Каково происхождение Католической Церкви?

Происхождение — это не только дата

Когда спрашивают о происхождении клуба, партии или предприятия, ожидают дату основания и имя основателя. Церковь выходит за эти рамки. У неё действительно есть основатель — Христос — и момент публичного явления — Пятидесятница, — но её подлинное происхождение восходит выше любого датируемого события: она укоренена в замысле спасения, который Бог носит в сердце от вечности^[3]. Поэтому Катехизис говорит о «постепенном осуществлении в истории», а не об изолированном акте основания.

Следует различать три плана, которые часто смешивают. Есть глубинное происхождение Церкви — в воле Отца; есть учреждение Церкви Христом — через Его проповедь, призыв Двенадцати и дарование жизни на Кресте; и, наконец, есть историческое явление Церкви — день Пятидесятницы, когда она публично появляется и начинает свою миссию^[4]. Ответить на вопрос о происхождении — значит удержать вместе эти три плана, не сводя Церковь к простой организации, возникшей однажды в истории.

Что утверждает вера: Христос — основатель

Главный пункт прост: основатель Церкви — сам Иисус Христос, а не апостол, не собор и не последующий папа. «Господь Иисус положил начало Своей Церкви, проповедуя благую весть, пришествие Царствия Божия, обещанного в Писаниях на протяжении веков»^[5]. Церковь — не изобретение благочестивых людей, желающих продлить память об ушедшем Учителе: она есть «Царство Христа, уже таинственно присутствующее», желанное и построенное Им Самим^[6].

Это утверждение имеет важнейшее следствие. Если Христос действительно основатель, то Церковь — не просто средство, которое верующие могли бы реформировать, заменить или оставить по своему усмотрению: она принадлежит самой структуре спасения, задуманной Богом. Вот почему традиция говорит, что Церковь «родилась из ребра Христа, уснувшего на Кресте»^[7]: она исходит из жертвы Спасителя, как Ева была взята из ребра Адама. Мы ещё вернёмся к этому; пока же отметим, что вопрос о происхождении — прежде всего не исторический, а христологический: всё зависит от этой исконной связи между Церковью и Христом.

«Замысел, рождённый в сердце Отца»

Прежде чем стать видимой реальностью, Церковь — это проект любви. Катехизис, цитируя Второй Ватиканский собор, учит, что «Вечный Отец, по совершенно свободному и таинственному распоряжению Своей премудрости и благости, сотворил вселенную; Он решил возвести людей к общению Своей Божественной жизни», и что «всех верующих во Христа Отец восхотел созвать в святую Церковь»^[8]. Таким образом, в самом своём корне Церковь — это «семья Божия», которую Отец собирает через века.

«Как воля Божия есть действие и называется миром, так Его намерение — спасение людей, и оно называется Церковью.» — святой Климент Александрийский, Педагог, I, 6^[9]

Эта фраза, которой восемнадцать веков, говорит всё: Церковь — не случайность истории, а сама интенция Бога относительно человечества. Первые христиане даже говорили вместе с Ермой, что «мир был сотворён ради Церкви»^[10] — не из гордости, а потому что Бог сотворил мир, чтобы собрать в нём множество людей, призванных разделить Его жизнь.

Предвозвещённая с самого начала мира

Церковь «предвозвещена с самого начала мира»^[11]. Собрание народа Божия, объясняют Отцы, начинается с того момента, когда грех разрушает общение людей с Богом: история спасения — это своего рода ответ Бога на хаос, вызванный грехопадением^[12]. От обетования, данного Адаму и Еве после падения, до призвания Авраама Бог не перестаёт желать собрать то, что грех рассеял.

Эта тема придаёт истокам Церкви глубину, которой лишены человеческие институты: она возникла не для удовлетворения потребности в организации, а чтобы исцелить изначальный разрыв между Богом и людьми. Вся библейская история уже, тайно, есть история Церкви.

Приготовленная в Ветхом Завете: Израиль — прообраз народа Божия

Далёкая подготовка Церкви начинается с призвания Авраама, которому Бог обещает стать «отцом великого народа»^[13]. Непосредственная подготовка начинается с избрания Израиля как народа Божия на Синае. Через это избрание Израиль должен был стать «знамением будущего собирания всех народов»^[14]. Церковь не возникает из ничего: она — продолжение и исполнение призвания Израиля.

Сами пророки возвещали «новый и вечный завет» превыше неверности народа^[15]. «Этот Новый Завет установил Христос», заключает собор^[16]. Поэтому Церковь понимает себя как новый Израиль, не в отвержении еврейского народа, а как расцвет обетования, данного патриархам. Выбор Иисусом Двенадцати апостолов — ровно по числу двенадцати колен — наглядно скрепляет эту преемственность^[17].

Проповедь Царства: начало

Учреждение Церкви совершается не одним действием, а на протяжении всего служения Иисуса. «Чтобы исполнить волю Отца, Христос открыл на земле Царство Небесное»^[18]. Это Царство «сияет перед глазами людей в слове, делах и присутствии Христа», и «принять слово Иисуса — значит принять само Царство»^[19]. Вокруг Иисуса собирается «малое стадо», которое составляет зародыш и начало Церкви^[20].

Этому малому стаду Иисус преподаёт новый образ действий и особую молитву — Отче наш —: с самого начала Церковь — это не прежде всего администрация, а община учеников, которые учатся у Христа жить и молиться^[21].

Избрание Двенадцати и Петра

Наиболее наглядный учредительный жест — избрание Двенадцати. «Господь Иисус наделил Свою общину структурой, которая сохранится до полного осуществления Царства. Прежде всего — избрание Двенадцати с Петром как их главой»^[22]. Двенадцать представляют двенадцать колен Израиля и называются «краеугольными камнями нового Иерусалима»^[23]. Христос не импровизирует, а созидает Свою Церковь сознательно, придавая ей структуру, предназначенную к долговечности.

Среди Двенадцати только один получает новое имя и уникальное поручение: Симон становится Петром, «камнем».

«Что ж! говорю тебе: Ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата Аида не одолеют её.» — Евангелие от Матфея 16:18^[24]

Этот глагол в будущем времени — «создам» — ясно говорит о том, что Иисус имеет намерение основать прочное сообщество и поручает его видимое основание конкретному человеку. Нельзя сделать из рыбака «камень» здания, которое не собираешься строить. О особом служении Петра и его преемников см. отдельную статью; здесь достаточно отметить, что структура Церкви восходит к самому Христу, а не к поздней эволюции.

Рождённая из пронзённого ребра Христа на кресте

Если проповедь и призвание Двенадцати готовят Церковь, то её глубинное рождение происходит на Кресте. «Церковь родилась прежде всего из полного дара Христа ради нашего спасения, предвосхищенного в установлении Евхаристии и осуществлённого на Кресте»^[25]. Отцы усматривали таинственный смысл в крови и воде, истекших из пронзённого ребра Иисуса (Ин 19:34): «Из ребра Христа, уснувшего на Кресте, родилось дивное таинство всей Церкви»^[26].

Святой Амвросий видит здесь образ Церкви: из ребра Христа, уснувшего смертью, Бог извлекает как бы новое ребро; кровь и вода, истекающие из него, дают жизнь миру, и это ребро Христа есть жизнь Церкви, образом которой является Ева, мать всех живущих. — Резюме по святому Амвросию Медиоланскому, Трактат на Евангелие от Луки, II, 85-89^[27]

Эта типология проливает свет на весь вопрос происхождения. Церковь — не объединение почитателей Иисуса: она исходит из Его открытого ребра, как невеста, взятая из жениха. Вот почему святой Павел может написать: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её»^[28]. Происхождение Церкви — это акт искупительной любви, а не институциональный проект.

Явленная в Пятидесятницу: публичное рождение

Церковь, подготовленная и учреждённая, впервые публично входит в историю в день Пятидесятницы. «Когда завершилось дело, которое Отец поручил Своему Сыну исполнить на земле, в день Пятидесятницы был послан Святой Дух, чтобы постоянно освящать Церковь. Именно тогда Церковь открыто явилась перед народом, и началось распространение Евангелия с проповедью»^[29].

Если желать «дату рождения», то её можно определить именно здесь: в Иерусалиме, около 30–33 года, когда Апостолы, исполненные Духа, начинают возвещать воскресшего Христа, и три тысячи человек принимают крещение в тот же день (Деян 2:41)^[30]. С этого момента Церковь по своей природе становится миссионерской, «посланной Христом ко всем народам, чтобы сделать их учениками»^[31]. Повеление Воскресшего совершенно ясно:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.» — Евангелие от Матфея 28:19^[32]

Таким образом, уже в свой первый видимый день Церковь обладает всем, что её составляет: верой во Христа воскресшего, крещением, Евхаристией, Апостолами с Петром и миссионерским устремлением ко всем народам. Ничего существенного не будет добавлено впоследствии: века лишь развернут и уточнят то, что дано с самого начала.

Имя «христианин» в Антиохии

Ещё до того, как называться «католической», община, основанная Христом, получила имя «христианская». Книга Деяний указывает место и время: «В Антиохии ученики в первый раз стали называться христианами»^[33]. Эта деталь ценна: она показывает, что уже в 40-х годах община, рождённая в Пятидесятницу, представляла собой достаточно отдельную и узнаваемую группу, чтобы получить собственное имя, отличное от иудаизма, из которого она вышла.

Святой Игнатий Антиохийский и первая «Католическая Церковь»

Слово «католическая» появляется в самом начале II века под пером святого Игнатия Антиохийского, епископа и мученика, которого вели в Рим на растерзание зверям около 107–110 года. Обращаясь к христианам Смирны, он впервые в христианской литературе употребляет выражение «Католическая Церковь»:

«Где епископ, там и община, как и где Христос Иисус, там и Католическая Церковь.» — святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам, VIII, 2^[34]

Это свидетельство имеет решающее значение для вопроса о происхождении. Оно доказывает, что уже в начале II века, всего через поколение после апостолов Церковь уже называла себя «католической», имела епископов, единую евхаристическую общину и осознавала свою универсальность. Катехизис отмечает: «Церковь была в этом фундаментальном смысле католической уже в день Пятидесятницы»^[35] — слово лишь называет реальность, присутствующую с самого начала.

«Христианин — моё имя, католик — моё прозвище»

В IV веке, когда различные расколы и секты претендуют каждая представлять истинное христианство, слово «католическая» становится критерием, отличающим Церковь, основанную Христом, от отделившихся общин. Святой Пациан, епископ Барселоны, выразил это осознание в ставшей знаменитой формуле:

«Христианин — моё имя, католик — моё прозвище.» — святой Пациан Барселонский, Письмо I к Симпрониану^[36]

Быть христианином и быть католиком — не два конкурирующих тождества: второе слово уточняет первое. «Католическая» обозначает Церковь единую и вселенскую, происходящую от Апостолов, в отличие от местных групп, которые, отделившись, утратили эту универсальность.

Что значит «католическая»: вселенская по полноте

Слово происходит от греческого katholikê, что означает «вселенская», в смысле «по полноте» или «по целостности»^[37]. Катехизис различает два взаимодополняющих смысла. Церковь католическая прежде всего потому, что «в ней присутствует Христос» с «полнотой средств спасения» — полной верой, таинствами, священным служением в апостольской преемственности^[38]. Она католическая также потому, что «послана Христом на миссию ко всему человечеству», призвана собрать все народы^[39].

Имя «католическая» — это не поздняя зарегистрированная марка и не полемический титул: оно выражает, начиная с христианской Античности, саму сущность Церкви, основанной Христом — полной и вселенской.

Апостольскость: основана на фундаменте апостолов

Одной из черт, связывающих сегодняшнюю Церковь с её истоком, является апостольскость. Церковь апостольская в тройном смысле: она была и остаётся «основана на фундаменте апостолов»; она хранит и передаёт учение, полученное от них; она продолжает «быть научаемой, освящаемой и управляемой апостолами до возвращения Христа» через их преемников — епископов^[40]. Эта преемственность — не просто родство идей: это живая передача от человека к человеку.

Уже Новый Завет показывает, как апостолы организуют свою преемственность. Святой Климент Римский, писавший около 96 года, напоминает, что апостолы «поставили преемников и определили, чтобы после их смерти другие испытанные мужи приняли их служение»^[41]. Цепь епископов — это не средневековое новшество: она задумана самими апостолами с самого первого христианского поколения. По этому вопросу см. статью об апостольском преемстве.

«Существует в Католической Церкви»: тождество Церкви Христовой

Как узнать, что Церковь, основанная Христом, — это действительно сегодняшняя Католическая Церковь, а не какая-то иная? Второй Ватиканский собор отвечает точной формулой: единая Церковь Христова, «как общество, учреждённое и организованное в мире, осуществляется в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися с ним в общении»^[42]. Церковь, которую Христос вручил Петру после Своего Воскресения, существует — то есть продолжает существовать конкретно и полно — в католическом общении.

Эта преемственность уже для древних была критерием истинной веры. Святой Августин делал из этого сильный вывод:

«Я бы не поверил Евангелию, если бы меня к этому не побуждал авторитет Католической Церкви.» — Святой Августин, Против письма Манихея, называемого «Об основании», V, 6^[43]

Августин не говорит, что Церковь выше Евангелия, но что именно через Церковь, апостольскую хранительницу, до нас доходит и удостоверяется само Евангелие. Апостольское происхождение Церкви — не историческая деталь: оно гарантирует веру каждого христианина.

Первые свидетели: уже структурированная Церковь

Вопреки мнению о поздней реконструкции, Церковь первых поколений уже, согласно источникам, предстает с епископами, таинствами и сознанием единства. Краткая хронология это наглядно показывает.

Эта документированная преемственность лежит в основе ответов на два главных возражения относительно происхождения Церкви.

Возражение

Это самое распространённое возражение, популяризированное некоторыми скептическими течениями и частью антикатолической литературы: Католическая Церковь якобы была основана не Христом, а императором Константином — либо Миланским эдиктом 313 года (который положил конец гонениям), либо Никейским собором 325 года (первым крупным имперским собранием Церкви). До Константина существовало лишь разрозненное, многоликое христианство, не бывшее «католическим»; Римская Церковь представляла собой политическую конструкцию IV века.

Ответ: Церковь существовала задолго до 313 года

Это возражение сталкивается с очевидным фактом: все элементы Католической Церкви засвидетельствованы задолго до Константина. Название «католическая» засвидетельствовано около 110 года (Игнатий), то есть за два столетия до Миланского эдикта^[44]. Епископы, Евхаристия, крещение, апостольское преемство и авторитет римской кафедры описаны уже в I веке у Климента Римского^[45]. Около 155 года святой Иустин Мученик описывает уже устоявшуюся евхаристическую литургию по воскресеньям^[46]. Особенно важно, что существование организованных христианских общин засвидетельствовано внешним свидетелем-язычником: римский наместник Плиний Младший около 112 года сообщает императору Траяну о христианах, которые регулярно собираются, чтобы воспевать Христа «как Бога», — более чем за два столетия до Константина^[47].

В следующей таблице сопоставлены эти свидетельства, предшествующие Константину.

Что же делает Константин? Он прекращает гонения (313) и созывает Никейский собор (325) — но ничего не основывает. Никейский собор не создаёт новую религию: он определяет, в противовес арианской ереси, веру, уже исповедуемую в божественность Христа, ту самую, которую Плиний отмечал у христиан двумя веками ранее. Император находит уже сложившуюся Церковь — с её епископами, мучениками и Символом веры; он её не изобретает. Утверждать, что Константин основал Католическую Церковь, — значит путать выход из подполья с рождением: как если бы рождением человека считали день его выхода из тюрьмы.

Возражение о «великом отступлении»

Второе возражение, более позднего происхождения, исходит от некоторых протестантских течений, а особенно от реставрационистских движений: Церковь, основанная Христом, якобы быстро выродилась — была развращена властью, языческими философиями или иерархией — до такой степени, что исчезла как истинная Церковь. Пришлось ждать Реформации XVI века, а то и XIX века, чтобы она была восстановлена в своей первозданной чистоте. Это и есть тезис о «великом отступлении».

Ответ: незыблемость, обещанная Христом

Этот тезис прежде всего сталкивается с формальным обещанием Христа. Основывая Свою Церковь на Петре, Иисус заявил: «врата Аида не одолеют её»^[48], и пообещал быть со Своими «во все дни до скончания века»^[49]. Если бы Церковь полностью исчезла или погрузилась в заблуждение на протяжении пятнадцати веков, это обещание оказалось бы опровергнутым — что теологически невозможно. Следовательно, Церковь непоколебима: в ней могут быть грешные члены, кризисы и скандалы, но она не может перестать существовать и не может утратить веру, которая её составляет.

Критерий: видимая преемственность, а не восстановление

Тезис о великом отступлении далее сталкивается с исторической проблемой. Чтобы утверждать, что Церковь исчезла, а затем была восстановлена, нужно было бы указать момент и место этого исчезновения — однако история показывает прямо противоположное: непрерывную цепь епископов, соборов, святых и мучеников, связывающую Апостолов с IV веком, затем со Средневековьем, а затем с нашим временем. Нигде не обнаруживается той «пропасти», которую предполагает эта теория.

Решающим критерием является именно видимая преемственность. Христос не обещал некую идеальную, невидимую Церковь, которая время от времени возникала бы вновь: Он основал конкретное сообщество — с Петром, Апостолами и их преемниками, предназначенное «пребывать до скончания века»^[50]. Искать истинную Церковь — значит искать ту, которая может без перерыва возводить свою веру и своих служителей к Апостолам, — что Католическая Церковь, вместе с Православными Церквами, сохранившими преемство, может сделать, а ни одна община, основанная в XVI или XIX веке, этого утверждать не может.

В завершение этого обзора ответ на вопрос «Каково происхождение Католической Церкви?» можно выразить одной фразой: Церковь происходит от Христа, по замыслу Отца, силой Духа — не от людей, не от императора, не от реформы. Она была приготовлена в Израиле, учреждена Иисусом, Который избрал Двенадцать и Петра, она родилась из Его пронзённого ребра на Кресте и открылась миру в день Пятидесятницы. Имя «католическая», засвидетельствованное около 107-110 годов, лишь называет то, чем она была с первого дня: полная и вселенская.

Это происхождение — не просто отправная точка, которую можно было бы оставить в прошлом. Оно определяет настоящее: поскольку Церковь происходит от Христа, она остаётся связанной с Ним, с Его Словом и с Его Апостолами, которых она не может ни изменить, ни опровергнуть. Познать происхождение Церкви — значит понять, почему она не принадлежит самой себе, — почему, несмотря на собственные слабости, она остаётся «единой, святой, католической и апостольской» до того дня, когда, по обетованию, она «достигнет своего завершения в славе»^[51].

«Церковь шествует в своём паломничестве сквозь гонения мира и утешения Божии.» — святой Августин, О граде Божием, XVIII, 51^[52]

• Почему Церковь говорит, что она едина, свята, католична и апостольска? — четыре признака Церкви.
• Почему Католическая Церковь говорит об апостольском преемстве? — непрерывная цепь от Апостолов.
• Почему необходим папа? — роль преемника Петра в единстве Церкви.
• Можно ли быть христианином без Церкви? — общинное измерение веры.
• Что говорит Церковь о православных? — близость и различие с Восточными Церквями.
• Что говорит Церковь о протестантах? — общины, возникшие в результате Реформации.
• Почему католики не придерживаются принципа sola Scriptura? — Писание, Предание и Церковь.