Чем отличаются умилостивление и искупление?

Почему возникает этот вопрос

Словарь спасения удивительно богат. Новый Завет говорит, что Христос нас искупил, оправдал, примирил, освятил, что Он очистил наши грехи, принес Себя в жертву, дал выкуп и понес наши вины. Это не ленивые синонимы. Каждое слово приходит из конкретного мира — суда, рынка рабов, Храма, поля битвы, семьи — и каждое освещает одно измерение единой тайны.

Умилостивление и искупление — два главных образа этой тайны. Смешать их значит обеднить веру: теряется либо тяжесть греха, который надо исправить, либо реальность плена, из которого мы выведены. Различить их, напротив, значит удержать вместе две благие вести: грех очищен и человек освобожден.

Не синонимы и не противоположности: две стороны одного действия

Сразу нужно устранить две симметричные ошибки.

Первая ошибка делает эти слова чистыми синонимами, будто «умилостивление» и «искупление» говорят ровно одно и то же. Это неверно: их образы, латинские корни и греческие термины различны, и богословие различает их внимательно.

Вторая, более серьезная ошибка делает их соперниками, будто искупление — хорошее, радостное и освобождающее — должно исправить умилостивление — мрачное, жертвенное, «кровавое». Это тоже неверно: Катехизис ставит оба слова рядом, на одном уровне, как соединенные значения единой жертвы Христа. Они не противопоставлены, а взаимно дополняют друг друга.

Лучший образ — две грани одного алмаза или два угла зрения на одну статую. Статуя одна: Христос распятый и воскресший. С одного угла мы видим жертву, которая очищает грех (умилостивление); с другого — выкуп, который освобождает человека (искупление). Святой Фома Аквинский именно так перечисляет несколько «способов», которыми одна Страсть производит свой плод — заслуга, удовлетворение, жертва, искупление, действенность — не утверждая, будто есть несколько событий. Есть один Крест, рассмотренный несколькими способами^[1].

Expiare: очистить, исправить оскорбление

Французское expiation восходит к латинскому expiare, образованному от piare — сделать pius, совершить очищающий религиозный акт — и приставки ex- (до конца). Expiare значит полностью очистить вину или скверну через исправляющее действие. В античном мире и в Библии умилостивление относится к сфере культа: оно совершается через жертву, обряд и приношение, а не через простое слово.

В этом слове содержатся три идеи. Во-первых, скверна: грех — не только долг; он пачкает, делает нечистым, ставит препятствие перед святостью Бога. Во-вторых, исправление: оскорбление Бога, Который бесконечно любит, требует быть исправленным, не потому что нужно успокоить Божью раздражительность, а потому что раненая любовь должна быть восстановлена в истине. В-третьих, очищение: умилостивить значит сделать так, чтобы грех больше не стоял перед Богом, чтобы он был «покрыт», «снят», «омыт».

Поэтому умилостивление прежде всего смотрит не на человека, а на сам грех и на оскорбление Бога. Здесь же собираются близкие слова: удовлетворение и возмещение.

Библейский словарь: умилостивление, крышка Ковчега, Йом-Киппур

За словом «умилостивление» в Писании стоит семья греческих слов с корнем hilas-: hilasmós (умилостивление, средство очищения греха) и hilastérion (место или орудие умилостивления). Переводы колеблются между «умилостивление», «жертва умилостивления», «прощение», но реальность одна и та же. Святой Иоанн пишет:

«Любовь состоит в том, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.» — Первое послание святого Иоанна 4, 10^[2]

Именно слово hilasmós стоит за выражением «умилостивление». А святой Павел в решающем стихе применяет ко Христу термин hilastérion:

«Ибо замысел Божий в том, чтобы Христос был жертвой умилостивления в Крови Его, через веру.» — Послание к Римлянам 3, 25^[3]

Этот словарь укоренен в Ветхом Завете, особенно в великом обряде Йом-Киппура, «Дня очищений» (Левит 16). Раз в год первосвященник входил во Святое Святых и кропил кровью kapporèt — золотую крышку Ковчега, которую греческая Библия называет именно hilastérion, «местом умилостивления», — чтобы очистить грехи народа^[4]. Автор Послания к Евреям перечитывает всю эту литургию во свете Христа:

«Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником […] для умилостивления за грехи народа.» — Послание к Евреям 2, 17^[5]

Христос поэтому одновременно Первосвященник, Который приносит, и Жертва, Которая приносится; Он истинный hilastérion, место встречи Бога и человека, где грех очищается. Так это резюмирует Компендиум Катехизиса:

«Иисус свободно принес Свою жизнь в жертву искупления, то есть возместил наши вины полным послушанием Своей любви до смерти.» — Компендиум Катехизиса Католической Церкви, n° 122^[6]

На что смотрит умилостивление: грех и оскорбление Бога

Вот пункт, который создает различие. В умилостивлении взгляд обращен на грех: его нужно покрыть, очистить, исправить оскорбление, которым он является перед святостью Бога. Движение идет от человека к Богу: приносится жертва, чтобы вина больше не была препятствием.

Поэтому умилостивление естественно связано со словами удовлетворение — дать оскорбленной любви то, что ей должно, — и возмещение — восстановить нарушенный порядок. Катехизис прямо соединяет эти слова: искупление и возмещение, умилостивление и удовлетворение. Это не четыре отдельные операции, а одна жертва, рассмотренная по ее разным плодам.

Недоразумение, которое нужно отвергнуть: успокоить разгневанного Бога?

Здесь появляется самое частое возражение, которое формулируют и критики христианства, и смущенные христиане: не предполагает ли умилостивление мстительного Бога, которого надо успокоить кровью, как языческие идолы требовали жертв? Не выглядит ли это так, будто Бог-Отец требует смерти Сына, чтобы утолить гнев?

Католический ответ ясен, и он вписан в сам текст Писания: инициатива принадлежит Богу. Не человек сам по себе умилостивляет неохотного Бога; это Бог, «первый», по любви, дает Своего Сына «в умилостивление за грехи» (1 Ин 4, 10). Христианское умилостивление переворачивает языческую логику: в язычестве человек приносит жертву, чтобы склонить божество; в Евангелии Бог дает Себя Самого, чтобы очистить грех человека. Святой Павел говорит это одной фразой: «Все же от Бога» (2 Кор 5, 18)^[7].

Умилостивление, следовательно, измеряет не гнев Бога, а тяжесть греха и безмерность любви, которая его исправляет. Жертва Креста не вырывает прощение у далекого Отца: она являет и осуществляет прощение, которого Бог хотел от вечности. Ниже это станет яснее в связи с удовлетворением у святого Ансельма, которое часто понимают неправильно.

Redimere: выкупить, заплатить цену

Слово «искупление» соответствует латинскому redemptio, от redimere — red- (назад, снова) и emere (купить). Redimere значит выкупить: вернуть вещь или человека, заплатив цену. В древности этот глагол употреблялся очень конкретно для выкупа пленников и рабов: платили сумму, выкуп, чтобы вернуть человеку свободу.

Образ здесь иной, чем в умилостивлении. Теперь взгляд направлен не прежде всего на грех-скверну, которую нужно очистить, а на пленного человека, которого нужно освободить, и на цену, благодаря которой он становится свободным. Движение идет от рабства к свободе.

Библейский словарь: выкуп, освобождение, драгоценная кровь

Новый Завет использует семью греческих слов, построенных на lútron (выкуп): lútron, apolútrōsis (искупление), lutróō (выкупать). Сам Христос произносит это слово:

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою как выкуп за многих.» — Евангелие от святого Марка 10, 45^[8]

Святой Петр уточняет природу этого выкупа: это не серебро и не золото, а кровь:

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы […] но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.» — Первое послание святого Петра 1, 18-19^[9]

А святой Павел прямо соединяет искупление с прощением грехов:

«В Нем мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов.» — Послание к Ефесянам 1, 7^[10]

На что смотрит искупление: рабство и освобождение

Искупление смотрит на человека в его плену. В плену чего? Традиция говорит о тройном рабстве: рабстве греха (Ин 8, 34: «всякий, делающий грех, есть раб греха»), власти смерти и власти лукавого. Искупить человека значит вывести его из этих трех темниц и восстановить в свободе детей Божиих.

Это подробно раскрывается в статье Что такое искупление?, где рассматриваются главные ключи: выкуп, жертва, удовлетворение, замещение, победа, recapitulation, а также классический вопрос: кому платится выкуп? Для нашего сравнения достаточно главного: там, где умилостивление очищает грех, искупление освобождает грешника. Одно омывает пятно; другое разбивает цепь.

Скажем прямо здесь же: эта цена не уплачена никому — тем более диаволу, который не имеет никакого права на человека; это сама жизнь Христа, отданная по любви, и ее податель — Сам Бог.

Сравнительная таблица

Проще всего поставить два слова одно напротив другого, образ против образа.

Эта таблица не разделяет два события. Она раскладывает одно событие — Крест — по двум лучам света. Поэтому последняя строка сходится: очищенное сердце и есть освобожденное сердце.

Угол оскорбления и угол плена

Нюанс можно выразить одной фразой. Если спрашивать: «что очищено?», ответ принадлежит языку умилостивления — грех, оскорбление, скверна. Если спрашивать: «кто освобожден и от чего?», ответ принадлежит языку искупления — человек, вырванный из рабства.

Оба вопроса относятся к одному моменту, но открывают не одну и ту же перспективу. Это похоже на один долг, оплаченный другом: «долг погашен?» — да, это угол умилостивления; «теперь я свободен?» — да, это угол искупления. Одна сумма уплачена, две истины.

Две метафоры, одно действие любви

Опасность метафор в том, что их можно принять слишком материально: представить Бога-бухгалтера, ведущего большую книгу долгов (умилостивление), или Бога-торговца, платящего выкуп похитителю (искупление). Отцы Церкви предостерегали: эти образы истинны, но аналогичны. Они говорят нечто реальное о спасении, но не исчерпывают тайну Бога.

То, что объединяет обе метафоры и не дает им исказиться, — любовь. Катехизис выражает это формулой, которая является сердцем нашей темы:

«"Любовь до конца" (Ин 13, 1) придает жертве Христа ценность искупления и возмещения, умилостивления и удовлетворения.» — Катехизис Католической Церкви, § 616^[11]

В этом все. Спасает не кровь сама по себе и не страдание само по себе, а любовь, которая отдает себя «до конца». И эта же любовь несет одновременно ценность умилостивления — грех очищен — и ценность искупления — человек выкуплен. Эти два слова не соперники: они два плода одной любви.

Катехизис: четыре значения одной жертвы

Параграф 615 Катехизиса, возможно, лучше всего резюмирует то, как Церковь удерживает эти регистры вместе. Он исходит из послушания Христа, нового Адама, чье послушание занимает место нашего непослушания:

«Своим послушанием до смерти Иисус совершил замещение Страдающего Отрока, Который "приносит Себя в жертву за грех", "когда Он понес грех многих", Который "оправдает многих и грехи их на Себе понесет". Иисус возместил наши вины и удовлетворил Отца за наши грехи.» — Катехизис Католической Церкви, § 615^[12]

Сразу видно, что один и тот же текст соединяет несколько языков: замещение, жертву за грех, оправдание, несение грехов, возмещение, удовлетворение. Катехизис не выбирает один язык против другого. Он соединяет их, потому что тайна Креста больше каждого отдельного образа.

Святой Фома: одна Страсть, несколько способов действия

За семь веков до этого святой Фома Аквинский с обычной строгостью закрепил ту же интуицию. В Summa Theologiae (IIIª Pars, q. 48) он спрашивает, каким образом Страсть Христа произвела наше спасение, и отвечает, различая несколько способов одного и того же события — в вопросе шесть статей: по способу заслуги (a. 1), удовлетворения (a. 2), жертвы (a. 3), искупления или выкупа (a. 4), и, наконец, действенности (a. 6)^[13].

Фома дает ключ к правильному пониманию: не нужно выбирать между жертвой, удовлетворением и искуплением. Нужно увидеть, что одна Страсть действует на нескольких уровнях. Она заслуживает нам благодать; она удовлетворяет за грех; она является истинной жертвой; она выкупает нас; она действенно сообщает спасение, потому что Христос — Глава человечества.

«Тот, кто страдал из любви и послушания, приносил Богу нечто большее, чем требовало возмещение всего оскорбления человеческого рода.» — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, IIIª Pars, q. 48, a. 2^[14]

Удовлетворение: соседний термин

Нужно сказать слово и об удовлетворении, которое часто стоит рядом с умилостивлением. Термин связан со святым Ансельмом Кентерберийским (Cur Deus Homo, «Почему Бог стал человеком?», около 1098): грех является оскорблением бесконечной чести Бога; человек должен был возместить, но только Бог мог дать возмещение, соразмерное оскорблению; отсюда необходимость Богочеловека^[15]. Этой схеме часто ставили в упрек слишком юридический, почти феодальный образ. Но правильно понятое удовлетворение не является торговлей: оно говорит, что грех достаточно серьезен, чтобы его исправление не было мелочью, и что любовь Христа достаточно велика, чтобы принести сверхизобильное возмещение.

Четыре регистра, которые не нужно смешивать

Можно различить четыре регистра, которые часто появляются вместе:

Умилостивление в первую очередь принадлежит жертвенному и нравственному регистру: грех очищается, оскорбление исправляется. Искупление прежде всего принадлежит освободительному регистру: пленник выводится на свободу. Но все четыре регистра сходятся в одном лице — во Христе.

Эта таблица показывает, что «умилостивление» и «искупление» — не единственные слова спасения: они принадлежат к разным семьям, которые вместе говорят всю тайну. На стороне отношения см. примирение; на стороне статуса перед Богом см. оправдание.

Жертва мессы, воспоминание умилостивления и искупления

Если умилостивление и искупление — две стороны одного действия, есть место, где Церковь празднует их вместе и делает их присутствующими: месса. Тридентский собор учит, что евхаристическая жертва — это та же жертва, что и жертва Креста, принесенная бескровным образом: «одна и та же Жертва, тот же Самый, Кто ныне приносит Себя через служение священников и тогда принес Себя на Кресте»^[16].

На мессе Христос не закалывается заново — Он умирает только один раз (Евр 9, 28), — но единственная жертва Креста, со всей ее ценностью умилостивления и искупления, становится для нас присутствующей и применяется к нам. Поэтому литургия называет хостию «жертвой», а Агнца — Тем, «Кто берет на Себя грех мира». Об этом см. Почему Евхаристия является жертвой?.

Как это касается меня: крещение, покаяние, Евхаристия

Умилостивление и искупление были приобретены раз и навсегда на Кресте. Но они еще должны быть применены ко мне лично. Таинства — каналы этого применения:

• крещение погружает меня в смерть и воскресение Христа: мои грехи очищаются (примененное умилостивление), и я вырываюсь из власти лукавого (примененное искупление);
• таинство покаяния восстанавливает крещеного, который снова пал; см. примирение с Богом и Как хорошо исповедоваться?;
• Евхаристия питает меня самим плодом жертвы.

Различение слов поэтому не школьная тонкость: оно проверяется в моей жизни. Каждое отпущение грехов очищает (умилостивление) и освобождает (искупление); каждое причастие дает мне долю в цене, уплаченной за меня.

Выкуплен и очищен: две благие вести, которые нельзя потерять

Почему нужно держаться обоих слов? Потому что каждое хранит благую весть, которую другое само по себе оставило бы в тени.

Кто удерживает только искупление, рискует забыть тяжесть греха: он знает, что «освобожден», но почему? от чего? какой ценой? Умилостивление напоминает, что грех — реальное оскорбление, стоившее крови Бога, и поэтому милосердие никогда не является вседозволенностью.

Кто удерживает только умилостивление, напротив, рискует сузить религию до снятой вины без радости полученной свободы. Искупление напоминает, что цель не только «быть в порядке», но быть свободным, сыном, живым. Христос не просто закрыл счет: Он открыл дверь.

Держать оба слова вместе значит держать все Евангелие: грех очищен, и человек свободен. Ни вина без радости, ни радость без истины.

Соединиться с умилостивлением и искуплением Христа

Католическая духовная традиция в конце концов приглашает крещеного не оставаться зрителем. Святой Павел осмеливается писать: «я нахожу радость в страданиях, которые переношу за вас» (Кол 1, 24), — не потому что жертва Христа недостаточна, а потому что Христос хочет приобщить Свои члены к Своему делу. Таков смысл принесения страданий, возмещения, молитвы за грешников: соединить свою малую каплю с океаном единственного Искупления.

«Ныне я нахожу радость в страданиях, которые переношу за вас; то, чего недостает скорбям Христовым, я восполняю в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь.» — Послание к Колоссянам 1, 24^[17]

Именно здесь различение слов становится молитвой. Христианин может, в единении со Христом, возмещать (сторона умилостивления) и ходатайствовать об освобождении тех, кто еще находится в плену (сторона искупления). И то и другое — не своими силами, а в Сердце Искупителя.

• Умилостивление и искупление — не синонимы и не соперники: это две стороны одного действия, смерти и воскресения Христа.
• Умилостивление (лат. expiare; греч. hilasmós) смотрит на грех: оно очищает, покрывает, исправляет оскорбление Бога. Его слова-соседи: удовлетворение, возмещение, пропитиация, жертва.
• Искупление (лат. redimere; греч. lútron) смотрит на человека: оно выкупает его из рабства греха, смерти и лукавого. Его слова-соседи: выкуп, освобождение, избавление.
• Общий пункт полный: один Крест, один автор — Бог, Который берет инициативу, — один корень — любовь «до конца» (ККЦ § 616).
• Церковь соединяет их в Катехизисе (§§ 615-616), а святой Фома — в «способах» Страсти (Summa, III, q. 48).
• Нужно отвергнуть два недоразумения: умилостивление не успокаивает мстительного Бога (это Бог дает Сына), а искупление не является выкупом, уплаченным дьяволу.
• Различие проверяется в жизни: каждое таинство очищает (умилостивление) и освобождает (искупление). Христианин призван соединиться с этим через возмещение и ходатайство.

• quest-ce-que-la-redemption — вся тайна выкупа: выкуп, жертва, удовлетворение, замещение, победа, рекапитуляция.
• quest-ce-que-la-reconciliation-avec-dieu — сторона отношения: разрушенная дружба восстановлена Богом.
• quest-ce-que-la-justification — юридическая сторона: как грешник становится праведным.
• pourquoi-jesus-devait-il-mourir — почему Крест, а не иной путь спасения.
• pourquoi-leucharistie-est-elle-un-sacrifice — месса, воспоминание единственной жертвы.
• comment-expliquer-la-redemption-simplement — короткое и педагогическое объяснение выкупа.
• quest-ce-que-le-salut · quest-ce-que-la-grace-sanctifiante — более широкие стороны того же дара.