую механику, а тихую заботу присутствия. Провидение — не научное доказательство; это ключ чтения существования, который превращает абсурд в историю. Его предлагают, а не навязывают — как свет, который другой свободен зажечь.

Вера в Провидение — не отвлечённое мнение; она меняет образ жизни. Особенно важны три плода, потому что именно они делают это учение желанным.

Предание себя Богу, которое не является пассивностью

Первый плод — то, что духовная традиция называет преданием себя Богу: вручить свою жизнь в руки Бога с доверием ребёнка. Здесь легко ошибиться: такое предание не есть пассивная покорность фаталиста и не отказ от действия. Наоборот, оно означает действовать всеми силами, а затем положить результат в руки более надёжные, чем наши. Сам Христос зовёт нас к этому: Катехизис напоминает, что Он приглашает нас к сыновнему доверию Провидению Небесного Отца, а святой Пётр повторяет это в удивительно простой фразе:

« Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас. » — Первое послание святого Петра 5, 7^[21]

Жить настоящим моментом

Второй плод — свобода настоящего момента. Кто верит, что его жизнь держит Отец, перестаёт мучиться завтрашним днём. Именно так Иисус завершает евангельское учение о Провидении: « Не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний сам будет заботиться о своём; довольно для каждого дня своей заботы »^[22]. Провидение не требует от нас контролировать всё; оно просит хорошо делать то, что находится перед нами сегодня. Это школа мира: нам нужно нести только тяжесть одного дня, потому что остальное несёт Бог.

Глубокий мир

Третий плод рождается из первых двух: мир, которого внешние обстоятельства не дают и не могут полностью отнять. Не потому, что всё идёт хорошо — часто всё идёт не так, — а потому, что в глубине всего бодрствует любовь, которая не спит и которая « управляет вселенной с благостью » (Прем 8, 1)^[23]. Этот мир можно дать как итог человеку, который спрашивает, что такое Провидение в самом основании: « Мы твёрдо верим, что Бог — Владыка мира и истории »^[24], и что этот Владыка — Отец.

• Как понять Божие Провидение? — подробное учение: Божественная причинность, предведение, свобода и благодать, общее и особенное Провидение.
• Как объяснить соблазн зла? — полное рассмотрение главного возражения.
• Почему Бог кажется молчащим? — когда Провидение кажется отсутствующим.
• Почему Бог не всегда отвечает так, как я прошу? — Провидение и услышанная молитва.
• Зачем молиться, если Бог уже всё знает? — как молитва входит в Божий план.
• Почему Бог допускает искушения? — Божественное попущение в испытании.