«Можешь объяснить мне, что значит Искупление?» Этот вопрос может задать ребёнок, неверующий друг или взрослый, возвращающийся к вере. И даже искренне верующий человек порой замирает: слово кажется таким большим и нагруженным историей, что он боится сказать неверно и ограничивается фразой «это когда Иисус умер за наши грехи».
Здесь не повторяется полный вероучительный разбор — ему посвящена статья Что такое Искупление?. Наша цель практическая: дать слова, образы и предостережения, позволяющие объяснить Искупление просто и не исказить его. Самая прекрасная весть христианства не должна оставаться пленницей технического языка.
Ключ заключён в одном благом слове: выкупить. Выкуп, жертва, примирение и победа над смертью раскрывают этот конкретный образ. Сначала разберём, почему слово пугает, затем дадим простое определение, три способа говорить с разными людьми, четыре библейских образа, три опасные карикатуры и, наконец, минутное объяснение.
Почему слово «Искупление» пугает?
Слово из другого времени
В повседневной речи искупление встречается редко. Его слышат в песне или фильме о преступнике, который ищет «искупления», но исходный смысл уже не очевиден. Поэтому оно звучит торжественно и даже обвиняюще, словно речь идёт о неясном долге. Многие слышат «искупление» и понимают «наказание». Именно это заблуждение нужно устранить.
Благая весть, скрытая в слове
Французское rédemption происходит от латинского redimere: «выкупить», «купить, чтобы освободить»[1]. В античности это было понятно буквально: платили выкуп, чтобы вывести пленника из темницы или раба из неволи. Новый Завет употребляет греческие слова lutron — «выкуп» — и apolutrôsis — «выкуп, освобождение»[2]. Поэтому Искупление — прежде всего не судебное, а освободительное слово: «ты был пленником, и Тот, Кто любит тебя, заплатил, чтобы вернуть тебе свободу». Таков верный тон — тон освобождения, а не осуждения.
Самое простое определение: «выкупить»
Выкупить пленника и вернуть ему свободу
Самое краткое и точное объяснение даёт Сам Иисус:
«Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». — Иисус Христос, Евангелие от Марка 10, 45[3]
Мы находились в плену греха, зла и смерти — всего, что отдаляет от Бога и разрушает человека. Иисус платит цену нашего освобождения; не золотом, а Самим Собой, Своей жизнью, отданной из любви. Катехизис так и подводит итог:
«Искупление Христово заключается в том, что Он "пришёл отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20, 28), то есть "возлюбить Своих сущих в мире до конца" (Ин 13, 1), чтобы они были "искуплены от суетной жизни, преданной от отцов" (1 Петр 1, 18)». — Катехизис Католической Церкви, § 622[4]
Апостол Пётр использует образ уплаченной цены: мы искуплены не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца[5]. Цена нашего освобождения — любовь Христа, доходящая до полной самоотдачи.
Выкуп — но кому он уплачен?
Внимательный слушатель спросит: «Если Иисус платит выкуп, то кому — Богу или дьяволу?» Простой ответ, который позволяет избежать веков сложных споров, таков: образ выкупа говорит о цене, а не о получателе. Он означает, что наше освобождение бесконечно дорого стоило Христу; он не означает, будто Бог выплатил какую-то сумму демону, словно с ним нужно было торговаться. Святитель Григорий Богослов отверг такое понимание ещё в IV веке: кому Христос должен был бы уплатить выкуп? Ни демону — который получил бы взамен «Самого Бога», — ни Отцу, Который не держал нас в плену (Слово 45, 22)[6]. Язык выкупа выражает тяжесть нашего положения и щедрость Того, Кто платит, — и ничего более. Тому, кто хочет глубже понять механизм этого «платежа», статья Что такое заместительное наказание? излагает богословские модели и их границы.
Три способа говорить с разными людьми
Ребёнку, скептически настроенному взрослому и человеку, глубоко раненному жизнью, нельзя говорить одинаковыми словами. Истина одна, но образ меняется. Таблица ниже даёт для каждого собеседника подходящую формулировку и ловушку, которой следует избегать.
| С кем я говорю | Понятный образ | Что сказать | Чего избегать |
|---|---|---|---|
| С ребёнком | Пастырь возвращает заблудшую овцу | «Ты заблудился вдали от дома; Иисус пришёл найти и вернуть тебя, хотя это дорого Ему стоило». | Запугивания грехом и наказанием |
| С неверующим другом | Долг уплачен за тебя | «Представь долг, который ты не можешь погасить; любящий тебя человек добровольно платит всё». | Жаргона: «экспиация», «пропитиация» |
| С раненым человеком | Цена показывает твою ценность | «Посмотри, как ты дорог Ему: Он отдал за тебя всю Свою кровь. Ты не отброс, а выкупленное сокровище». | Нравоучений вместо утешения |
Ребёнку: «Иисус пришёл вернуть тебя домой»
Лучший образ для ребёнка — Добрый Пастырь. Овца теряется, а пастух отправляется искать её ночью. Сам Иисус избрал этот образ: «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»[7]. Можно сказать: «Мы ушли далеко от Бога; Иисус пришёл, взял нас на плечи и понёс домой». Подчёркивается любовь, которая ищет, а не вина, которая осуждает.
Неверующему другу: «Он уплатил твой долг»
Образ долга понятен всем: мы должны то, чего не можем вернуть, и другой платит за нас. Сразу нужно добавить главное: это не Бог-кредитор требует оплаты, а Сам Бог становится Тем, Кто платит. По слову апостола Павла, «Бог во Христе примирил с Собою мир»[8]. Технические термины здесь только закроют собеседника.
Раненому человеку: «Ты стоишь цены всей Его крови»
Для того, кто считает себя ничтожным, Искупление становится мерой его ценности. Апостол Павел говорит: «вы куплены дорогою ценою»[9]. Бог счёл тебя достойным полной самоотдачи. На тайный вопрос сердца — «имею ли я хоть какую-то ценность?» — Искупление отвечает утвердительно кровью Христа. Здесь прежде утешают, а уже потом наставляют.
Великие библейские образы Искупления
Когда определение — выкупить — уже усвоено, можно показать, что Библия раскрывает его через несколько взаимодополняющих образов. Ни один не исчерпывает тайны сам по себе; вместе они образуют полную картину. Четырёх достаточно для ясного объяснения Искупления.
Выкуп: освободить утраченное
Это исходный образ, уже знакомый. Писание возвещает Искупление «как тайну всеобщего Искупления, то есть выкупа, освобождающего людей от рабства греха»[10]. Христос выводит нас из темницы, в которой мы были заключены и откуда не могли выйти собственными силами.
Примирение: восстановить разрушенную дружбу
Грех — не только долг, но и разрыв дружбы. Между Богом и человеком что-то было разорвано. Искупление это исправляет. Это, по словам Катехизиса, первая причина пришествия Христа:
«Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примирив с Богом». — Катехизис Католической Церкви, § 457[11]
Примирение совершилось, когда мы ещё были врагами[12]: первый шаг сделал Бог. Подробнее: Что такое примирение с Богом?.
Жертва: Агнец, берущий грех
Третье слово — жертва. Иоанн Креститель называет Иисуса «Агнцем Божиим, Который берёт на Себя грех мира»[13]. На Кресте Христос приносит Самого Себя, чтобы очистить то, чего мы не могли очистить. В этом смысл технических слов искупительная жертва и удовлетворение, которые иногда слышат, — они означают, что зло действительно исправлено, а не просто прикрыто пеленой[14]. Различие терминов объясняет статья В чём разница между искупительной жертвой и Искуплением?.
Победа: торжество над грехом и смертью
Четвёртый образ, часто забываемый, — самый радостный: Искупление есть победа. На Кресте и особенно пасхальным утром Христос сокрушает силы, державшие нас, — грех, дьявола и смерть. Церковь воспевает Крест как трофей: «Радуйся, Крест, единственная надежда»[15]. Объяснять Искупление без Воскресения — значит остановиться у гробницы: выкуп полон лишь потому, что Христос воскрес живым. См. Почему Воскресение Иисуса необходимо?.
Чего ни в коем случае не следует говорить
Объяснять просто — не значит объяснять ложно. Три распространённых сокращения настолько искажают Искупление, что делают его отталкивающим. Знать их — значит уметь их обезвредить.
«Бог гневался и требовал крови»
Это самая ядовитая карикатура: разгневанный Отец требует жертву, чтобы успокоиться. Писание говорит обратное: Отец первым действует из любви, а Сын не вырывает прощение у неохотного Бога:
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». — Первое послание апостола Иоанна 4, 10[16]
Катехизис настаивает: жертва Христа «есть прежде всего дар Самого Отца, отдающего Сына ради примирения нас с Собой»[17]. Искупление не усмиряет Божий гнев — оно являет Его любовь.
«Иисус заплатил, чтобы Отец перестал нас наказывать»
Вариант предыдущего, более тонкий: страдание представляют как валюту, погашающую счёт, как будто само страдание Христа имело бы ценность, способную закрыть счёт. Но искупает не количество боли, а любовь, которая в нём отдаёт себя:
«Именно эта "любовь до конца" (Ин 13, 1) придаёт жертве Христа её искупительную и возмещающую, очистительную и удовлетворяющую ценность». — Катехизис Католической Церкви, § 616[18]
Иисус искупает нас не потому, что страдает, а потому, что любит до готовности принять страдание. Нюанс меняет всё. Страсти никогда не представляют как квоту боли, которую нужно достичь, а как любовь, доведённую до предела.
«Бог просто не мог поступить иначе»
Многие считают, что Бог был вынужден действовать именно так, как будто Он — пленник закона, стоящего выше Его. Предание, начиная со святого Ансельма и его знаменитого Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком», 1098), показало глубокую сообразность Искупления: человек должен был исправить зло, но только Бог мог это совершить; отсюда — Богочеловек[19]. Но сообразность — не принуждение. Всемогущий Бог мог спасти иначе; Он избрал этот путь, потому что он лучше всего являет Его любовь и вовлекает человека в собственное восстановление. Поэтому говорят: «Это был не единственный возможный путь, а прекраснейший».
Сердцевина тайны: искупает любовь
«Нет больше той любви»
Если бы нужно было запомнить только одно, то это было бы: за суровым словом Искупление скрывается величайшее признание в любви в истории. Стих, известный всему миру, его резюмирует:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». — Евангелие от Иоанна 3, 16[20]
Иисус даёт меру этой любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»[21]. Искупление — это эта любовь, воплощённая до конца. Поэтому начинать нужно не с «ты согрешил», а с «ты любим безмерно».
Предложено всем без исключения
Часто возникает вопрос: «Это для всех или только для хороших?» Ответ Церкви однозначен: Искупление предназначено не только для «хороших»:
«Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал». — Кьерзийский собор (853)[22]
Христос умер за всех людей без исключения[23]. Никто не исключён из выкупа, хотя принять этот дар человек должен свободно; эту связь раскрывает Что такое спасение?.
«Счастливая вина»: любовь больше падения
Вершина объяснения, для того кто может её принять, — парадокс, который Церковь дерзает петь в пасхальную ночь: само падение, поскольку оно призвало такого Спасителя, становится «счастливым»:
«О счастливая вина, удостоившаяся иметь столь великого Искупителя!» — Exsultet, пасхальное провозглашение[24]
Искупление не просто возвращает состояние до падения: оно возводит нас выше — к достоинству детей Божиих, «причастников Божеского естества»[25]. Оно не только исправляет, но и преизобилует.
Как сказать это за одну минуту?
Напоследок — три готовые формулировки, в зависимости от времени и аудитории. Ни одна краткая формула не полна, но каждая верна.
В трёх предложениях. «Мы отошли от Бога и не могли вернуться собственными силами. Из любви Бог стал человеком в Иисусе и собственной жизнью заплатил цену нашей свободы. Его смерть и воскресение выкупают нас и вновь открывают дом Отца».
Через образ. «Искупление — это выкуп пленника. Ты был в неволе; Тот, Кто любит тебя, отдал всё, чтобы освободить тебя. И этот Кто-то — Сам Бог».
Как молитву. Можно вспомнить слова каждой Мессы: «Он отдал Своё Тело и пролил Свою Кровь за многих во оставление грехов». Объяснить Искупление — в конечном счёте значит научиться говорить спасибо.
Слово Искупление может пугать, но обозначает противоположность страху: Бог платит Самим Собой, чтобы вернуть нам свободу, потому что любит без меры. Понять это — уже значит уметь сказать просто.
Для дальнейшего чтения
- Что такое Искупление? — полный вероучительный обзор.
- В чём разница между искупительной жертвой и Искуплением?
- Что такое заместительное наказание? — смысл и границы образа «оплаты».
- Почему Иисус должен был умереть? — необходимость и свобода Креста.
- Что такое примирение с Богом?
- Что такое спасение? — плод выкупа, принимаемый свободно.
- Почему Воскресение Иисуса необходимо?
- Как просто объяснить Воплощение?
- Как просто объяснить благодать?
Примечания и источники
Французское rédemption происходит от латинского redemptio, производного от глагола redimere (red- — «назад, снова» + emere — «купить, приобрести»), буквально «выкупить, купить ради освобождения», в частности пленника или раба. От этого латинского redemptionem происходит и французское rançon — «выкуп». Ср. этимологические словари и Etymonline, статьи «redemption», «ransom».
1Греческий Новый Завет употребляет lutron (λύτρον, «выкуп, цена освобождения») в Мк 10, 45 и Мф 20, 28, а apolutrôsis (ἀπολύτρωσις, «выкуп, искупление») в Рим 3, 24; Еф 1, 7; Кол 1, 14; Евр 9, 15. Эти слова принадлежат лексике освобождения рабов и пленников в греко-римском мире.
2Евангелие от Марка 10, 45 (параллель: Мф 20, 28): «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Ключевой стих учения об Искуплении; ср. ККЦ § 605 и § 622.
3Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 622.
4Первое послание Петра 1, 18-19: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». Цитируется в ККЦ § 602.
5Святитель Григорий Богослов (ок. 329–390), Слово 45 (На святую Пасху), 22 (вольный перевод с греческого текста, ср. NPNF II/7): «Кому принесена эта кровь, пролитая за нас, и по какой причине? Если лукавому — какой позор! Разбойник получил бы не только нечто от Бога, но Самого Бога. Если Отцу, то спрошу прежде всего: как? Ведь не Он держал нас в плену». Другие отцы тем не менее говорили о выкупе, уплаченном демону, например святитель Григорий Нисский (Большое огласительное слово, 22–26): Церковь никогда не определяла «получателя» как догмат.
6Евангелие от Матфея 18, 14: «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Завершение притчи о заблудшей овце (Мф 18, 12-14; ср. Лк 15, 4-7), цитируемое в ККЦ § 605 как указание на Искупление без исключения — «без исключения».
7Второе послание к Коринфянам 5, 19: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». Цитируется в ККЦ § 620.
8Первое послание к Коринфянам 6, 19-20: «Вы куплены дорогою ценою». Ср. также 1 Кор 7, 23.
9Катехизис Католической Церкви, § 601: замысел спасения возвещён в Писании «как тайна всеобщего Искупления, то есть выкупа, освобождающего людей от рабства греха» (ср. Ис 53, 11-12; Ин 8, 34-36).
10Катехизис Католической Церкви, § 457: «Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примирив с Богом»; ср. 1 Ин 4, 10. 14; 1 Ин 3, 5 и св. Григорий Нисский, Oratio catechetica 15: PG 45, 48B.
11Послание к Римлянам 5, 10: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его». Ср. ККЦ § 603.
12Евангелие от Иоанна 1, 29: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». Ср. ККЦ § 608, связывающий Агнца со Страдающим Рабом Ис 53 и пасхальным агнцем Исхода.
13Катехизис Католической Церкви, § 613: смерть Христа есть пасхальная жертва, совершающая окончательное Искупление людей, и жертва Нового Завета, возвращающая человеку общение с Богом. Об удовлетворении: § 615 и Тридентский собор, сессия VI, гл. 7 (DS 1529).
14Катехизис Католической Церкви, § 617: Церковь почитает Крест, воспевая «Радуйся, Крест, единственная надежда» (гимн Vexilla Regis Венанция Фортуната). § 617 цитирует также Тридентский собор (DS 1529): «Своею святейшею страстью на древе Креста Он заслужил нам оправдание».
15Первое послание Иоанна 4, 10: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Цитируется в ККЦ § 604 и § 620, подчёркивая, что инициатива искупительной любви принадлежит Богу.
16Катехизис Католической Церкви, § 614: «Жертва Христова единственна… Она есть прежде всего дар Самого Отца, Который отдаёт Сына для примирения нас с Собой».
17Катехизис Католической Церкви, § 616: «Именно "любовь до конца" (Ин 13, 1) придаёт жертве Христа её искупительную, возмещающую, очистительную и удовлетворяющую ценность».
18Святой Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком», завершено в 1098): учение об удовлетворении. Грех нарушает честь, должную Богу; человек должен был бы исправить это, но долг превосходит его силы, тогда как один Бог мог бы его погасить. Отсюда — сообразность Богочеловека. У Ансельма удовлетворение — восстановительное, а не карательное; позднейшее богословие подчёркивает сообразность, а не внешнюю необходимость.
19Евангелие от Иоанна 3, 16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Цитируется в ККЦ § 458.
20Евангелие от Иоанна 15, 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Цитируется в ККЦ § 609 о любви Иисуса, возлюбившего Своих до конца (Ин 13, 1).
21Кьерзийский собор (Quierzy, 853), канон, цитируемый в ККЦ § 605 (DS 624): «Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал».
22Катехизис Католической Церкви, § 605: Христос умер за всех людей без исключения — «за всех людей без исключения» (ср. 2 Кор 5, 15; 1 Ин 2, 2); слово «многие» в Мф 20, 28 не имеет ограничительного смысла.
23Exsultet, пасхальное провозглашение (Великая Суббота): лат. «O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem!» — «О счастливая вина, удостоившаяся иметь столь великого Искупителя!». Ср. ККЦ § 412 и § 1994 (felix culpa), восходит к латинской литургической традиции (св. Августин, св. Лев).
24Катехизис Католической Церкви, § 460: Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4); св. Ириней, Adv. hæres. 3, 19, 1; св. Афанасий, De incarnatione 54, 3: PG 25, 192B: «Сын Божий стал человеком, чтобы мы стали богами».
25