В чём разница между чудом, знамением и дивом?

Почему возникает вопрос

Библейский словарь сверхъестественного удивительно богат. Новый Завет говорит поочерёдно, что Иисус творил дела силы, знамения, дива, дела, дивные вещи; что Бог явил славу Свою, исцелял, избавлял, воскрешал. Эти слова — не ленивые синонимы: каждое приходит из конкретного мира — изумления, чтения предзнаменования, действующей силы, следа, отсылающего к иному, — и каждое освещает одно измерение единой тайны.

Чудо, знамение и диво — три из этих главных образов. Смешивать их — значит обеднять себя: теряется либо смысл события, либо его Божественная причина, либо его чрезвычайный характер. Различать их, напротив, — значит держать вместе три благие вести: случилось нечто чрезвычайное (диво), это исходит от Бога (чудо), это что-то значит для меня (знамение).

Ключевой стих: Деяния 2, 22

Всё начинается с решающего стиха, произнесённого святым Петром утром Пятидесятницы:

«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете». — Деяния Апостолов 2, 22^[2]

Три слова, один человек, один ряд дел. По-гречески фраза соединяет dynámeis (дела силы, переданные словом «чудеса»), térata (дива) и sēmeîa (знамения)^[3]. Та же триада возвращается в других местах Нового Завета: святой Павел говорит о «знамениях, чудесах и силах», удостоверяющих его апостольское служение (2 Кор 12, 12), а послание к Евреям говорит, что Бог подтвердил спасение «знамениями и чудесами, и различными силами» (Евр 2, 4)^[4]. Это нагромождение — вовсе не избыточность, а учение: одно дело Божие несёт в себе сразу все три измерения.

Ни синонимы, ни три события: три взгляда

Сразу нужно отбросить две симметричные ошибки.

Первая состоит в том, чтобы сделать из них чистые синонимы, словно «чудо», «знамение» и «диво» говорят в точности одно и то же. Неправда: их образы, латинские корни и греческие термины различаются, и богословие тщательно их разграничивает.

Вторая состоит в том, чтобы вообразить три отдельных факта — словно существуют «чудеса» сами по себе, «знамения» сами по себе, «дива» отдельно. Тоже неправда: в Кане вода, превращённая в вино, является в одно и то же время дивом (событие изумляет), чудом (оно исходит от силы Божией) и знамением (оно «явило славу» Христа и возбудило веру учеников).

Верный образ — это три взгляда на одну статую или три грани одного алмаза. Статуя одна: это дело Божие. Смотря по углу зрения, видно изумление, которое она вызывает (диво), силу, которая её производит (чудо), или смысл, на который она указывает (знамение). Можно свести это к формуле: диво смотрит на эффект, чудо смотрит на причину, знамение смотрит на цель.

Prodigium, téras: то, что поражает и озадачивает

Французское слово «prodige» происходит от латинского prodigium, которое в античности обозначало предзнаменование, чрезвычайный факт, почитавшийся предупреждением с Неба. Первоначальная идея — это событие, выходящее за пределы обыденного, вызывающее изумление и даже страх. Диво выделяется своей зрелищной стороной: происходит нечто, чего не ждали и чего не умеют объяснить.

Соответствующее греческое слово, téras (множественное число térata), идёт в том же направлении: оно обозначает то, что поражает чувства и воображение, ошеломляющее явление. Это словарь восхищения и оцепенения, а не значения. Диво, взятое само по себе, говорит: «смотри, как это необычайно» — но ещё не говорит, что это значит и откуда происходит.

Диво само по себе недостаточно

Вот замечательный факт, давно подчёркиваемый комментаторами: в Новом Завете слово téras (диво) никогда не употребляется само по себе. Оно встречается около пятнадцати раз, всегда в паре с sēmeion (знамение), в выражении «знамения и чудеса»^[5]. Великий англиканский филолог Ричард Ч. Тренч отметил это в своих классических Синонимах Нового Завета:

«Весьма характерно для Нового Завета, что название [диво], более всякого другого напоминавшее о дивах языческого мира, никогда не употребляется без другого слова, которое необходимым образом придаёт ему более высокий смысл». — Ричард Ч. Тренч, Synonyms of the New Testament, § 91^[6]

Иными словами: Писание отказывается оставлять диво совсем одно. Изумляющий факт, который был бы только изумляющим, остался бы двусмысленным — маги фараона тоже производили «дива» (Исх 7, 11). Чтобы быть делом Божиим, диво всегда должно быть также знамением: нести смысл, отсылать к Богу, призывать к вере.

Эннемон Бонифас в завершение своего большого расследования о Терезе Нойман формулирует то же требование чётко: необъяснимый факт, даже доказанный, недостаточен для установления чуда:

«Этот первый элемент (материальный трансцендентный) очевидно необходим, но недостаточен, чтобы явить Божественное вмешательство. Он составляет лишь "тело" чуда. Он составляет "диво", а не чудо. Он ещё не знамение». — Эннемон Бонифас, Thérèse Neumann, la crucifiée de Konnersreuth devant l'histoire et la science^[7]

Опасность дива самого по себе: ложные дива

Поэтому Библия с настойчивостью предостерегает против див, вводящих в заблуждение. Книга Второзакония излагает это без обиняков: если пророк возвестит «знамение или чудо», которое действительно сбудется, но воспользуется им, чтобы увлечь к ложным богам, за ним нельзя следовать:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдём вслед богов иных и будем служить им", — то не слушай слов пророка сего. Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего». — Второзаконие 13, 2–4^[8]

Новый Завет повторяет это предостережение применительно к последним временам. Святой Павел описывает действие Беззаконника как подделку дел Божиих: оно развернётся «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес 2, 9)^[9]. А сам Иисус возвещает, что «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк 13, 22)^[10].

Урок главный: диво, даже подлинное, само по себе ничего не удостоверяет. Критерий — не сила явления, а его направление: к истинному Богу или от Него. В этом уже вся работа различения, развитая в статье Что такое различение духов? и, применительно к мнимому сверхъестественному, в статье Как распознать явление Девы Марии?.

Signum, sēmeion: указывать за пределы себя

Слово «знамение» происходит от латинского signum: след, вывеска, то, что отсылает к иному, чем оно само. Дорожный указатель — не дорога; он её указывает. Знамение создано, чтобы взгляд проходил сквозь него: на нём не останавливаются, идут к тому, что оно показывает.

Греческое sēmeion говорит ровно это. Образованное от sēma (знак) и глагола sēmainō (значить, указывать), оно обозначает событие, несущее смысл. Там, где диво останавливает взгляд на зрелище, знамение направляет его к истине: к личности Того, Кто его совершает, к пришествию Царства, к призыву Божию. Чудо как знамение — прежде всего не подвиг: это весть.

Евангелие знамений: святой Иоанн

Ни один автор Нового Завета не подчёркивал это измерение так сильно, как святой Иоанн. Решающий факт: в своём Евангелии Иоанн рассказывает о делах Иисуса исключительно как о знамениях (sēmeia)^[11] — за одним исключением, и оно красноречиво. В Ин 4, 48 «знамения и чудеса» появляются в устах самого Иисуса, упрекающего слушателей в том, что они хотят верить лишь при этом условии. Во всех остальных местах каждое дело Иисуса рассказано там как откровение, которое нужно разгадать. Первое из них, в Кане, прямо названо «началом знамений»:

«Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». — Евангелие от святого Иоанна 2, 11^[12]

Традиционно насчитывают семь знамений в первой части Евангелия от Иоанна (часто называемой «Книгой знамений»): вода, превращённая в вино в Кане, исцеление сына царедворца, исцеление расслабленного при Вифезде, умножение хлебов, хождение по водам, исцеление слепорождённого и воскрешение Лазаря — все упорядоченные к высшему знамению, Кресту и Воскресению^[13]. А Иоанн ясно говорит, ради чего он их излагает:

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». — Евангелие от святого Иоанна 20, 30–31^[14]

Знамение существует, стало быть, не ради себя самого: оно существует для веры и для жизни. В этом смысл его бытия.

Знамение призывает к вере, а не принуждает к ней

Знамение не принуждает: оно предлагает. Его можно видеть и не верить — Евангелие от Иоанна полно свидетелей, которые присутствуют при знамениях и отказываются покориться. Знамение обращается к свободе; оно просвещает достаточно, чтобы сделать веру разумной, но не настолько, чтобы раздавить выбор сердца. Поэтому Иисус отказывается превращать Свои знамения в принудительные демонстрации.

Когда фарисеи требуют у Него зрелищного «знамения», чтобы испытать Его, Он им отказывает:

«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». — Евангелие от святого Матфея 12, 39^[15]

«Знамение Ионы» — это Его собственное Воскресение после трёх дней: знамение по преимуществу, но данное вере, а не любопытству. Так же перед Иродом, который «надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо», как смотрят зрелище (Лк 23, 8), Иисус хранит молчание^[16]. Христос никогда не творит дива, чтобы ослеплять: Он творит знамения, чтобы спасать.

Miraculum, dynamis: восхищение и сила

Слово «чудо» происходит от латинского miraculum, образованного от mirari (удивляться, восхищаться) и mirus (удивительный). Этимологически это, стало быть, вещь достойная восхищения, та, что вызывает восхищение. Но в богословском употреблении «чудо» стало обозначать прежде всего причину события: дело, превышающее силы природы и исходящее непосредственно от Бога.

Ближайшее к этому смыслу греческое слово — dynamis (множественное число dynámeis): сила, сила в действии. Это слово предпочитают синоптические Евангелия (Матфей, Марк, Лука) для дел Иисуса: буквально «дела силы». Латинская Вульгата передаёт их часто словом virtutes — «доблести», в древнем смысле сил. Там, где диво смотрит на изумление, а знамение — на смысл, чудо смотрит на то, откуда исходит сила: от одного Бога.

Определение святого Фомы: praeter ordinem naturae

Католическое богословие уточнило, что такое чудо в строгом смысле. Святой Фома Аквинский даёт классическое определение в Сумме теологии: чудом в собственном смысле является то, что творится Божественной силой вне порядка всей сотворённой природы (praeter ordinem totius naturae creatae)^[17]. Латинское слово praeter важно: оно говорит не «против», а «вне», «за пределами». Чудо — не беспорядок: это сам Автор природного порядка действует свободно, за пределами того, что сотворённые причины могут произвести сами.

Святой Фома различает затем три степени чуда, по тому, как сила Божия превосходит силу природы^[18]:

• То, чего природа совершенно не может сделать, — высшая степень. Примеры Фомы: два тела в одном месте, солнце, идущее вспять, прославленное человеческое тело.
• То, что природа может сделать, но не в этом порядке, — средняя степень. Природа производит жизнь и зрение, но не возвращает жизнь мёртвому и зрение слепому: воскресение мёртвых и исцеление слепых принадлежат к этой степени.
• То, что природа может сделать, но что Бог совершает без природных причин, — самая скромная степень. Примеры: лихорадка, исцелённая разом, без лечения и обычного хода природы; внезапный дождь без природной причины, как по молитве Самуила или Илии.

Эта лествица показывает, что слово «чудо» всегда указывает на причину: чудом делает не размах зрелища, а то, что оно происходит от Бога, превыше сил творения.

Святой Августин: не против природы, а против того, что мы о ней знаем

Нужно ли тогда говорить, что чудо «нарушает» законы природы? Святой Августин, задолго до Фомы, дал взвешенный ответ, который остаётся ценным:

«Итак, диво совершается не против природы, а против того, что мы знаем о природе». — Святой Августин, О граде Божием, книга XXI, гл. 8^[19]

Для Августина ничто не является «против природы» для Бога, ибо природа — не что иное, как то, чего хочет Бог: воля Творца есть высший закон всего существующего. Чудо кажется нам «против природы», потому что мы знаем лишь малую часть сил, вложенных Богом в реальность. Чудо — стало быть, не разрыв в ткани, которой Бог был бы подчинён: это свободное вмешательство Того, Кто держит всю природу в Своей руке.

Это уточнение защищает веру от двух крайностей: рационализма, заранее отрицающего всякое действие Божие во имя «законов природы»; и легковерия, видящего чудо повсюду. Чудо реально, но редко, и оно требует различения — именно этим занимается Церковь, когда не спешит с признанием чуда, как объясняет статья Почему Церковь порой так долго признаёт чудо?.

Сравнительная таблица

Проще всего поставить три слова рядом, угол зрения против угла зрения.

Эта таблица разделяет не три события: она разлагает одно событие — дело Божие — на три освещения. Поэтому последняя строка сходится: верно прожитое изумление ведёт к узнаванию смысла, а узнанный смысл ведёт к поклонению силе, которая его дала.

Три вопроса, одно деяние

Нюанс можно свести к трём вопросам, обращённым к одному факту.

Если спрашивать: «что здесь изумляет?», говорят языком дива — событие выходит за пределы обыденного.

Если спрашивать: «что это значит, к чему меня обращает?», говорят языком знамения — событие открывает и призывает.

Если спрашивать: «откуда это исходит, какая сила это произвела?», говорят языком чуда — событие происходит от Бога.

Три вопроса касаются одного момента, но открывают не одну перспективу. Это в точности как смотреть на одно полученное письмо: «какой красивый почерк!» (диво, поражающая сторона), «что оно мне говорит?» (знамение, весть), «кто мне его написал?» (чудо, автор). Одно письмо, три взгляда — и только третий, автор, придаёт вес двум другим.

Почему все три слова вместе

Теперь понятно, почему Писание и Катехизис дорожат употреблением всех трёх слов вместе (Деян 2, 22; ККЦ 547). Каждое хранит истину, которую остальные, сами по себе, оставили бы в тени:

• Без дива забыли бы, что Бог действует реально, зримо, в истории и в телах: христианская вера — не идея, она покоится на фактах.
• Без знамения впали бы в очарование зрелищем: диво стало бы целью, тогда как оно лишь палец, простёртый к Богу.
• Без чуда (Божественной причины) смешали бы дело Божие с магией, случаем или человеческой силой: потеряли бы то, что одно составляет его ценность.

Держать все три — значит держать всё Евангелие дел Иисуса: реальность, которая изумляет, смысл, который призывает, силу, которая спасает.

Не гнаться за дивами

Первое следствие — духовное. Христианин создан не для того, чтобы гоняться за дивным. Искать диво ради дива — коллекционировать явления, требовать зрелищных доказательств, мерить веру количеством полученных знаков — это в точности позиция, которую Иисус упрекает в «роде, ищущем знамения» (Мф 12, 39). Христос отказался даже в пустыне броситься с крыла храма, чтобы вынудить блистательное диво (Мф 4, 5–7): вера основывается не на сенсационном.

Это касается принятия чрезвычайных благодатей — явлений, исцелений, мистических феноменов. Церковь относится к ним серьёзно, но напоминает, что они служат вере, а не наоборот. Об этом читай статью Нужно ли верить частным откровениям?: даже признанные, они ничего не добавляют к Откровению и обязывают лишь настолько, насколько отсылают к Евангелию.

Читать знамения, поклоняться силе Божией

Наоборот, различение приглашает к более глубокому взгляду на обычную жизнь. Многие дела Божии — не зрелищные дива, но остаются знамениями для чтения: обращение, полученное прощение, неожиданный мир, услышанная молитва без шума. Катехизис напоминает, кстати, что чудеса Христа предназначены не «для удовлетворения любопытства или магических желаний»: они приглашают верить в Него^[20]. Опытный верующий учится видеть знамение в том, что не имеет блеска дива.

Наконец, всякое истинное чудо призывает прежде всего не к комментарию, а к поклонению. Поскольку чудо смотрит на причину — силу Божию, — верное движение перед ним — не «как это удивительно» (остались бы при диве), а «Господи, Ты здесь, и Ты благ». Так реагирует исцелённый слепорождённый: он не восторгается явлением, а кланяется Христу (Ин 9, 38). Диво изумило; знамение дало понять; чудо ведёт к поклонению.

• Чудо, знамение и диво — ни синонимы, ни три отдельных события: это три взгляда на одно дело Божие. Библия соединяет их в одной фразе (Деян 2, 22), повторённой Катехизисом (ККЦ 547).
• Диво (лат. prodigium; греч. téras) смотрит на эффект: событие изумляет, выходит за пределы обыденного. В Новом Завете оно никогда не употребляется само: оно всегда должно быть также знамением.
• Знамение (лат. signum; греч. sēmeion) смотрит на смысл: событие открывает и призывает к вере. Это любимое слово святого Иоанна, для которого каждое чудо — знамение, «дабы вы уверовали» (Ин 20, 31).
• Чудо (лат. miraculum; греч. dynamis) смотрит на причину: дело исходит от Бога, «вне порядка сотворённой природы» (святой Фома), «не против природы, а против того, что мы о ней знаем» (святой Августин).
• Нужно отвести две ловушки: гнаться за дивом самим по себе (зрелище без смысла, которое отвергает Иисус) и сводить чудо к магии (забывая, что оно исходит от Бога и ведёт к Нему).
• Диво, даже подлинное, само по себе ничего не удостоверяет: критерий — его направление: к истинному Богу (Втор 13; 2 Фес 2, 9). Отсюда важность различения Церкви.
• Верно прожитое, различение ведёт от изумления (диво) к узнаванию (знамение), а от узнавания — к поклонению силе Божией (чудо).

• quest-ce-que-le-discernement-des-esprits — как распознать то, что исходит от Бога, от себя или от Лукавого.
• comment-discerner-une-apparition-mariale — критерии Церкви для отбора истинного и ложного сверхъестественного.
• faut-il-croire-aux-revelations-privees — статус чрезвычайных благодатей по отношению к Откровению.
• pourquoi-leglise-met-elle-parfois-longtemps-a-reconnaitre-un-miracle — почему Церковь не спешит с различением.
• comment-savoir-si-une-inspiration-vient-de-dieu — различение, применённое к внутренней жизни.
• pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle — «знамение Ионы», знамение по преимуществу.
• un-catholique-peut-il-croire-aux-fantomes — как вера отбирает реальное сверхъестественное от двусмысленного дивного.