В чем разница между дулией, гипердулией и латрией?

Прежде чем перейти к этимологии и истории, обозначим общую карту. Христианство признает, что всякое существо заслуживает уважения, соразмерного его достоинству: царя не чтят так же, как нищего, святого — как грешника, а Бога — как создание. Гений католической традиции в том, что она назвала эти степени, не оставив их в тумане, и сохранила за Богом культ совершенно особого рода.

Латрия: культ поклонения, должный одному Богу

Латрия — это поклонение в строгом смысле: акт, которым создание признает Бога Богом, то есть источником всякого бытия, Творцом и Господом всего существующего. Катехизис ставит ее на первое место в религиозной жизни:

«Поклонение есть первый акт добродетели религии. Поклоняться Богу значит признавать Его Богом, Творцом и Спасителем, Господом и Владыкой всего существующего, бесконечной и милосердной Любовью.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2096^[1]

Поклоняться, добавляет Катехизис, значит признавать «в уважении и абсолютном подчинении ничтожество создания, существующего только благодаря Богу»^[2]. Такой акт по определению может быть обращен только к Богу: воздать созданию абсолютное подчинение, признающее в нем источник всякого бытия, и было бы идолопоклонством. Поэтому латрия по самой своей природе непередаваема: у нее только один возможный адресат.

Дулия: почитание святых и ангелов

Дулия — это честь, воздаваемая святым и ангелам: не как богам, а как служителям и друзьям Божиим. Почитать святого значит признавать в нем шедевр благодати, подражать ему и просить его о ходатайстве. Ему не приписывают ничего, что принадлежит одному Богу: ни всемогущества, ни творения, ни спасения, ни жертвы. Дулия обращена к созданию именно как к созданию, достигшему святости, и вся честь, воздаваемая ему, в конечном счете восходит к Богу, источнику этой святости.

Поэтому традиция говорит, что честь святому является «относительной»: она не останавливается на нем, а переходит к Богу, Который его освятил, как честь, воздаваемая портрету, переходит к изображенному лицу. Дулия ничего не отнимает у Бога; она прославляет то, что Бог совершил в Своих избранных.

Гипердулия: особое почитание Девы Марии

Гипердулия (от греч. hyper, «над», и douleia, «почитание») обозначает культ, воздаваемый только Деве Марии. Это не третий вид культа, стоящий где-то между поклонением и почитанием: это дулия, доведенная до своей вершины. Мария остается созданием; но поскольку Она Матерь Божия, самое совершенное из созданий, честь, воздаваемая Ей, превосходит честь всех святых вместе — никогда не переходя пропасть, отделяющую создание от Творца.

Следующая таблица кратко показывает различие: для каждого культа указаны адресат, природа чести и основание.

Решающая линия в этой таблице проходит не между гипердулией и дулией — они различаются только по степени, — а между латрией и всем остальным: по одну сторону Бог, по другую — создания, какими бы высокими они ни были.

Эти три термина не являются современными изобретениями или бесполезными тонкостями: они передают греческие слова, которые древнее христианство унаследовало из языка Септуагинты и Нового Завета. Их первоначальный смысл освещает все различение^[3].

Latreia: священное служение, должное Богу

Слово латрия происходит от греческого λατρεία (latreia), которое сначала означало служение за плату, а затем, в религиозном смысле, священное служение божеству — культ. В греческой Библии latreia и глагол latreuein регулярно обозначают культ, должный Богу. Это слово Христос употребляет, отвергая искусителя и цитируя Второзаконие:

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.»
— Евангелие от Матфея, 4, 10^[4]

Греческий текст говорит здесь две разные вещи: «поклоняйся» (proskynēseis, акт простирания) и «служи / воздавай культ» (latreuseis, священное служение). Второй глагол — корень слова латрия — в устах Христа строго сохраняется за Богом: «Ему одному».

Douleia: служение слуги

Слово дулия происходит от греческого δουλεία (douleia), что означает служение раба или слуги (doulos, слуга). Если latreia имеет оттенок священного служения, то douleia прежде всего обозначает почтительность и служение, должные господину, начальнику, тому, кто выше по достоинству. В применении к святым оно говорит ровно то, что нужно: их чтят как выдающихся служителей Бога, а не как богов.

Hyperdouleia и протодулия: нюансы словаря

Гипердулия образуется добавлением к douleia приставки ὑπέρ (hyper, «над, сверх»): это douleia, превосходящая все прочие, но не меняющая рода. Богословы иногда употребляли параллельный термин протодулия (от prōtos, «первый») для обозначения особого места святого Иосифа, первого среди святых после Марии, — почитания, которое все же остается простой дулией. Эти технические слова сами по себе не догматы: это инструменты точности, которыми богословие называет реальности, уже содержащиеся в вере.

Зачем сохранять греческие слова в современном языке?

Можно спросить: почему просто не сказать поклонение и почитание? Ради точности. В обычной речи слово обожать часто употребляется нестрого — «я обожаю этот десерт» — а почитать может звучать расплывчато. Греческие термины фиксированы: они не скользят. Когда богослов пишет latria, он точно говорит: «культ, принадлежащий одному Богу», без двусмысленности. По той же причине Церковь сохраняет слова транссубстанциация, единосущный, ипостась: устойчивый технический термин часто точнее обычного неоднозначного слова. О различии в повседневном языке см. поклонение и почитание.

Вот центр вопроса и пункт, который почти всегда упускают возражения. Различие между латрией и дулией не является количественным — будто речь идет об одной и той же чести, «много» отданной Богу и «немного» святым. Это различие по виду: два акта разной природы.

Латрия и дулия: две разные добродетели

Святой Фома Аквинский ставит вопрос прямо: является ли дулия особой добродетелью, отличной от латрии? Его ответ — да. Латрия относится к добродетели религии, которая воздает Богу культ, должный Творцу; дулия относится к другой добродетели, которая воздает выдающимся лицам честь, должную их достоинству созданий^[5]. Это не одна и та же честь в разных дозах: это два разных акта, потому что их объекты принадлежат к абсолютно разным порядкам — один бесконечен, другой конечен.

«Латрия должна воздаваться одному Богу […]. Дулия собственно касается чести, должной созданиям, имеющим превосходство.»
— Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 103, a. 3^[6]

Иначе говоря, от дулии нельзя «подняться» к латрии. Меняется сам регистр. Поэтому католик, который любил бы Марию «больше Бога», не практиковал бы чрезмерную гипердулию: он впал бы в идолопоклонство, потому что изменил бы природу своего акта, а не его интенсивность.

Гипердулия и дулия: здесь действительно есть различие по степени

Напротив, между дулией и гипердулией различие именно по степени. Гипердулия не третий род: это почитание создания, доведенное до вершины, потому что Мария — самое превосходное из созданий. Святой Фома формулирует это ясно:

«Культ латрии не должен воздаваться блаженной Деве, но только культ дулии; однако в более высокой степени, чем другим созданиям, поскольку Она Матерь Божия. Поэтому мы говорим, что Ей должна воздаваться не какая угодно дулия, а гипердулия.»
— Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III, q. 25, a. 5^[7]

Логика проста: поскольку честь, должная созданию, соразмерна его превосходству и близости к Богу, а Мария, Матерь Божия, превосходит в благодати все создания, честь, Ей подобающая, должна превосходить честь всех святых — оставаясь, по природе, почитанием создания.

Практическая проверка: кому приносится жертва?

Как на практике узнать, является ли акт латрией или дулией? Традиция дает простой и древний критерий: жертва. Принесение жертвы — собственный акт поклонения, и эта жертва приносится только Богу. Святой Августин уже в V веке сформулировал принцип:

«Кому когда-либо приходило в голову, что жертву следует приносить кому-либо, кроме Бога? […] Жертва […] должна воздаваться одному Богу.»
— Святой Августин, О граде Божием, кн. X, гл. 4^[8]

Именно это делает — и именно этого не делает — Церковь. На Мессе приносится евхаристическая жертва: одному Богу, никогда Марии или святому. Месса может совершаться «в честь» святого не в том смысле, будто жертва приносится ему; она приносится Богу, с памятью святого и при его ходатайстве. Проверка безошибочна: ни один алтарь не воздвигается для принесения жертвы святому. Латрия узнается по этому уникальному акту, которого дулия никогда не присваивает.

Различение трех культов не является поздней конструкцией, наложенной на веру. Оно выражает техническим языком реальность, присутствующую уже в Писании и развитую Отцами.

«Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф 4, 10)

Библейское основание латрии — первая заповедь: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (ср. Втор 6, 13; Мф 4, 10). Поклонение ревниво: Бог не делит его ни с кем. Но Писание одновременно чтит создания, не превращая это в идолопоклонство: Авраам простирается перед тремя посетителями (Быт 18, 2), Иисус Навин — перед вождем воинства Господня (Нав 5, 14), а Новый Завет обещает верным, что они «будут судить ангелов» (1 Кор 6, 3) и сядут на престолах (Мф 19, 28)^[9]. Честь святых созданий, следовательно, имеет библейское основание — при условии, что она никогда не становится культом, сохраненным за Богом.

Святой Августин и термин latreia

Святой Августин одним из первых закрепляет словарь. В Граде Божием он замечает, что греческое latreia в обычном употреблении Писания обозначает служение, собственное культу Бога, в отличие от служения, которое можно оказывать людям:

«Латрия, в собственном смысле слова, которым греки обозначают этот культ, […] есть служение, принадлежащее культу Божества.»
— Святой Августин, О граде Божием, кн. X, гл. 1^[10]

Так Августин различает служение (latreia), должное одному Богу, и законную почтительность к созданиям. Концептуальная граница между латрией и дулией уже проведена.

Святой Иоанн Дамаскин и степени почитания

В VIII веке, во время иконоборческого кризиса, святой Иоанн Дамаскин систематизирует вопрос в Точном изложении православной веры. Он различает поклонение (latreia), должное одному Богу, и относительное почитание (proskynēsis чести), которое законно воздавать святым, их мощам и их изображениям по причине их связи с Богом:

«Надлежит почитать святых как друзей Христовых, как сынов и наследников Божиих. […] Будем почитать их не по природе, но потому, что они носили в себе Того, Кто по природе достоин поклонения.»
— Святой Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, кн. IV, гл. 15^[11]

Формула важна: почитание святых не является культом «по природе», а культом относительным, восходящим к Богу. Именно этого латрия никогда не делает: она обращается к Богу по природе.

Святой Фома Аквинский: три культа, три основания

Святой Фома Аквинский придает различению наиболее строгую форму. Он рассматривает латрию как акт добродетели религии (Summa Theologiae, II-II, q. 81-84)^[12], дулию — как отдельную добродетель, связанную с превосходством созданий (II-II, q. 103)^[13], а гипердулию — как высшую дулию, должную Марии (III, q. 25, a. 5)^[14]. В том же трактате он уточняет, что даже человечество Христа почитается культом латрии — не само по себе, а потому что оно соединено с Божественной Личностью Слова (III, q. 25, a. 1-2)^[15]. Связность полная: все, что непосредственно относится к Богу, получает латрию; все, что является созданием, получает дулию или гипердулию.

Помимо Отцов и докторов, Магистериум — соборы и катехизисы — закрепил учение, часто отвечая на кризисы: спор об иконах в VIII веке, протестантскую Реформацию в XVI веке.

Второй Никейский собор (787): честь изображениям, поклонение одному Богу

Второй Никейский собор, седьмой Вселенский собор, собравшийся в 787 году, чтобы положить конец иконоборческому кризису, торжественно сформулировал различие. Он учит, что святым изображениям следует воздавать почтительное поклонение чести (proskynēsis чести), но не истинное поклонение (alēthinē latreia), которое принадлежит только Божественной природе:

«Им следует воздавать […] почтительное поклонение чести, но не то истинное поклонение нашей веры, которое подобает только Божественной природе. […] Ибо честь, воздаваемая изображению, восходит к первообразу, и тот, кто почитает изображение, почитает реальность изображенного на нем.»
— Второй Никейский собор, Определение веры, 787^[16]

Собор принимает здесь принцип святого Василия: «честь, воздаваемая изображению, восходит к первообразу»^[17]. Это и есть механизм дулии: культ изображений и святых никогда не замыкается на создании; он восходит к Богу. Греческий словарь — latreia против proskynēsis timētikē (почитательное поклонение) — здесь точно соответствует трем культам.

Тридентский собор (1563): ответ Реформации

Перед лицом реформаторов, обвинявших культ святых в идолопоклонстве, Тридентский собор на XXV сессии (1563) вновь утверждает, что «хорошо и полезно» призывать святых и почитать их мощи и изображения, одновременно напоминая, что эта честь не является поклонением. Декрет уточняет, что святые царствуют «со Христом», а помощь, которую у них просят, всегда проходит «через Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего, Который один есть наш Искупитель и Спаситель»^[18]. Поэтому дулия явно подчинена латрии: святых чтят ради Бога, а не вместо Него. О католическом ответе Реформации в целом см. Тридентский собор.

Катехизис Католической Церкви

Катехизис сохраняет то же различие. Сначала он определяет поклонение как первый акт добродетели религии:

«Поклонение есть первый акт добродетели религии.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2096^[19]

Затем Катехизис уточняет, что культ священных изображений является «религиозным уважением», но «не поклонением, которое должно воздаваться одному Богу»^[20]. Различие латрия / дулия тем самым сохраняется буквально.

Vatican II и марийная набожность: реальность гипердулии

Слово гипердулия как таковое не встречается в текстах Ватиканского II собора; это технический термин богословов. Но сама реальность, которую он обозначает, мощно учится в Lumen gentium^[21] и повторяется Катехизисом: почитание Марии «абсолютно особое», выше почитания других святых, и все же иной природы, чем поклонение:

«Этот культ […], хотя и является совершенно особым, существенно отличается от культа поклонения, воздаваемого воплощенному Слову, равно как Отцу и Святому Духу, и сильно способствует ему.»
— Ватиканский II собор, Lumen gentium, 66^[22]

Два слова здесь решающие: особый (то есть выше дулии святых — степень гипердулии) и «существенно отличается» от поклонения (то есть иной природы, чем латрия). Вся доктрина трех культов содержится в этой фразе.

Божественное материнство как основание гипердулии

Причина гипердулии выражается одним титулом: Мария — Матерь Божия (Theotokos), что было провозглашено Эфесским собором в 431 году^[23]. Носить и дать миру воплощенное Слово означает близость к Богу, которой не знает никакое другое создание. Святой Фома прямо выводит отсюда следствие: «поскольку Она Матерь Божия», честь, Ей должная, превосходит честь прочих созданий^[24]. К этому материнству добавляется полнота благодати («Радуйся, Благодатная», Лк 1, 28)^[25], делающая Ее святейшим из созданий. Превосходство и близость к Богу — два критерия почитания — в Ней достигают вершины.

Выше всех святых, но бесконечно ниже Бога

Нужно держать оба конца. С одной стороны, гипердулия ставит Марию выше всех святых и всех ангелов: ни одно создание не получает столько чести. С другой стороны, эта честь остается бесконечно ниже латрии: между самым высоким созданием и Богом расстояние не просто велико — оно бесконечно, потому что отделяет созданное от Несотворенного. Поэтому марийная набожность не соперничает с культом Бога, а «сильно способствует ему»^[26]: почитать Матерь значит быть приведенным к Сыну. О практических вопросах и возражениях см. Поклоняются ли католики Марии? и Почему католики молятся Марии?.

А святой Иосиф? «Протодулия»

Если Мария получает гипердулию, то святой Иосиф занимает в католическом благочестии и богословии особое место среди святых: супруг Девы и приемный отец Иисуса, он традиционно считается величайшим из святых после Марии. Некоторые богословы предлагали для него термин протодулия («первая дулия»), чтобы подчеркнуть это первенство. Термин не является официальным и остается обсуждаемым; но он напоминает простую истину: сама дулия знает степени, и Иосиф занимает ее вершину — ниже марийной гипердулии, выше обычной дулии. О его миссии см. Почему Иосиф — покровитель Церкви?.

«Католики играют словами: на деле это поклонение»

Иногда говорят, что латрия, дулия и гипердулия — это схоластические хитрости, придуманные задним числом, чтобы оправдать отклонение. Возражение не выдерживает проверки датами: различение засвидетельствовано у святого Августина в V веке, закреплено святым Иоанном Дамаскиным и Вторым Никейским собором в VIII веке, то есть задолго до современных споров. Это не уловка, а ограждение, позволившее Церкви одновременно защищать единственный культ Бога и законную честь святых.

«Мария получает так много, что это уже почти поклонение»

Это возражение снова мыслит в категориях одной шкалы. Если бы поклонение было просто «максимальной дозой почитания», тогда действительно можно было бы опасаться, что гипердулия приближается к латрии. Но католическая доктрина говорит другое: латрия и дулия различаются по природе. Мария получает наивысшую честь среди созданий; но она не получает ни жертвы, ни признания Творцом, ни абсолютного подчинения, ни источника спасения. Поэтому гипердулия не почти латрия: она остается дулией.

«Просить святого — значит поставить его на место Бога»

Это возражение смешивает молиться в смысле просить и поклоняться. Просить святого ходатайствовать означает обращаться к нему с той же просьбой, с какой обращаются к живому другу — «молись за меня», — а не воздавать ему культ Бога. Дулия ничего не отнимает у единственного посредничества Христа: она опирается на него, потому что всякая молитва святых восходит к Богу через Христа. Этот вопрос подробно разобран в статьях Нужно ли молиться святым? и Являются ли статуи идолопоклонством?.

Три слова, три культа, одно правило. Латрия — поклонение — принадлежит только Богу: это акт совершенно особой природы, признающий Творца и выражающийся в жертве. Дулия — почитание — чтит святых и ангелов как друзей Божиих, относительной честью, восходящей к Нему. Гипердулия — то же почитание, возведенное к высшей степени для одной Девы Марии, Матери Божией, самой высокой из созданий.

Граница, которая имеет значение, проходит не между гипердулией и дулией — это простое различие по степени, — а между латрией и всем остальным: по одну сторону Бог, по другую — создания. Сохранить эту границу значит сохранить весь смысл учения: Церковь может чтить своих святых, никогда не отнимая у Бога того, что принадлежит одному Ему. «Ему одному служи» (Мф 4, 10) — и именно потому, что этот культ сохранен за Богом, честь святых может без опасности радостно подчиняться Ему.

• В чем разница между поклонением и почитанием? — то же различие простым языком, без греческого словаря.
• Нужно ли молиться святым? — почему просьба о ходатайстве святых не является поклонением им.
• Поклоняются ли католики Марии? — особый случай Девы Марии и обвинение в идолопоклонстве.
• Являются ли статуи идолопоклонством? — культ изображений и принцип «честь восходит к первообразу».
• Почему католики молятся Марии? — марийная набожность и ее основания.
• Почему Иосиф — покровитель Церкви? — особое место святого Иосифа среди святых.
• Тридентский собор — католический ответ Реформации о культе святых.