Константин и свобода Церкви

Великое гонение только что потерпело неудачу

Непосредственный контекст — Великое гонение, начатое при Диоклетиане в 303 году. Императорские власти нацелились на места культа, Писания, клир и христианские собрания. Лактанций, христианский свидетель, крайне враждебный к гонителям, описывает мир, где разрушение церкви в Никомидии становится сигналом имперского наступления на христианство.^[5]

Гонение не смогло уничтожить Церковь. Сам Галерий, бывший ярый противник христиан, опубликовал 30 апреля 311 года эдикт терпимости. В нем он признает, что многие христиане не вернулись к традиционным культам, и позволяет им собираться при условии ненарушения общественного порядка. Эта первая капитуляция остается ограниченной: она терпит христианское существование, но не решает полностью вопрос возвращения имущества и юридического признания Церкви.^[6]

Мильвийский мост дает Константину религиозный язык

28 октября 312 года Константин побеждает Максенция у Мильвийского моста и становится хозяином Запада. Лактанций сообщает, что перед битвой император получил повеление отметить щиты небесным знаком Бога. Евсевий Кесарийский позже развернет рассказ о видении знака Креста.^[7][8]

Историческая дискуссия о внутреннем обращении Константина остается открытой: его монеты, публичный язык и политика показывают постепенный переход, а не личный богословский трактат. Но политический факт ясен. После 312 года Константин представляет себя как императора, отмеченного Богом христиан, и как покровителя Церкви, только что вышедшей из жестокого гонения.

Право публично следовать христианской религии

Текст, известный как Миланский эдикт, сохранился у Лактанция и Евсевия. Вероятно, это был не торжественный эдикт, обнародованный в Милане, а политическое соглашение, заключенное между Константином и Лицинием, а затем опубликованное на Востоке в виде рескрипта в Никомидии 13 июня 313 года.^[9][10]

Центральный отрывок широк: императоры предоставляют христианам и всем остальным свободу следовать религии по своему выбору — парафраз рескрипта 313 года, сохранившегося на латыни у Лактанция и на греческом у Евсевия. Евсевий переводит это решение как отказ лишать религиозной свободы каждого человека согласно его суждению и желанию.^[11][12]

«Мы решили даровать христианам и всем людям свободу следовать религии, которую они изберут.» — Рескрипт 313 года, переданный Евсевием Кесарийским

Это еще не современное учение о религиозной свободе; текст остается сформулированным на политическом языке божественного благоволения к Империи. Но его практическое действие решающее: быть христианином больше не является основанием для преследования; христианское собрание больше не является подозрительным сборищем; культ может выйти из шаткости.

Возвращение конфискованного имущества

Свобода Церкви не сводится к внутреннему разрешению. Рескрипт 313 года также приказывает вернуть места собраний и имущество, конфискованное у христианских общин. Те, кто купил это имущество, могут быть вознаграждены из казны, но община должна вернуть то, что ей принадлежало.^[13]

Это положение капитально. Оно переводит христиан из статуса терпимой группы в статус узнаваемого социального тела. Церковь может владеть домами, землями, местами культа; может требовать их перед администрацией; может восстанавливать. Свобода становится видимой в камне, архивах, пожертвованиях и спорах.

Признание Католической Церкви в Африке

Переписка Константина с проконсулом Анулином и с епископом Цецилианом Карфагенским показывает, что император думает не только об изолированных христианах. Он выделяет Католическую Церковь как организованное церковное тело. Евсевий сохраняет письмо, приказывающее, чтобы то, что принадлежало Католической Церкви христиан, было без промедления восстановлено.^[14]

Другое письмо предусматривает финансовую помощь Церкви в Африке. Константин просит, чтобы деньги были переданы Цецилиану, епископу Карфагена, и позволяет ему сообщать властям о возможном административном противодействии.^[15] Император, таким образом, признает епископского собеседника и церковную сеть. Это огромное изменение для института, который несколькими годами ранее мог видеть свои здания разрушенными по императорскому приказу.

Освобождение клира

С 313 года Константин предоставляет католическому клиру Африки освобождение от тяжелых общественных повинностей. Евсевий передает письмо к Анулину: служители католической религии не должны отвлекаться от своего божественного служения гражданскими обязанностями, которые помешали бы им исполнять служение.^[16]

Привилегия не только фискальная. В римских городах муниципальные повинности могли быть дорогими и обременительными. Освобождение клириков означает признание того, что их религиозное служение имеет общественную пользу и государство должно оставить им время для исполнения функции. Catholic Encyclopedia резюмирует движение: Церковь постепенно получает иммунитеты, способность наследовать и публичную защиту воскресенья.^[17]

Базилики и христианская видимость

После 313 года Константин также поддерживает строительство и восстановление церквей. В Жизни Константина Евсевий цитирует письмо, в котором император просит епископов ремонтировать, расширять или возводить места культа при финансовой поддержке наместников и префекта претория.^[18]

Эта видимость преображает христианский опыт. Общины, которые совершали богослужения в домах, на кладбищах или в хрупких местах, теперь могут воздвигать публичные базилики. Рим, Иерусалим, Вифлеем и Константинополь скоро понесут монументальные следы этой новой ситуации. Христианская литургия не рождается с Константином, но получает прочное публичное пространство.

Воскресенье под гражданской защитой

Закон 321 года о дне Солнца делает обязательным отдых для судей, городских жителей и мастерских, оставляя при этом возможными сельскохозяйственные работы, когда того требует сезон. Текст использует гражданскую лексику dies Solis, а не развитое богословие христианского воскресенья.^[19]

Поэтому следует избегать двух крайностей. Константин не изобрел христианское воскресенье: празднование первого дня засвидетельствовано задолго до него в христианской традиции. Но он дает этому дню новую гражданскую защиту. Государство начинает организовывать социальное время так, что это благоприятствует, хотя бы косвенно, христианской практике.

Донатизм: первое церковное дело, вынесенное перед государем

Первым большим испытанием становится донатистский кризис в Африке. После избрания Цецилиана в Карфагене его противники оспаривают его легитимность, ссылаясь на вопрос о traditores, тех, кто якобы выдал Писания во время гонения. Константин сначала поручает дело Мильтиаду, епископу Рима, с другими епископами; затем, после оспаривания, созывает собор в Арле на 1 августа 314 года.^[20][21]

Письмо о созыве в Арль показательно. Константин хочет положить конец разделению, которое делает христианскую религию смешной перед язычниками; он приказывает перевозку епископов общественными повозками; он ищет более широкое церковное решение, чем первое римское суждение.^[22]

Прецедент с двумя сторонами

Прецедент имеет две стороны. С одной стороны, Константин не решает один как богослов: он передает конфликт епископам, собранным на синоде. С другой — именно он материально организует процедуру, выбирает имперские рамки и принимает апелляции. Свобода, дарованная Церкви, очень быстро становится свободой, контролируемой императором, который хочет религиозного единства как фактора гражданского мира.

Донатистское досье уже предвещает длительное напряжение. Церковь получает защиту, но ее внутренние конфликты привлекают власть. Епископы получают новые средства, но должны научиться не путать пастырское решение, соборное суждение и императорский арбитраж.

Константин созывает, епископы определяют

В 325 году Константин созывает собор Никеи I для ответа на арианский кризис. Доктринальное разделение на Востоке угрожает единству Церкви и, в глазах императора, миру Империи. Евсевий сообщает, что Константин предоставляет транспорт и гостеприимство епископам; он входит в собрание с торжественностью и добивается их согласия.^[23][24]

Собор не голосует канон Библии и не изобретает божество Иисуса.^[25] Он отвечает на точную полемику: является ли Сын истинным Богом, рожденным, а не сотворенным, единосущным Отцу? Доктринальный ответ — епископский и соборный, даже если материальные рамки — императорские.^[26]

Искушение мира прежде доктринальной точности

Константин ищет прежде всего согласия. Это намерение понятно после лет гражданской войны и гонений. Но оно содержит слабость: император иногда склонен рассматривать доктринальные конфликты как ссоры, которые политическая власть должна умиротворить. Последующая история арианства покажет, что внешнего мира недостаточно, если слова веры остаются двусмысленными.^[27]

Свобода Церкви, таким образом, состоит не только в том, чтобы больше не быть преследуемой. Она требует также, чтобы Церковь могла говорить истину веры, не сводя догмат к общественному миру. Никея — положительный пример: императорская поддержка делает возможным вселенское собрание; содержание веры исходит не от императора.

Он не сделал христианство официальной религией в 313 году

Наиболее частое смешение — путать 313 и 380 годы. В 313 году Константин и Лициний даруют религиозную свободу и возвращение имущества. В 380 году Фессалоникийский эдикт Феодосия, Грациана и Валентиниана II придает никейской католической вере официальный статус в Империи.^[28]

Между этими двумя датами — шестьдесят семь лет: Никея, арианские кризисы, переменчивая политика сыновей Константина, споры о Святом Духе и, наконец, Константинополь I. Константиновская свобода открывает процесс; это еще не полная юридическая христианизация Империи.

Он не создал Церковь

Константин не создал епископов, апостольское преемство, Евхаристию, крещение, Новый Завет, исповедание Христа Господом или память мучеников. Все это существует до него. Письма, которые он направляет Цецилиану или Анулину, даже предполагают уже структурированную Церковь с клиром, имуществом, спорами, иерархией и дисциплиной.^[29][30]

Это различие существенно против современного мифа о христианстве, сфабрикованном императорским указом. Императорская власть не изобретает веру; она меняет правовую среду, в которой эта вера может действовать.

Он не устранил все риски гонения

Свобода, дарованная в 313 году, остается хрупкой. Лициний, соавтор соглашения, позже становится противником Константина. Евсевий представляет его как вновь впавшего во враждебность к христианам перед окончательным поражением.^[31]

Даже после Константина Церковь испытает иное давление: арианских императоров, вмешательства в епископские назначения, изгнания епископов, конфликты вокруг соборов. Свобода Церкви никогда не бывает окончательно гарантирована милостью государя. Она глубже зависит от верности Церкви своей миссии и от признания гражданской властью духовной сферы, которую она не может поглотить.

Реальное историческое освобождение

Первое наследие просто: Церковь обычно не живет под угрозой. Мученики являют победу веры над насилием, но гонение не является политическим идеалом. Мир 313 года позволяет Церкви строить, катехизировать, врачевать, управлять имуществом бедных, организовывать соборы и публично евангелизировать.

Христианство не становится истинным потому, что его защищает Константин. Однако оно может шире развернуть свою миссию, когда государство перестает относиться к нему как к врагу. Поэтому христианская память часто видела в Константине провиденциальное орудие, даже когда историки напоминают о двусмысленностях его политики.

Длительное предостережение

Второе наследие — предостережение. Любая политическая защита может стать давлением. Любая материальная помощь может стать зависимостью. Любая императорская воля к миру может стать доктринальным контролем. IV век, таким образом, дает Церкви двойной урок: принять свободу с благодарностью, но сохранить собственное слово.

Истинный католический критерий — не выбирать между невидимой Церковью и Церковью, поглощенной государством. Он состоит в том, чтобы удерживать вместе публичную видимость Церкви и ее духовную свободу. Константин открыл дверь в новую эпоху; он не решил вопрос раз и навсегда.

• Миланский эдикт — текст 313 года, его контекст и реституционные клаузулы
• Христианские катакомбы Рима — христианская память до константиновского мира
• Никейский собор I — первый вселенский собор при Константине
• Константинопольский собор I — никейское восприятие после Фессалоникийского эдикта
• Гонения Нерона — контраст с ситуацией, открытой в 313 году