Миланским эдиктом называют соглашение, заключённое в Милане в феврале 313 года между императорами Константином I и Лицинием, а затем опубликованное на Востоке в форме рескрипта в Никомедии 13 июня 313 года. Он гарантирует христианам, а шире — всем подданным Империи, свободу следовать религии по своему выбору, и повелевает вернуть места богослужения и имущество, конфискованные во время гонений.[1][2]
Традиционное название обманчиво. Сохранившиеся источники дают не торжественный эдикт, обнародованный в Милане, а императорское соглашение, содержание которого передано административным письмом, адресованным наместникам. Поэтому многие историки говорят скорее о Миланском соглашении или о Никомедийском рескрипте. Выражение «Миланский эдикт» остаётся, однако, полезным, потому что оно называет политическое событие: юридический конец христианского подполья в Римской империи.[3]
Его значение огромно, но его следует правильно понимать. В 313 году Константин не делает христианство государственной религией; он ещё не созывает Никею; он не упраздняет языческие культы. Он кладёт конец положению, при котором Церковь могла преследоваться как недозволенное сообщество, возвращает её конфискованное имущество и открывает новую эпоху: христианство теперь может строить, владеть, судиться, публично собирать своих верных и входить в институциональную историю Империи.
Почему Миланский эдикт был необходим ?
Десять лет имперского гонения
Решение 313 года отвечает прежде всего на Великое гонение, начатое в 303 году при Диоклетиане. Первые эдикты повелевают разрушать церкви, выдавать Писания, отстранять некоторых христиан от общественных должностей, а затем принимаются более суровые меры против клира и верных. Лактанций, христианский свидетель, враждебный гонителям, сохраняет очень живую память об этом переломе: христианство больше не просто презирают или держат под надзором — оно становится объектом скоординированной имперской политики.[4][5]
Гонение различно по областям. На Западе Констанций Хлор проявляет меньше рвения; на Востоке Галерий и Максимин Дайя продолжают репрессии. Эта география важна: Миланское соглашение — не абстрактная идея современной терпимости, а ответ на вполне конкретные конфискации: закрытые здания, изъятые книги, общины, лишённые имущества, а порой и пастырей.[6]
Эдикт Галерия 311 года : первая капитуляция
За два года до Милана император Галерий издаёт в Сердике эдикт о терпимости, обнародованный в Никомедии 30 апреля 311 года. Текст признаёт провал гонения: христиан не удалось вернуть к традиционным культам, и многие больше не отправляют никакого публичного культа — ни римским богам, ни христианскому Богу. Галерий поэтому позволяет им собираться, при условии не нарушать общественный порядок, и просит их молить своего Бога за императора и за государство.[7]
Этот эдикт 311 года — поворот, но он остаётся ограниченным. Он не решает чётко вопрос о возврате конфискованного имущества; он не создаёт всеобщей религиозной свободы; он по-прежнему зависит от доброй воли стоящих у власти императоров. Максимин Дайя на Востоке продолжает и после 311 года поощрять враждебные меры против христиан. Милан выступает поэтому как более широкое и более прочное прояснение: христиане не только могут существовать, но их общины должны получить обратно отнятое у них.[8]
Победа Константина у Мульвиева моста
28 октября 312 года Константин разбивает Максенция у Мульвиева моста и входит в Рим как владыка Запада. Лактанций рассказывает, что перед битвой Константин получает повеление отметить щиты своих воинов небесным знаком Бога; Евсевий позднее даст развитую версию видения знамения Креста.[9][10]
Точный вопрос о внутреннем обращении Константина обсуждается историками, но политический факт бесспорен: после 312 года Константин всё больше выступает как покровитель христианства. Он пишет африканским властям в пользу католической Церкви, даёт клиру льготы и поддерживает церковное восстановление. Миланское соглашение вписывается в эту последовательность: военная победа открывает новую религиозную политику.[11][12]
Где и когда было заключено соглашение ?
Милан, февраль 313 года : политический союз и династический брак
Константин и Лициний встречаются в Медиолане, нынешнем Милане, в феврале 313 года. Встреча имеет прежде всего политическую цель: скрепить союз двух Августов и отпраздновать брак Лициния с Констанцией, единокровной сестрой Константина, — Лактанций уточняет, что Лициний прибыл в Милан, чтобы принять там супругу, и что бракосочетание было там торжественно совершено.[13] В этих рамках два императора решают и христианский вопрос.[14]
Сохранившийся у Лактанция текст начинается с напоминания об этой встрече: Константин и Лициний, собравшись в Милане при благоприятных предзнаменованиях, рассмотрели то, что касалось общего блага и общественной безопасности, а затем поставили на первое место решения, относящиеся к почитанию божества.[15] Язык важен: речь идёт не только о христианской привилегии, но о политике религиозного мира, призванной сделать божество благосклонным к Империи.
Никомедия, 13 июня 313 года : дошедший до нас рескрипт
То, что мы называем «Миланским эдиктом», известно прежде всего по тексту, опубликованному в Никомедии 13 июня 313 года, после победы Лициния над Максимином Дайей. Лактанций сохраняет латинский текст в 48-й главе De mortibus persecutorum; Евсевий даёт его греческую версию в X книге своей Церковной истории.[16][17]
Эта двойная передача драгоценна. Лактанций пишет с латинской точки зрения, близкой ко двору Константина; Евсевий, епископ Кесарийский, пишет с восточной, церковной точки зрения. Оба свидетеля подтверждают одно ядро: свобода религии, отсутствие принуждения, возвращение мест богослужения, возможное возмещение из фиска тем, кто купил конфискованное имущество.
Почему всё же говорят об эдикте ?
В обыденном словаре «эдикт» означает державное решение. В строгом римском праве сохранившийся документ больше похож на письмо-рескрипт, адресованное наместникам. Encyclopedia.com хорошо резюмирует нюанс: никакой эдикт в самом Милане издан не был; положения, вытекавшие из соглашения, были затем закреплены в рескрипте Лициния для Востока.[18]
Этот нюанс — не учёная мелочь. Он напоминает, что событие 313 года имеет два слоя: общее политическое решение, принятое в Милане, а затем административное опубликование, применявшее это решение в провинциях. Статья поэтому сохраняет традиционное название, но читатель должен знать, что именно оно покрывает.
Что именно говорит текст ?
Религиозная свобода, сформулированная широко
Центральный отрывок даёт христианам и всем прочим свободу следовать религии, которую они предпочитают. Формулировка Лактанция замечательна: императоры хотят, чтобы никому не препятствовали отдать своё сердце религии, которую он сочтёт подходящей для себя.[19]
Иными словами — это парафраз, а не буквальная цитата, — рескрипт даёт христианам, как и всем прочим подданным, свободную возможность следовать религии, которую каждый изберёт. Латинский текст, сохранённый Лактанцием, гласит: ut daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionem quam quisque voluisset.[20][21]
Эта свобода — ещё не современное учение о правах совести в сегодняшнем смысле. Она остаётся выраженной религиозным и политическим языком Империи: императоры хотят, чтобы всякое небесное божество было благосклонно к римской власти и её подданным. Но практический результат огромен: христианство больше не рассматривается как недозволенное суеверие, подлежащее искоренению.
Обязательный возврат христианского имущества
Текст не ограничивается разрешением культа. Он повелевает, чтобы места, где христиане имели обыкновение собираться, были возвращены им безвозмездно, без платы, без требования компенсации с общины. Если это имущество было законно куплено частными лицами, те могут просить возмещения у фиска; христианская же община должна получить имущество обратно.[22]
Это положение ключевое. Оно признаёт христианские общины субъектами, способными коллективно владеть. Слово здесь — не «приход» в средневековом смысле, но юридическая идея уже налицо: христиане — больше не просто терпимые индивиды; они образуют опознаваемое общественное тело с местами, имуществом, предстоятелями и правами.
Религиозный мир для всей Империи
Евсевий подчёркивает всеобщность меры: текст действует для христиан, но и для всех, кто желает следовать своей религии. Официальная цель — общественный мир и благоволение божества к Империи.[23]
Эта широта объясняет, почему было бы неверно представлять Миланский эдикт как насильственную христианизацию. В 313 году традиционные культы продолжают существовать; языческие храмы текстом не закрываются; граждане не становятся христианами по декрету. Перелом в другом: Римское государство перестаёт считать Церковь законным врагом.
Что меняет Миланский эдикт для Церкви ?
Христиане выходят из юридической подпольности
До 313 года публичное существование христиан зависело от шаткого равновесия: периоды относительного мира, местная враждебность, доносы, имперские меры, конфискации. После 313 года община может существовать открыто. Она может восстанавливать места богослужения, защищать своё имущество и официально сноситься с властями.
Видимое следствие — архитектурное. Великие христианские базилики IV века становятся возможными потому, что гонимая Церковь не возводит долговечных публичных памятников. Константиновский поворот создаёт не христианскую веру; он создаёт материальные и юридические условия её видимости.
Епископы становятся публичными собеседниками
Новая политика делает епископов собеседниками государства. Константин пишет Цецилиану Карфагенскому, чтобы финансово поддержать католическую Церковь Африки; он даёт льготы клирикам; он вмешивается в донатистский кризис в поисках церковного единства.[24][25]
Эта перемена несёт и благодать, и риск. Благодать: Церковь может благовествовать, строить, защищать бедных и разрешать свои споры с неведомой прежде безопасностью. Риск: церковные дела становятся более открыты имперским арбитражам. История Никеи, донатизма и арианских конфликтов скоро покажет, что легальный мир не устраняет внутренних напряжений.
Память о мучениках меняет функцию
Миланский эдикт не заменяет эпоху мучеников; он юридически её завершает. Христиане IV века не перестают чтить мучеников: напротив, их гробницы, базилики и календари приобретают новое значение. Но мученик — больше не только образ гонимой Церкви; он становится свидетелем духовной победы, признанной публично.
Эта память существенна, чтобы избежать слишком политического прочтения поворота 313 года. Церковь входит в Империю не как новая идеология, несомая князем; она входит в неё с тремя веками исповедания, литургии, епископского преемства, катехизации, благотворительности и пролитой крови.
Чего Миланский эдикт не говорит
Он не делает христианство государственной религией
Самая частая путаница — приписывать 313 году то, что принадлежит 380-му. Миланский эдикт кладёт конец гонениям и возвращает христианам свободу; Фессалоникийский эдикт, изданный 27 февраля 380 года Феодосием, Грацианом и Валентинианом II, юридически определяет католическую никейскую веру как религию Империи.[26]
Между двумя датами — шестьдесят семь лет конфликтов, соборов, изменчивой имперской политики и христологических споров. Никея в 325 году, Константинополь в 381-м и борьба с арианством принадлежат этому промежуточному периоду. Говорить, что «Константин сделал христианство государственной религией в 313 году», — значит стереть всю реальную хронологию.
Он не создаёт ни библейский канон, ни христианское учение
Миланский эдикт не говорит ни о библейском каноне, ни о божестве Христа, ни о Троице, ни о литургии. Это не вероучительный текст, а акт религиозной политики. Христианская вера уже существовала — с Писаниями, читаемыми в литургии, епископами, мучениками, спорами и правилами веры.
Никейский I собор будет созван двенадцать лет спустя для ответа на арианский кризис. Даже там Никея не «голосует», чтобы изобрести божество Иисуса; она формулирует против Ария исповедание, которое епископы считают полученным от апостольской веры. Миланский эдикт даёт рамки мира; он не производит содержание веры.
Он не устраняет сразу политические двусмысленности
Лициний, соавтор соглашения, позднее станет противником Константина. Отношения двух Августов ухудшаются вплоть до гражданской войны; в 324 году Константин становится единственным владыкой Империи. Христианские источники, особенно Евсевий, затем очерняют Лициния как возродившегося гонителя.[27]
Эта эволюция показывает, что Миланский эдикт — не простая сказка, где два императора внезапно становятся прочными служителями Церкви. Это реальный имперский компромисс — политически полезный, религиозно решающий, но хрупкий в мире, где личная власть, династические соперничества и религиозные убеждения остаются переплетены.
Как был встречен Миланский эдикт ?
Евсевий видит в нём провиденциальное избавление
Евсевий Кесарийский пишет как епископ, видевший гонение и восстановление. В X книге Церковной истории он собирает благоприятные Церкви законы и представляет их как доказательства провиденциального поворота. Тон — тон избавления: разрушенные церкви возрождаются, общины дышат, враги Божии посрамлены.[28]
Это прочтение богословское прежде, чем нейтральное. Евсевий — не отстранённый хронист: он толкует событие языком Библии — Исхода и божественной победы. Но его свидетельство незаменимо, потому что он сохраняет сам текст рескрипта и показывает, как христиане IV века поняли 313 год.
Лактанций видит в нём поражение гонителей
Лактанций даёт другую окраску. Его De mortibus persecutorum рассказывает о смерти гонителей как о череде божественных судов. Миланский эдикт помещён в конец этой логики: те, кто хотел уничтожить Церковь, умирают, отступают или бывают побеждены; христиане наконец получают свободу.[29]
Его рассказ пристрастен, порой жесток, но имеет крупную историческую ценность. Без Лактанция у нас не было бы латинского текста эдикта Галерия и рескрипта 313 года. Христианская полемика передаёт здесь административный документ первостепенной важности.
Христианский Запад сделает его символом свободы
В христианской памяти Миланский эдикт становится символом перехода: от гонимой Церкви к Церкви публично признанной. Этот символ верен, если не давить его лозунгами. Событие — ни «рождение» Церкви, ни автоматическое «развращение» Евангелия Империей. Это историческое преобразование с двойственным смыслом: реальная свобода в сопровождении новой близости к власти.
Для католического прочтения истории эта двойственность важна. Провидение может послужить себе императором, победой и административным рескриптом; но Церковь черпает свою истину не от Константина. В 313 году она получает легальный мир — не своё происхождение, не свой Символ веры, не свою миссию.
Краткая хронология
- 303Начало Великого гоненияДиоклетиан и его коллеги
Имперские эдикты направлены против Писаний, церквей, клириков и христианских собраний.
- 30 апреля 311Эдикт Галерия о терпимостиСердика
Галерий позволяет христианам собираться при условии общественного мира и просит их молиться за Империю.
- 28 октября 312Победа Константина у Мульвиева мостаРим
Максенций побеждён; Константин становится владыкой Запада и начинает более благоприятную христианам политику.
- Февраль 313Миланское соглашениеКонстантин и Лициний
Оба Августа заключают политическое и религиозное соглашение во время встречи в Милане.
- 13 июня 313Опубликование в НикомедииРескрипт Лициния
Текст предписывает религиозную свободу и возврат христианского имущества в восточных провинциях.
- 325I Никейский соборДвенадцать лет спустя
Константин созывает первый вселенский собор для ответа на арианский кризис.
- 27 февраля 380Фессалоникийский эдиктФеодосий, Грациан, Валентиниан II
Католическая никейская вера получает статус официальной религии Империи.
Что остаётся сегодня от Миланского эдикта ?
Крупная историческая веха
Миланский эдикт остаётся одной из важнейших дат христианской истории — не потому, что он изобретает Церковь, а потому, что меняет её публичный статус. До 313 года христианство может местами терпеться, но остаётся уязвимым перед возобновлением репрессий. После 313 года оно становится признанным присутствием в имперском пространстве.
Событие помогает понять и последующее: константиновские базилики, церковные споры, выносимые на суд императора, вселенские соборы, постепенную христианизацию законов, а затем длительное напряжение между духовной свободой Церкви и политической поддержкой власти.
Урок исторической точности
Для современного читателя Миланский эдикт учит прежде всего различать этапы. 311: Галерий терпит христиан после провала гонения. 313: Константин и Лициний обобщают свободу и повелевают реституции. 325: Никея определяет веру против Ария. 380: Феодосий делает никейскую веру официальной нормой Империи.
Эта точность избегает двух противоположных карикатур. Первая воображает, будто Константин «сфабриковал» христианство декретом. Вторая делает вид, будто 313 год — лишь административная мелочь. Историческая правда плотнее: христианство уже существовало вполне как вера, Церковь и литургия; Миланский эдикт даёт ему публичную свободу, меняющую условия его распространения.
Для дальнейшего чтения
- Гонения Нерона — первое великое римское гонение против христиан
- Христианские катакомбы Рима — погребальная и литургическая память первых веков
- I Никейский собор — великое христологическое определение двенадцать лет спустя после Милана
- I Константинопольский собор — никейское наследие после Фессалоникийского эдикта
- А что, если история была не той, что нам всегда рассказывали? — христианское прочтение истории и Провидения
Примечания и источники
Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 48 — texte latin du rescrit de 313, publié à Nicomédie le 13 juin 313.
1 15 16 19 20 22Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, livre X, ch. 5 — version grecque du rescrit impérial de 313 accordant liberté religieuse et restitution des biens.
2 17 21 23Encyclopedia.com, "Milan, Edict (Agreement) of" — notice indiquant qu'aucun édit ne fut promulgué à Milan même et que les dispositions sont connues par un rescrit de Licinius du 13 juin 313.
3 18Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 12-13 — récit du déclenchement de la Grande Persécution sous Dioclétien. Texte latin et traduction anglaise disponibles dans l'édition Schaff, Ante-Nicene Fathers, vol. 7, et sur Early Church Texts.
4Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 13 — destruction des lieux de culte et mesures contre les chrétiens dans la première phase de la persécution.
5Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 15-16 — différence d'intensité entre les provinces et rôle de Constance Chlore.
6Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 34 — texte de l'édit de tolérance de Galère, Serdica, 30 avril 311.
7Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, livre IX, ch. 2 (« The Subsequent Reverse ») — Maximin, maître de l'Orient, relance l'hostilité contre les chrétiens après l'édit de Galère.
8Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 44 — récit du signe donné à Constantin avant le pont Milvius.
9Eusèbe de Césarée, Vie de Constantin, livre I, ch. 28-32 — récit développé de la vision du signe de la Croix avant la victoire sur Maxence.
10Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, livre X, ch. 6 — lettre de Constantin à Caecilianus, évêque de Carthage : don de 3 000 folles pour les ministres de l'Église catholique (par l'intendant Ursus).
11 24Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, livre X, ch. 7 — exemption du clergé catholique des charges publiques.
12 25Lactance, De mortibus persecutorum, ch. 45 — rencontre de Milan : Licinius y vient recevoir son épouse Constantia et les noces y sont solennisées.
13Encyclopaedia Britannica, "Edict of Milan" — synthèse historique : accord conclu à Mediolanum entre Constantin et Licinius en février 313, établissant la tolérance religieuse et la restitution des biens chrétiens.
14Code théodosien, XVI, 1, 2 (Cunctos populos), 27 février 380 — édit de Thessalonique de Théodose, Gratien et Valentinien II, à distinguer de l'accord de Milan de 313.
26Eusèbe de Césarée, Vie de Constantin, livre I, ch. 49-56 — portrait de Licinius après la rupture avec Constantin.
27Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, livre X — livre de restauration après les persécutions.
28Lactance, De mortibus persecutorum, ensemble de l'ouvrage — interprétation théologique de la mort des persécuteurs et conservation des textes impériaux de 311 et 313.
29