Несторианский кризис — это христологический спор, разразившийся в Константинополе после прибытия Нестория в качестве патриарха 10 апреля 428 года и приведший к Эфесскому собору в 431 году. Речь в нём идёт не столько об отдельной марианской набожности, сколько о самом решающем вопросе Воплощения: кто родился от Марии, страдал, умер и спасает нас?
Несторий опасался, что, называя Марию Theotokos — «Матерью Божией», мы дадим повод думать, будто божество Слова началось во времени или стало способным страдать. Святой Кирилл Александрийский отвечал, что этот титул вовсе не означает, будто Мария производит божество: он означает, что Тот, Кто рождается от неё по плоти, — это божественная личность Слова, ставшего человеком. Мать рождает личность, а не абстрактную природу.[1][2]
Итак, ставка — сотериологическая. Если Христос — лишь человек, нравственно соединённый со Словом, то спасение проходит через посредника, лишь приобщённого к Богу. Если же Христос — Само Слово, ставшее плотью, то Бог действительно входит в наше человеческое состояние и сообщает Своей плоти животворящую силу. Вот почему Эфес никогда не разделяет Богородицу, ипостасное соединение, Евхаристию и спасение.[3]
Почему разразился кризис?
В Константинополь прибывает воинственный патриарх
Несторий вышел из антиохийской среды. Эта богословская традиция охотно подчёркивает историческую и человеческую реальность Христа — против всякого соблазна растворить Его человечество в божестве. Сама по себе такая бдительность законна: Церковь всегда будет исповедовать, что Христос — истинный человек, обладающий разумной душой и реальным телом.[4]
Проблема возникает, когда это различение превращается в разделение приписывания. В константинопольской проповеди Несторий отвергает или ограничивает титул Theotokos и предпочитает выражения вроде Christotokos — «Матерь Христа». Он хочет избежать слов о том, что Бог рождается, страдает или умирает. Но его решение создаёт впечатление, будто человеческие действия Иисуса принадлежат человеческому субъекту, отделённому от Слова.[5]
Сопротивление исходит не только из Александрии. Несогласие возникает и в самом Константинополе, в частности вокруг Прокла и мирянина Евсевия Дорилейского. Кризис быстро становится публичным, потому что затрагивает молитву христианского народа: верующие уже призывают Марию как Матерь Божию, и отказ от этой формулы кажется искажением личности Христа.[6]
Слово Theotokos сосредоточивает весь спор
Трудность слова Theotokos — в его силе. Буквально оно говорит, что Мария «рождает Бога». Неправильно понятое, оно может показаться утверждением, будто божество начинается с Марии. Правильно понятое, оно говорит, что вечный Сын, не переставая быть Богом, принимает от Марии реальное человечество.
Решающее различение — это различение природы и личности. Мария не сообщает Сыну Его божественную природу; она сообщает Ему по плоти то человечество, которое Он воспринимает. Но Тот, Кто воспринимает это человечество, — не независимая человеческая личность: это Слово, второе Лицо Троицы.[7]
Пересказывая второе послание к Несторию, принятое в Эфесе: Кирилл утверждает в нём, что Слово личностно — по ипостаси — соединило с Собой плоть, одушевлённую разумной душой, и таким образом стало человеком, не переставая быть Богом.[8]
Эта фраза — сердце католического ответа. Кирилл не смешивает божество и человечество; он отказывается распределять их между двумя субъектами. Слово остаётся бесстрастным в Своём божестве, но может истинно страдать в той плоти, которую восприняло.
Спор выходит за рамки словесной ссоры
Несторианский кризис часто представляют как спор вокруг марианского титула. Это слишком узко. Двенадцать анафематизмов Кирилла показывают, что дело касается всей христианской грамматики: поклонения Христу, чтения Евангелий, священства Христа, Евхаристии и приписывания креста.[9]
| Конкретный вопрос | Подозревавшийся несторианский ответ | Кириллианский и эфесский ответ |
|---|---|---|
| Кто рождается от Марии? | Человек Иисус, соединённый со Словом | Слово, ставшее человеком, по плоти |
| Кто страдает на кресте? | Воспринятый человек, приобщённый к Слову | Слово страдает в Своей плоти, не страдая в Своём божестве |
| Кому поклоняются? | Человеку вместе со Словом, как сотоварищу | Единому Эммануилу, единым поклонением |
| Почему Евхаристия даёт жизнь? | Потому что плоть связана с Богом | Потому что она — собственная плоть животворящего Слова |
Эта таблица объясняет доктринальную остроту конфликта. Если Христос разделён, Евангелие раскалывается: слова немощи принадлежали бы отделённому человеку, а слова славы — одному Слову. Эфес, напротив, требует читать все слова Христа исходя из единого воплотившегося субъекта.[10]
Как Рим и Александрия вступают в дело?
Кирилл собирает доктринальное досье
Кирилл пишет Несторию несколько посланий. Второе послание, более уравновешенное и обобщающее, будет одобрено собором как согласное с никейской верой. В нём излагается соединение Слова с плотью — без превращения божества в человечество и без простого нравственного вселения.[11]
Третье послание добавляет двенадцать анафематизмов. Их тон строже, потому что они нацелены на возможные лазейки: говорить о человеке — «носителе Бога», разделять библейские изречения, поклоняться человеку вместе со Словом как двум сопоставленным реальностям или отказываться признавать, что плоть Христа животворит, потому что она — плоть Слова.[12]
Первый анафематизм даёт формулу, делающую кризис понятным:
_«Если кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, и что поэтому святая Дева есть Богородица, да будет анафема». _ — Святой Кирилл Александрийский, первый анафематизм против Нестория[13]
Фраза сдержанна: поэтому. Мария есть Богородица, потому что Эммануил есть истинный Бог. Мариология вытекает из христологии; она её не заменяет.
Целестин I осуждает Нестория в Риме
Обе стороны обращаются к Риму. Кирилл посылает папе Целестину I свою переписку с Несторием, проповеди константинопольского патриарха и свой трактат против него. Папа собирает римский синод 11 августа 430 года, осуждает учение Нестория и поручает Кириллу привести приговор в исполнение, если Несторий не отречётся в установленный срок.[14][15]
Однако римское решение не исчерпывает всей процедуры. Должен быть созван вселенский собор; восточные епископы должны быть выслушаны; император хочет избежать разрыва между великими кафедрами. Это наложение уровней объясняет напряжённость Эфеса: римское осуждение уже существует, но соборная рецепция разворачивается в канонически и политически взрывоопасной обстановке.[16]
Феодосий II созывает собор
Император Феодосий II созывает епископов в Эфес к Пятидесятнице 431 года. Выбор Эфеса символичен: город связан с иоанновской и марианской памятью, а засвидетельствованные заседания проходят в соборе Богородицы — церкви Марии: Чепмен отмечает, что четвёртое заседание проходит в ней, «как и первое», и что пятое проходит там же на следующий день.[17][18]
Но созыв не устраняет соперничества. Кирилл прибывает с египетскими епископами; Несторий присутствует со своими сторонниками; Иоанн Антиохийский с восточными епископами задерживается; римские легаты ещё не прибыли. Вопрос становится в равной мере процедурным и доктринальным: ждать ли восточных или открывать собор по истечении предусмотренных сроков?[19]
Что происходит в Эфесе в 431 году?
Первое заседание низлагает Нестория
22 июня 431 года Кирилл открывает первое заседание. По словам Джона Чепмена («Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, раздел «First session (June 22)»), утром присутствуют 160 епископов, а к вечеру собираются 198; Чепмен уточняет, что акты содержат затем 198 подписей, к которым позже добавляются новые. Несторий вызывается явиться; он отказывается прийти, пока не соберутся все епископы. В актах зачитываются никейский символ, послания Кирилла, ответ Нестория и римские документы.[20]
Соборные акты излагают приговор в торжественной форме: Несторий исключается из епископского достоинства и из всякого священнического общения. В тексте подчёркиваются два мотива: он не подчинился вызовам, а его послания, трактаты и проповеди признаны противоречащими вере.[21]
_«Господь наш Иисус Христос, на Которого он изрыгал хулу, определяет святым Собором, что Несторий да будет исключён из епископского достоинства и из всякого священнического общения». _ — Эфесский собор, приговор против Нестория[22]
Это низложение нельзя читать как простую административную победу Кирилла. Заседание рассматривает тексты и сверяет формулировки с Никеей. Центральный пункт — согласие или несогласие с исповеданием Сына, единосущного Отцу, ставшего человеком ради нашего спасения.[23]
Опоздание Иоанна Антиохийского порождает контрсинода
Иоанн Антиохийский прибывает после открытия. Он считает процедуру незаконной и собирает со сторонниками контрсинода, осуждающий Кирилла и Мемнона Эфесского. Кризис становится двойным: Несторий низложен кирилловским собранием; Кирилл осуждён антиохийским собранием.[24]
Раскол не сводится к личным амбициям. Он выявляет две христологические чувствительности. Александрия опасается, что различение природ породит двух Христов. Антиохия опасается, что единство субъекта поглотит полноту человечества Христа. Мир 433 года должен будет признать то, что хотела защитить каждая православная сторона: единого Христа без смешения природ.[25]
Римские легаты подтверждают приговор
Легаты Целестина прибывают после первого приговора: епископы Аркадий и Проект со священником Филиппом. Акты сообщают, что римское послание читается по-латыни, а затем переводится на греческий. Легаты затем требуют, чтобы осуждение Нестория было прочитано в их присутствии, после чего подтверждают его от имени папы.[26][27]
Этот эпизод являет древнее сочленение римского первенства и соборной рецепции. Рим уже рассудил дело; Эфес принимает, рассматривает и провозглашает приговор; легаты подтверждают акты. Для настоящей статьи главный пункт остаётся христологическим: эта процедура служит защите единства Христа, а не превращает Эфес в простое дело о юрисдикции.
Какое учение защищает Эфес?
Единая личность воплотившегося Слова
Технический словарь будет закреплён позже, но идея ясна: соединение Слова и человечества — не нравственный союз, не общее достоинство и не простое обитание. Это соединение по ипостаси. Личностным субъектом Иисуса Христа является вечное Слово, реально обладающее полным человечеством.[28]
Четвёртый анафематизм нацелен именно на разделение библейских изречений. Нельзя распределять слова Евангелия между отделённым человеком и одним Словом. Тот, Кто алчет, спит, плачет и умирает, — Тот же Сын, Который прощает грехи, повелевает морю и принимает поклонение.[29]
_«Если кто разделяет между двумя лицами или двумя ипостасями изречения, содержащиеся в евангельских и апостольских писаниях [...] да будет анафема». _ — Святой Кирилл Александрийский, четвёртый анафематизм[30]
Это правило остаётся ключевым для чтения Нового Завета. Уничижение Христа не умаляет Его божества; Его божественные действия не упраздняют Его человечества. Оба ряда изречений принадлежат единому воплотившемуся Сыну.
Богородица — не сентиментальная формула
Титул Богородицы действует как доктринальный замок. Если Мария — лишь мать человека, связанного со Словом, то Воплощение становится сообществом. Если же она — Матерь Божия по плоти, то Тот, Кто рождается от неё, лично есть Бог Сын, хотя Его божество — не от неё.
Формула защищает и народное благочестие. Католическая марианская молитва возвеличивает Марию не вне Христа; она исповедует личность Христа. Когда Церковь говорит «Святая Мария, Матерь Божия», она одной строкой утверждает, что Иисус — не вдохновлённый пророк и не обоженный человек, а Бог, ставший человеком.
Речь идёт и о Евхаристии
Одиннадцатый анафематизм Кирилла показывает, что спор достигает Евхаристии. Он осуждает того, кто отказывается исповедовать, что плоть Господа животворит, потому что она — собственная плоть Слова. Аргумент прост: человечество Христа спасает, потому что лично принадлежит вечному Сыну.[31]
Если бы плоть Христа была лишь плотью человека, извне соединённого со Словом, Евхаристия была бы приобщением к освящённому человечеству. В католической вере она — дарование Тела воплотившегося Слова. Эфесская христология основывает таким образом сакраментальное богословие: Бог спасает не на расстоянии; Он даёт нам плоть, которую воспринял.
Как кризис был умирён?
Изгнание Нестория не закрывает дело
Низложение Нестория не разрешает кризис сразу. Император колеблется, послания циркулируют, стороны взаимно обличают друг друга. Несторий сначала удаляется в свой прежний монастырь близ Антиохии, затем познаёт изгнание. Его имя становится символом разделения Христа, хотя современные историки спорят о точной мере его намерений и о рецепции его поздних сочинений.[32][33]
Главное — не превращать Нестория в карикатуру. Он хотел защитить божественную трансцендентность и реальность природ. Церковь отвергает его решение, потому что оно не позволяет с достаточной силой сказать, что субъект, рождённый от Марии и распятый, — Само Слово.
Формула единения 433 года
Доктринальный мир с Антиохией приходит в 433 году. Иоанн Антиохийский посылает исповедание веры, которое Кирилл принимает. Оно исповедует Господа нашего Иисуса Христа как единородного Сына, совершенного Бога и совершенного человека, в двух природах, и признаёт Марию Богородицей, потому что Слово воплотилось.[34]
Пересказывая формулу единения 433 года, принятую Кириллом Александрийским: она исповедует Господа Иисуса Христа как единородного Сына Божия — одновременно совершенного Бога и совершенного человека.[35]
Эта формула решающа, чтобы не читать Эфес однобоко. Осуждение Нестория не даёт права смешивать божество и человечество. Оно обязывает держаться единства личности, тогда как мир 433 года проясняет различение природ.
Халкидон принимает Эфес
В 451 году Халкидонский собор исповедует Христа, «познаваемого в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Это определение не исправляет Эфес, словно тот ошибся; оно продолжает Эфес, отвечая на возникшие после него перекосы.[36]
Халкидон принимает послания Кирилла к Несторию и к восточным как документы, способные верно истолковать веру. Правильное католическое равновесие держится, таким образом, Эфесом и Халкидоном вместе: единый личностный субъект, две реальные природы — без разделения и без смешения.[37]
Какова судьба несторианского наследия?
Церковь Востока и ярлык «несторианская»
После Эфеса восточно-сирийские традиции, особенно в Персидской империи, связываются с антиохийским наследием и на Западе часто именуются «несторианскими». Этот ярлык исторически удобен, но богословски деликатен. Он смешивает соборные осуждения, имперские соперничества, разные богословские языки и собственную жизнь Церкви Востока.[38]
Поэтому статья не должна автоматически отождествлять всякого восточно-сирийского христианина с личной ошибкой, осуждённой в Эфесе. Слово «несторианский» обозначает прежде всего учение, разделяющее Христа на два субъекта; его употребление в качестве церковного ярлыка требует осторожности и точности.
Католическо-ассирийский диалог 1994 года
11 ноября 1994 года Иоанн Павел II и католикос-патриарх Мар Динха IV подписывают Совместную христологическую декларацию между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока. Текст исповедует единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, истинного Бога и истинного человека, чьё божество и человечество соединены в одной личности — неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно.[39]
Этот документ не отменяет задним числом осуждение несторианского учения. Он показывает, что некоторые исторические противостояния усугублялись и языковыми двусмысленностями. Иоанн Павел II в тот же день утверждает, что диалог позволил преодолеть двусмысленности и непонимание прошлого.[40]
Что остаётся непреложным
Догматическое ядро Эфеса остаётся нетронутым: Церковь не может исповедовать двух субъектов во Христе. Законные различия словаря никогда не могут доходить до разделения единого Сына. Именно эту границу и сделал видимой несторианский кризис.
Католическую формулу можно резюмировать так: Христос — единый и тот же Сын, истинный Бог и истинный человек. Всё, что происходит с Ним в Его человечестве, принадлежит Его божественной личности как субъекту приписывания; всё, что относится к Его божеству, остаётся бесстрастным и вечным. Именно эта точность позволяет говорить без противоречия: Бог родился по плоти, Бог пострадал во плоти, Бог спасает нас Своей плотью.
Хронология
- 10 апреля 428Несторий становится патриархом Константинопольскимпубличное начало кризиса
Его проповедь критикует употребление Theotokos и вызывает противодействие в Константинополе, а затем в Александрии.[41]
- 11 августа 430Римский синодЦелестин I
Папа осуждает учение Нестория и поручает Кириллу привести приговор в исполнение, если Несторий не отречётся.[42]
- 19 ноября 430Императорский созывФеодосий II
Император созывает епископов в Эфес, чтобы разрешить кризис, угрожающий единству Церкви и империи.[43]
- 22 июня 431Первое заседание Эфесанизложение Нестория
Собор зачитывает доктринальные документы, одобряет послания Кирилла и низлагает Нестория.[44]
- июль 431Прибытие римских легатовподтверждение
Аркадий, Проект и Филипп подтверждают приговор против Нестория от имени Целестина.[45]
- 433Формула единениямир с Антиохией
Кирилл и Иоанн Антиохийский восстанавливают общение вокруг уравновешенного исповедания: единый Христос, познаваемый в двух природах.[46]
- 451Халкидонрецепция Эфеса
Собор принимает послания Кирилла и формулирует классическое равновесие: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.[47]
Почему этот кризис остаётся актуальным?
Он даёт ключ к марианским догматам
Несторианский кризис показывает, что католическая мариология — христологична прежде, чем набожна. Титул «Матерь Божия» ставит Марию не выше Бога; он защищает личность Иисуса. Отказ от этого титула из страха слишком почтить Марию может, если не остеречься, ослабить исповедание Слова, ставшего плотью.
Этот ключ позволяет понять логику марианских догматов. Церковь исходит не из автономного возвеличивания Марии. Она исходит из Христа: если Сын Божий истинно воплотился, то женщина, от которой Он принимает плоть, занимает уникальное место в домостроительстве спасения.
Он защищает единство Евангелия
Кризис учит также читать Евангелие, не разрезая его надвое. Иисус, плачущий в Вифании, — это Слово, через Которое всё сотворено. Иисус, умирающий на кресте, — это Господь славы в Своём человечестве. Воскресший Иисус — не награда, данная человеку вне Слова; это Тот же Сын, проходящий через смерть в воспринятой Им плоти.
Это единство основывает христианскую молитву. Верующий поклоняется не отделённому человечеству; он поклоняется воплотившемуся Слову. В Евхаристии он принимает не плоть, лишь приобщённую к Богу; он принимает Тело Христа — животворящую плоть вечного Сына.
Он предостерегает от двусмысленных христианских формул
Несторий сохранял многие христианские слова: Христос, Господь, Сын, соединение, достоинство. Кризис показывает, что православный словарь может стать двусмысленным, если меняется доктринальная структура. Церковь употребляет тогда технические формулы не для замены Писания, а чтобы не дать читать его против его центра.
Урок остаётся актуальным. Как только Иисуса представляют как человека, лишь обитаемого Богом, как совершенно вдохновлённого пророка или как учителя, приобщённого к божественному, мы вновь встречаем соблазн, отвергнутый Церковью в Эфесе. Католическая вера отвечает: Спаситель не просто близок к Богу; Он — Бог, ставший человеком.
Для дальнейшего чтения
- Эфесский собор (431) — собрание, рассудившее несторианский кризис.
- Несторианство — доктринальная статья, посвящённая самой ереси.
- Несторий — портрет константинопольского патриарха.
- Мария — Матерь Божия (431) — титул Theotokos и его католический смысл.
- Халкидонский собор (451) — классическое равновесие двух природ Христа.
- Монофизитский кризис — противоположный перекос после Эфеса.
Примечания и источники
Джон Чепмен, "Nestorius and Nestorianism", The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, 1911, New Advent (newadvent.org/cathen/10755a.htm): рукоположение в Константинополе в апреле 428 года и проповедь против Theotokos; первое противодействие Евсевия (мирянина, будущего епископа Дорилейского), Филиппа Сидского и Прокла; окончательное изгнание в Оазис после осуждения сочинений. Точная дата: статья «Nestorius», Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Beth Mardutho (gedsh.bethmardutho.org/Nestorius): « Ordained bp. on 10 April 428 ».
1 5 32 41Святой Кирилл Александрийский, второе послание к Несторию (« The Epistle of Cyril to Nestorius »), принятое в Эфесе как согласное с Никеей; английский текст Генри Р. Персиваля в The Seven Ecumenical Councils, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, 1900, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I (« Before the arrival of the Papal Legates »): « the Word having personally united to himself flesh animated by a rational soul [...] become man ». Французское резюме в теле статьи — парафраз Ignispedia с этого английского текста, без значения критического издания (критический текст: Acta Conciliorum Oecumenicorum, t. I).
2 7 8 11Святой Кирилл Александрийский, одиннадцатый анафематизм против Нестория, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, « The Twelve Anathemas of St. Cyril Against Nestorius », № 11: плоть Господа животворит, потому что она — собственная плоть животворящего Слова.
3 31Халкидонский собор, вероопределение, 451, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, 1900, New Advent, Fathers, « Council of Chalcedon (A.D. 451) », « The Definition of Faith »; формула « неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно ».
4 36 47Джон Чепмен, "Nestorius and Nestorianism", Catholic Encyclopedia, т. 10, 1911, New Advent (newadvent.org/cathen/10755a.htm), места о константинопольской проповеди, первом противодействии Евсевия (мирянина) и Прокла, обращении к Риму и отправке досье Целестину I.
6 15Святой Кирилл Александрийский, третье послание к Несторию и двенадцать анафематизмов, зачитанные в актах Эфеса; NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, « The Twelve Anathemas of St. Cyril Against Nestorius » (с ответными анафематизмами Нестория).
9 12Святой Кирилл Александрийский, третий и четвёртый анафематизмы, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, « The Twelve Anathemas », № 3-4: отказ разделять Христа после соединения (№ 3) и распределять между двумя лицами изречения евангельских и апостольских писаний (№ 4: « If anyone shall divide between two persons or subsistences those expressions [...] »).
10 29 30Святой Кирилл Александрийский, первый анафематизм против Нестория, The Seven Ecumenical Councils, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, 1900, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, « The Twelve Anathemas of St. Cyril Against Nestorius », № 1, онлайн: https://www.newadvent.org/fathers/3810.htm (« If anyone will not confess that the Emmanuel is very God, and that therefore the Holy Virgin is the Mother of God [...] let him be anathema »; опущенный отрывок покрывает в точности: « ( Θεοτόκος ), inasmuch as in the flesh she bore the Word of God made flesh [as it is written, The Word was made flesh ] », сверено слово в слово 4 октября 2026 года).
13Папа Целестин I, римский синод 11 августа 430 года против Нестория, с поручением Кириллу срока отречения; резюме у Джона Чепмена, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, 1909, New Advent (newadvent.org/cathen/05491a.htm), раздел « The occasion and preparation for the council »; дата 11 августа 430 года подтверждена « Introduction » CatholicCulture.org, « Council of Ephesus » (recnum 5347).
14 42Джон Чепмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, New Advent (newadvent.org/cathen/05491a.htm), раздел « First session (June 22) »: « In the morning 160 bishops were present, and by evening 198 had assembled »; троекратный вызов Нестория, чтение никейского символа, посланий Кирилла и ответа Нестория; « 198 signatures, and some more were afterwards added ».
16 19 20CatholicCulture.org, « Council of Ephesus » (recnum 5347), « Introduction »: письмо Феодосия II от 19 ноября 430 года с требованием к созываемым прибыть в Эфес к 7 июня 431 года (Пятидесятница); открытие Кириллом 22 июня до прибытия римских легатов и восточных Иоанна Антиохийского; восточный контрсинода; одобрение Сикстом III и формула единения 433 года.
17 43Место засвидетельствованных заседаний: Джон Чепмен, "Council of Ephesus" (newadvent.org/cathen/05491a.htm), раздел « Fourth session (July 16) » — заседание, « проведённое, как и первое, в соборе Богородицы » (« like the first, in the cathedral of the Theotokos »), пятое проведено там же на следующий день.
18Эфесский собор, приговор против Нестория, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, торжественный приговор (« our Lord Jesus Christ, whom he has blasphemed, decrees by the holy Synod that Nestorius be excluded from the episcopal dignity, and from all priestly communion »).
21 22 44Эфесский собор, акты первого заседания, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I (« Before the arrival of the Papal Legates »): возглашение символа (« The Nicene Synod set forth this faith : We believe in one God, etc. »), поимённое одобрение послания Кирилла как согласного с Никеей, отвержение ответа Нестория, возгласы (« Whoever does not anathematize Nestorius let him be anathema »).
23Джон Чепмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, New Advent (newadvent.org/cathen/05491a.htm), разделы « Arrival of John of Antioch (June 27) » и следующие: прибытие через пять дней после первого заседания, контрсинода, осуждающий Кирилла и Мемнона Эфесского, двойные низложения.
24Святой Кирилл Александрийский, « Letter of Cyril to John of Antioch about peace » (Laetentur caeli, 433), английский текст на CatholicCulture.org, « Council of Ephesus » (recnum 5347), рубрика « Formula of union between Cyrill and John of Antioch »: « We confess, then, our lord Jesus Christ, the only begotten Son of God perfect God and perfect man [...] ». Французское резюме в теле статьи — парафраз Ignispedia с этого английского текста, без значения критического издания.
25 34 35 46Эфесский собор, акты после прибытия римских легатов, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session II (« Extracts from the Acts »): вход Аркадия, Проекта и священника Филиппа, латинское чтение с последующим греческим переводом послания Целестина, подписание актов трёх заседаний и подтверждение приговора.
26 45Джон Чепмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, New Advent (newadvent.org/cathen/05491a.htm), раздел « Third session (July 11) »: требование легатов перечитать осуждение в их присутствии, подтверждение от имени папы, речь священника Филиппа (« known to all ages, that holy and blessed Peter [...] lives and judges in his successors »).
27Святой Кирилл Александрийский, второй анафематизм против Нестория, NPNF II, т. 14, New Advent, Fathers, « Council of Ephesus (A.D. 431) », Session I, « The Twelve Anathemas », № 2: соединение Слова с плотью по ипостаси.
28Дж. Ф. Бетьюн-Бейкер, Nestorius and his teaching: a fresh examination of the evidence, with special reference to the newly recovered Apology of Nestorius (The Bazaar of Heraclides), Cambridge University Press, 1908; скан общественного достояния, Internet Archive / Wikimedia Commons.
33Халкидонский собор, рецепция посланий Кирилла; см. CatholicCulture.org, « Council of Ephesus » (recnum 5347), рубрика « Excerpt from the Council of Chalcedon accepting the Letter of Cyril to John of Antioch about peace », и The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, акты Халкидона, заседание II.
37Fourth Century Christianity (fourthcentury.com, « Council of Ephesus III, AD 431 »), документальная и библиографическая страница: указатель документов (письма 8620-8867 со ссылками на Отцов), Acta Conciliorum Oecumenicorum, Clavis Patrum Graecorum, и Ричард Прайс и Томас Грауманн, The Council of Ephesus of 431: Documents and Proceedings, Translated Texts for Historians 72, Liverpool University Press, 2020.
38Иоанн Павел II и Мар Динха IV, « Common Christological Declaration between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East », Vatican.va, 11 ноября 1994 года (vatican.va, Иоанн Павел II, речи ноября 1994 года, « dichiarazione-cristologica »): « we confess one Lord Jesus Christ, the only Son of God [...] »; « His divinity and his humanity are united in one person, without confusion or change, without division or separation ».
39Иоанн Павел II и Мар Динха IV, Совместная христологическая декларация, Vatican.va, 11 ноября 1994 года, место о прошлых разделениях: « the divisions brought about in this way were due in large part to misunderstandings »; отсюда значение ассирийского диалога для христологических последствий Эфеса.
40