Лионские мученики 177 года

Послание, написанное уцелевшими

Решающий источник — не средневековая легенда. Это древнее послание, которое христиане Вьенны и Лиона обращают к братьям Азии и Фригии. Евсевий уточняет, что приведёт «их собственные слова», что придаёт рассказу редкую документальную ценность: перед нами не просто позднее изложение, а обширные выдержки из церковного свидетельства, написанного вскоре после событий.^[6]

Начало послания сдержанно и торжественно: христиане Галлии пишут восточным общинам, разделяющим ту же веру и ту же надежду. Эта деталь существенна. Первая Церковь Лиона предстаёт не изолированной общиной; она обращена к Малой Азии, откуда происходят несколько имён рассказа, и вписана в круговорот людей, писем и преданий.^[7]

«Рабы Христовы, обитающие во Вьенне и Лионе, в Галлии, — братьям в Азии и Фригии, имеющим ту же веру и ту же надежду искупления.» — Послание Церквей Лиона и Вьенны, сохранённое Евсевием^[8]

Евсевий сохраняет досье, а не простое воспоминание

Евсевий помещает это досье в V книгу своей Церковной истории. Он относит дело к семнадцатому году Антонина Вера, то есть к царствованию Марка Аврелия, и представляет Лион и Вьенну как главные города затронутой Галлии.^[9] Издание New Advent, основанное на классическом английском переводе Шаффа, передаёт текст по главам и параграфам; оно позволяет проследить всё развитие рассказа, от первых насилий до вопроса о погребении.^[10]

Этот пункт уберегает от двух ошибок. С одной стороны, нельзя сводить лионских мучеников к поздней образности святой Бландины. С другой — нельзя рассматривать их как простую агиографическую заметку. Текст — это послание, написанное в кризис: в нём описаны процедуры, магистраты, римские граждане, допрашиваемые рабы, запрос к кесарю, различные казни и община, богословски осмысляющая пережитое.

Народная вражда прежде судебного решения

Рассказ начинается с общественного отторжения. Христиан изгоняют из домов, бань, рынков, а затем им запрещают появляться на людях. Гонение рождается, таким образом, не только из абстрактного указа; оно рождается из городского климата, в котором толпа, солдаты и местные власти постепенно действуют сообща против религиозного меньшинства.^[11]

Далее в послании сообщается об оскорблениях, побоях, грабежах, побиении камнями и заключениях. Христиан ведут на форум хилиарх (римский офицер, соответствующий военному трибуну) и городские власти, а затем допрашивают перед толпой до прибытия наместника.^[12] Эта последовательность показывает гонение на нескольких уровнях: давление толпы, муниципальное вмешательство, затем решение провинции.

Классические обвинения против христиан

В послании упоминаются обвинения в «Фиестовых пиршествах» и «Эдиповых связях» — античные выражения, отсылающие к слухам о каннибализме и кровосмешении, направленным против христиан.^[13] Эти обвинения свойственны не только Лиону: они принадлежат антихристианскому репертуару II века, питаемому непониманием Евхаристии, лобзания мира, частных собраний и братской лексики христиан.

Случай Библиады важен. Сначала отпав в отречение, она вновь подвергается пытке, чтобы подтвердить эти клеветы. Она отвечает по существу, что христиане, отказывающиеся даже вкушать кровь животных, не могут есть детей.^[14] Текст, таким образом, не ограничивается рассказом о страдании; он содержит внутреннее опровержение ложных обвинений.

Пофин, старый епископ Лиона

Пофин представлен как епископ Лиона. Евсевий говорит, что ему больше девяноста лет, что он едва дышит из-за слабости тела, но его несёт желание мученичества.^[15] Приведённый к судилищу, он избиваем окружающими, оскорбляем несмотря на возраст, брошен в тюрьму и умирает два дня спустя.^[16]

Его ответ наместнику — одна из самых сильных фраз досье. На вопрос: «Кто Бог христиан?» — Пофин отвечает: «Если будешь достоин, познаешь Его.»^[17] Формула — не бравада. Она выражает христианскую веру как встречу и обращение: Бог не отдаёт Себя насильственному любопытству, но тому, кто соглашается стать достойным познать Его.

Бландина, слабость, ставшая знамением

Бландина — христианская рабыня. Её госпожа, тоже христианка, боится, что слабость её тела не позволит ей устоять. Рассказ опрокидывает это ожидание: Бландина противится пыткам до того, что палачи признают, что уже не знают, что с ней делать.^[18] Её повторяемая фраза становится итогом всей её защиты: «Я христианка, и у нас не делается ничего дурного.»^[19]

Католическая энциклопедия подчёркивает, что Бландина принадлежит к группе лионских мучеников и что предание о её мученичестве опирается на донесение, посланное Церковью Лиона Церквам Малой Азии.^[20] Лионская епархия в своём местном литургическом представлении перенимает память 2 июня и настаивает на силе древнего послания: насилие гонения в нём названо невозможным описать полностью.^[21]

Сакт, Матур, Аттал, Понтик и Александр

Сакт, диакон Вьенны, отказывается сообщать что-либо, кроме своей христианской идентичности. На все вопросы об имени, городе, свободном или рабском состоянии он отвечает по-латыни: «Я христианин.»^[22] Это повторение превращает исповедание веры в полную идентичность: Сакта определяет уже не его общественное положение, а принадлежность Христу.

Матур — новообращённый, но рассказ представляет его как благородного подвижника.^[23] Аттал, уроженец Пергама, достаточно известен в общине, чтобы называться столпом и основанием; его римское гражданство обязывает наместника временно приостановить его казнь и написать кесарю.^[24] Понтик, около пятнадцати лет, ведом на муки с Бландиной в последний день состязаний; текст подчёркивает, что ни его юность, ни пол Бландины не трогают толпу.^[25]

Александр, фригиец по рождению и врач, давно поселившийся в Галлии, знаками побуждает обвиняемых к исповеданию; призванный наместником, он объявляет себя христианином, осуждается на зверей и входит в амфитеатр с Атталом.^[26]

Место публичного зрелища

Амфитеатр Трёх Галлий входил в федеральное святилище, посвящённое культу Рима и Августа. Город Лион напоминает, что в 177 году христианская община Лиона подверглась там гонению и что первые христианские мученики Галлии были там по большей части осуждены и казнены.^[27] Место придаёт событию его символическую силу: имперский культ и христианская верность встречаются в пространстве, задуманном как явление религиозного и политического единства Галлий вокруг Рима.

Евсевий не даёт современной археологической топографии, но говорит, что Матур, Сакт, Бландина и Аттал ведомы в амфитеатр, чтобы быть отданными зверям и стать зрелищем жестокости для языческой публики.^[28] В рассказе упоминается также публичный праздник, привлекающий толпы из всех народов, что соответствует идее коллективной, политической постановки наказания.^[29]

Имперский ответ: казнить исповедующих, освобождать отрёкшихся

Наместник пишет кесарю о заключённых. Ответ, приведённый в послании, ясен: упорствующих в исповедании следует предать смерти; отрёкшихся следует отпустить.^[30] Лионское гонение, таким образом, похоже не только на неконтролируемый бунт. Толпа разжигает и требует, но процедура в итоге вовлекает имперскую власть.

Это различие объясняет разницу наказаний. Римских граждан обезглавливают; остальных отдают зверям.^[31] Аттал, римский гражданин, сначала отводится с арены, когда становится известно его гражданство, а затем возвращается после имперского ответа.^[32] Рассказ показывает, таким образом, как римский правовой статус не предотвращает осуждения, но меняет форму муки.

Бландина и Понтик, последний день

В последний день Бландина выводится с Понтиком, мальчиком около пятнадцати лет. Их приводят каждый день смотреть страдания других и принуждают клясться идолами. Понтик, ободряемый Бландиной, стоит до конца; затем Бландина выводится последней, проходя через бичи, зверей, решётку и быка, прежде чем её убивают.^[33][34]

Рассказ о Бландине не только героичен; он богословский. Когда её привязывают к столбу, в послании говорится, что она предстаёт как повешенная на кресте, так что остальные подвижники видят в ней образ Христа распятого.^[35] Сила Бландины происходит именно из этого христианского обращения: слабая рабыня становится на арене видимым знамением Распятого.

Отпадшие не оставлены

Один из важнейших отрывков рассказа касается тех, кто сначала отрёкся. Послание не скрывает их падения; напротив, оно рассказывает об их скорби, стыде и возвращении. Исповедники их не презирают. Евсевий сообщает, что они не превозносятся над падшими, но приходят им на помощь, плача о них перед Отцом.^[36]

Это отношение замечательно, потому что предшествует великим спорам III века об отпадших — тех христианах, которые отреклись бы во время гонений Деция или Диоклетиана. Лион 177 года уже показывает духовную линию: исповедание героично, но оно не даёт права на гордую суровость; свидетели молятся, чтобы слабые были подняты.

«Всех они защищали, никого не обвиняли; всех разрешали, никого не вязали.» — Послание Церквей Лиона и Вьенны, сохранённое Евсевием^[37]

Титул мученика оставлен Христу и умершим

В послании отмечается также, что уцелевшие отказываются, чтобы их уже называли «свидетелями» в полном смысле. Они оставляют этот титул Христу, «свидетелю верному и истинному», и тем, кто запечатлел свидетельство смертью.^[38] Это уточнение драгоценно для понимания духовности древнего мученичества. Мученичество — не притязаемая честь; это благодать, принятая до конца.

Лексика становится, таким образом, весьма взыскательной. Пока христианин жив, он может быть исповедником, узником, подвижником, но не присваивает себе венец. Лионская община видит в этом смирении доказательство истины: мученики не строят себе славу, они принимают её от Христа.

Воспрепятствовать погребению, ударить по надежде воскресения

После казней тела выставляются и охраняются несколько дней, чтобы помешать христианам их похоронить. В тексте говорится, что ни ночь, ни деньги, ни мольбы не позволяют получить останки.^[39] Затем тела сжигают, обращают в пепел и бросают в Рону, чтобы на земле не осталось никакого следа.^[40]

Мотив, приведённый в послании, явно богословский. Гонители хотят, согласно рассказу, уничтожить христианскую надежду воскресения: «Посмотрим теперь, воскреснут ли они.»^[41] Насилие направлено, таким образом, не только на живых. Оно стремится лишить умерших памяти, гроба и места почитания.

Мемориальная неудача

Историческая ирония очевидна: усилие стереть мучеников сделало их память сильнее. Тела исчезают, но послание распространяется; гробниц нет, но имена остаются; Рона принимает пепел, но Лион хранит память Пофина, Бландины и их спутников.

Лионская епархия перенимает именно этот парадокс: в послании рассказывается, что тела были выставлены, сожжены, а затем пепел был сметён вплоть до Роны.^[42] Город хранит сегодня эту память через праздник 2 июня, амфитеатр Трёх Галлий, церковь Сен-Ирене, фигуру Бландины и сознание того, что он — одна из древнейших Церквей Галлии.

Ириней, преемник Пофина

Евсевий сообщает, что свидетели рекомендуют Иринея, тогда пресвитера Церкви Лиона, папе Элевферию. Они представляют его как своего брата и сподвижника, ревностного к завету Христову.^[43] После смерти Пофина Ириней наследует ему в епископстве Лиона; Евсевий добавляет, что в юности он слушал Поликарпа.^[44]

Эта связь имеет решающее значение. Через Иринея Лион соединяется с Иоанновой Азией: Поликарп — епископ Смирны, ученик апостольского поколения; Ириней становится одним из великих богословов католического предания, автором Против ересей. Мученики 177 года — таким образом, не изолированный эпизод; они находятся на перекрёстке миссии в Галлии, азиатского предания и доктринальной борьбы против гнозисов.

Католическая память силы в слабости

Духовное сердце статьи — в обращении: старческая слабость Пофина, рабское состояние Бландины, юность Понтика и уязвимость меньшинства становятся местами, где вера является публично. Рассказ не отрицает страдания; но и не романтизирует его. Он показывает общину, читающую собственное испытание в свете Христа распятого.

По этой причине лионские мученики остаются великим текстом католической памяти. Они учат, что мученичество — это прежде всего не искание смерти, а верность Христу, когда отречение позволило бы спасти жизнь. Они показывают также, что гонимая Церковь может оставаться миссионерской: она пишет, прощает, поднимает падших, рекомендует Иринея Риму и оставляет всей христианской Галлии первую великую основополагающую память.

• Читать гонения Нерона: первый великий римский прецедент антихристианских репрессий.
• Читать святого Иринея Лионского: пресвитера, рекомендованного Риму мучениками, затем преемника Пофина.
• Читать Пятидесятницу и рождение Церкви: миссионерскую отправную точку Церкви, которую Лион продолжает в Галлии.
• Удержать сердце темы: Лион 177 года — первый великий акт христианского мученичества в Галлии и одно из лучше всего документированных досье Церкви II века.