Оригенизм

Человек: учитель, исповедник, никогда — осуждённый при жизни

Ориген рождается около 185 года в Александрии, возглавляет городское огласительное училище, а затем, изгнанный своим епископом Димитрием в 231 году, основывает второе училище в Кесарии Палестинской; подвергнутый пыткам в гонение Деция в 250 году, он умирает около 253 или 254 года от последствий страданий, почитаемый как исповедник веры^[6]. Его наследие огромно — тысячи сочинений: толкования Писания, гомилии, апологии, — и Церковь в неоплатном долгу перед ним: до споров сам святой Иероним признаёт всё, чем ему обязан, вплоть до прологов к собственным переводам и комментариям^[7]. Его первые оппоненты — святой Мефодий, епископ и мученик 311 года, опровергавший его учение о воскресении, или святой Евстафий Антиохийский, умерший в изгнании около 337 года и критиковавший его аллегоризм, — сражаются с ним по конкретным пунктам, не делая из него ересиарха^[8]. А когда Александрия устраивает против него, при жизни самого Оригена, не один, а два собора — один изгоняет его, другой лишает священства, — речь идёт о его неканоничном рукоположении в Кесарии и о распре с Димитрием, и никогда — ни об одном пункте вероучения^[9].

Система: гипотезы из трактата О началах

Резервуар всех осуждённых тезисов — одна книга: О началах — по-гречески Peri Archon, «О началах», — первый опыт систематического богословия в истории христианства^[10]. Но эта книга дошла до нас в условиях, обязывающих к осторожности: греческий оригинал в значительной мере утрачен, и передаёт её главным образом латинский перевод Руфина 397 года, — перевод, в котором сам Руфин признаётся, что смягчил самые шокирующие места, тогда как святой Иероним обвиняет его в искажении мысли учителя^[11]. Иными словами, Церковь судила систему, известную через дважды искажающий фильтр: дерзновения Оригена, а затем — предосторожности его переводчика. Именно эту систему — как она была воспринята, преподавалась монахами и в конце концов осуждена — и обозначает слово оригенизм: не столько богословие Оригена, сколько учения, справедливо или нет приписываемые Оригену, новизна и опасность которых очень рано вызвали опровержения православных писателей^[12].

Золотое правило Оригена: верить лишь вере Церкви

Прежде чем войти в тезисы, нужно услышать исповедание веры, открывающее сам трактат О началах в переводе Руфина. Ориген полагает там своё руководящее правило:

« Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione. » — Ориген, предисловие к О началах, пер. Руфина^[13]

По-русски: «За истину должно почитать лишь то, что ни в чём не отступает от церковного и апостольского предания.» (перевод Ignispedia). И он возвращается к этому в другом месте: верить должно лишь «так, как Церкви Божии передали нам по преемству»^[14]. Для него католика узнают по этому: принадлежать Церкви, зависеть от неё — вне её нет спасения, — а тот, кто покидает Церковь, ходит во тьме: он еретик^[15]. У него есть и прекрасный образ: здесь, на земле, у нас лишь два светоча, ведущих нас, — Христос и Церковь; а Церковь верно отражает свет, принятый от Христа, как луна отражает лучи солнца^[16].

Человек, одушевлённый такими чувствами, мог ошибиться — он человек, — но расположение его ума по существу католическое, и он не заслуживает быть причисленным к сеятелям ереси^[17]. Именно таков суд, который Церковь в конце концов вынесла: осудить тезисы, не делая из Оригена ересиарха в том смысле, в каком им являются Арий или Несторий.

Откуда система: сплав философии и богословия

Осуждённая система сводится к нескольким гипотезам, ошибки и опасности которых Ориген не увидел^[18]. Он умствует исходя из трёх материалов: Писания, греческой философии — прежде всего Платона и стоиков, с которыми познакомился в школе Аммония Саккаса, — и вопросов, которых никто до него не ставил прямо^[19]. Результат непоследователен в самих принципах: учение о конечном восстановлении, например, прямо противоречит учению о бесконечных последовательных испытаниях, — и сам Ориген, чувствуя противоречие, отступает перед следствиями, протестует против логических выводов и часто исправляет, православными исповеданиями веры, еретичность своих умствований^[20]. Нетрудно было бы найти в его трудах массу текстов, противоречащих этим принципам и разрушающих их выводы^[21]. Потому Церковь, когда станет бить, нацелится на сами гипотезы, достойные порицания, что бы Ориген в глубине ни думал^[22].

Вечное творение и изначальное равенство умов

Первая гипотеза: Бог творил бы от вечности. Ориген с энергией защищает, против языческих философов, что всё существующее вне Бога создано Им, — никакой несотворённой материи^[23]. Но добавляет, что было бы нелепо представлять природу Бога бездеятельной, Его благость — бесплодной, а Его владычество — без подданных: Бог, следовательно, творил бы всегда, что заставляет допустить двойной бесконечный ряд миров — до и после нынешнего мира^[24].

Вторая гипотеза: в начале все умные природы были созданы равными и подобными, ибо у Бога не было никакого мотива создавать их иначе^[25]. Их нынешние различия происходили бы лишь от различного употребления свободной воли: созданные добрыми и счастливыми, умы утомились своим счастьем и пали, по небрежению, одни больше, другие меньше^[26]. Отсюда иерархия ангелов — и четыре разряда тварных умов: ангелы, светила (если, как вероятно, они одушевлены), люди и демоны^[27]. А поскольку то, что свободная воля сделала, свободная воля может и отменить, их роли могли бы однажды поменяться: одна лишь Троица по существу неизменяема в добре^[28].

Материя на службе умов: почему у нас есть тело

Третья гипотеза: материя существует лишь ради духовного; если бы духовное в ней не нуждалось, её бы не было, ибо её цель — не в ней самой^[29]. Ориген не осмеливается утверждать это прямо, но ему кажется, что тварные умы, даже совершеннейшие, не могут обойтись без чрезвычайно разреженной и тонкой материи, служащей им носителем и средством действия^[30]. Материя была бы, таким образом, создана одновременно с духовным — духовное логически первично, — и никогда не перестанет быть, потому что духовное, сколь бы совершенно оно ни было, всегда будет в ней нуждаться^[31]. Материя, способная к бесконечным превращениям, приспособленная к изменчивому состоянию умов: предназначенная умам несовершеннейшим, она густеет и образует тела этого видимого мира; служа высшим умам, она сияет блеском небесных тел и служит одеянием ангелам Божиим и сынам Воскресения^[32].

Конкретный перевод, который запомнят анафематизмы: наши грубые тела были бы наказанием охладевших умов — падших умов, скрытых во плоти, как в темнице. Так всё христианское учение о теле — сотворённом благим, призванном к воскресению, — оказывается перевёрнутым.

Апокатастасис: когда всё вновь становится единым, даже демон

Четвёртая гипотеза, самая знаменитая и самая осуждённая: всеобщность искупления и конечное восстановление. Некоторые тексты Писания — в частности первое послание к Коринфянам, глава 15, стихи 25–28, о Боге, Который будет «всё во всём», — как будто распространяют на всех разумных существ благодеяние Искупления; Ориген следует туда за ними, со своим любимым философским принципом, никогда не доказанным: конец всегда подобен началу^[33]. Он пишет:

«Мы полагаем, что благость Божия, через посредство Христа, приведёт все твари к одному и тому же концу.» — Ориген, О началах, I, 6, 1–3 (перевод Ignispedia)^[34]

Всеобщее восстановление — апокатастасис — необходимо следовало бы из этих принципов^[35]. Взятое всерьёз, оно означает, что муки ада не вечны, что сами демоны будут однажды восстановлены и что всякое различие — ипостаси, числа, тела, имена — исчезнет в конечном единстве.

Но Ориген, опять-таки, противоречит сам себе в православном смысле: он утверждает, что любовь избранных на небе не оскудеет — их свобода будет там связана так, что грех станет невозможен^[36], — и что отверженные останутся утверждёнными во зле, менее по неспособности освободиться от него, чем потому, что они хотят быть злыми, ибо злоба стала для них как бы второй природой^[37]. Он даже гневался, когда его обвиняли в учении о вечном спасении диавола^[38]. Церковь эту защиту услышала — вслед за святым Афанасием, просящим не искать подлинную мысль Оригена в сочинениях, где он разбирает доводы за и против в порядке умственного упражнения, и за святым Иеронимом, различающим догматизирование и высказывание предположительных мнений для выяснения в споре^[39], — но без оправдания самих гипотез.

Христос оригенистов: ум среди прочих

Анафематизмы 543 года с грозной точностью подробно показывают, до какой степени система принижала Христа. Таблица ниже даёт тому меру: речь уже не только о душе или теле, как у других еретиков того времени, но о самой личности Сына.

Перед этой таблицей понятно, почему Церковь увидела здесь не школьную распрю, а другую религию: Христос, который лишь вернейший из умов, больше похож на первого из ангелов, чем на Единородного Сына.

Космологические приложения: одушевлённые светила и сферические тела

Система влекла за собой, наконец, космологические тезисы, которые анафематизмы отмечают один за другим: солнце, луна и звёзды были бы разумными существами, ставшими тем, что они есть, ибо обратились ко злу^[45]; после воскресения тело Господа было бы эфирным, сферической формы, и таковы были бы тела всех после воскресения, — природа же наших подлинных тел подлежала бы уничтожению^[46]; грядущий суд означал бы уничтожение тела, ибо конец истории — безматериальная природа, без всякой материи, один лишь дух^[47]. Каждый раз отрицается воскресение плоти — член символа — ради чисто духовного спасения.

Нитрия против Скита: монахи-аллегористы и монахи-антропоморфиты

Первый кризис вспыхивает в пустынях Египта, во второй половине IV века^[48]. В Нитрии монахи исповедуют к Оригену преувеличенный восторг; в соседнем Ските, напротив, братья, чрезмерной реакцией и болезненным страхом аллегоризма, впадают в антропоморфизм — представляют Бога с человеческим телом^[49]. Две крайности лицом к лицу: с одной стороны одухотворяют всё вплоть до растворения буквы, с другой — овеществляют Самого Бога. Эти вероучительные споры мало-помалу захватывают монастыри Палестины, стоящие под надзором святого Епифания, епископа Саламинского: убеждённый в опасностях оригенизма, он боролся с ним в своих сочинениях — вся 64-я глава его Панариона ему посвящена, — и твёрдо намерен помешать его распространению и искоренить его полностью^[50].

Иерусалим 394: Епифаний и Иоанн отвечают друг другу с кафедры

В 394 году Епифаний прибывает в Иерусалим и с жаром проповедует там против заблуждений Оригена — в присутствии епископа города Иоанна, слывущего оригенистом^[61]. Иоанн, в свой черёд, говорит против антропоморфизма — направляя свою речь столь явно против Епифания, что никто не может ошибиться^[62]. Второй инцидент отравляет распрю: Епифаний возвёл в священство Павлиниана, брата святого Иеронима, в месте, подчинённом Иерусалимской кафедре; Иоанн горько жалуется на это нарушение своих прав, а ответ Епифания отнюдь не способен его умиротворить^[63].

Иероним против Руфина: горчайший из разрывов

С тех пор как Иероним и Руфин обосновались — один в Вифлееме, другой на Елеонской горе, — они живут в братской дружбе: оба восхищаются Оригеном, подражают ему и переводят его, и пребывают в полном согласии со своим епископом^[64]. В 392 году монах из Скита по имени Атербий приходит в Иерусалим и обвиняет в оригенизме их обоих^[65]. Иероним, весьма чувствительный в вопросах правоверия, глубоко уязвлён намёком; двумя годами позже он переходит в лагерь Епифания, чей ответ Иоанну Иерусалимскому переводит на латынь^[66]. Руфин узнаёт — неизвестно как — о существовании этого перевода, не предназначенного для публики, а Иероним подозревает его, что тот добыл его обманом^[67]. Позже наступает примирение, но оно недолговечно. В 397 году Руфин, находясь тогда в Риме, переводит на латынь трактат О началах и в своём предисловии присваивает дифирамбическую хвалу, которую Иероним некогда воздавал александрийскому катехету^[68]. Отшельник Вифлеема, жестоко уязвлённый, пишет друзьям, опровергая вероломный намёк Руфина, доносит об ошибках Оригена папе Анастасию, старается привлечь патриарха Александрийского на сторону антиоригенистов и вступает с Руфином в полемику, отмеченную с обеих сторон большой горечью^[69].

Феофил Александрийский: поворот, меняющий всё

До 400 года Феофил Александрийский — признанный оригенист: его наперсник — Исидор, бывший монах Нитрии, а его друзья — Высокие братья — Tall Brothers, — признанные вожди оригенистской партии: Диоскор, Аммоний, Евсевий и Евфимий, четверо братьев высокого роста, ученики Памво, знаменитые на всю пустыню^[70]. Феофил поддерживал Иоанна Иерусалимского против Епифания, чей антропоморфизм он обличал перед папой Сирицием^[71]. Затем он внезапно меняет лагерь — почему именно, так никогда и не узнали^[72]. Рассказывают, что монахи Скита, недовольные его пасхальным посланием 399 года, ворвались в его епископскую резиденцию и грозили ему смертью, если он не запоёт отступную; достоверно же то, что он рассорился с Исидором из-за денег, а с Высокими братьями — порицавшими его скупость и мирской дух^[73].

А Исидор и Высокие братья удалились в Константинополь, где святой Иоанн Златоуст оказывает им гостеприимство и ходатайствует за них, — не допуская их, впрочем, к причастию, пока не будут сняты наложенные на них прещения^[74]. Гневливый патриарх Александрийский тогда составляет свой план: задушить везде оригенизм, а под этим предлогом погубить Златоуста, которого он ненавидит и которому завидует^[75]. Четыре года его деятельность беспощадна: он осуждает книги Оригена на Александрийском соборе (400), изгоняет с вооружённой шайкой монахов Нитрии, пишет епископам Кипра и Палестины, склоняя их к своему крестовому походу, издаёт в 401, 402 и 404 годах пасхальные послания против учения Оригена и отправляет папе Анастасию послание с требованием осуждения оригенизма^[76]. Успех превосходит ожидания: епископы Кипра принимают его приглашение; епископы Палестины, собравшись в Иерусалиме, осуждают указанные заблуждения — добавляя, что у них им не учат^[77]. Анастасий, заявляя при этом, что Ориген ему совершенно неизвестен, осуждает положения, извлечённые из его книг^[78]. Иероним переводит на латынь даже измышления патриарха — вплоть до его яростной диатрибы против Златоуста^[79].

Дуб (403): когда оригенизм низвергает Златоуста

Епифаний, прибывший в Константинополь раньше Феофила, обходится там со Златоустом как с дерзким и почти еретиком, — вплоть до дня, когда ему начинает открываться истина: подозревая, что его, возможно, обманули, он внезапно покидает столицу и умирает в море, не доплыв до Саламина^[80]. Что же до Феофила, вызванного императором для объяснений о его поведении с Исидором и Высокими братьями, то он своими манёврами ухитряется поменять роли: из обвиняемого становится обвинителем и требует от Златоуста явки на собор под Дубом — ad Quercum, — где Златоуст осуждён^[81]. Едва месть Феофила утолена, об оригенизме больше не слышно: патриарх Александрийский вновь принимается читать Оригена, уверяя, что можно собирать розы среди терний, и мирится с Высокими братьями, не требуя от них отречения^[82]. Едва утихают личные распри, призрак оригенизма рассеивается — вынужденный вывод: спор был поверхностным, и православие Оригена было не единственной его ставкой^[83].

Новая лавра: оригенизм, в котором от Оригена почти ничего не осталось

В 514 году еретические учения весьма своеобразного рода уже распространились среди монахов Иерусалима и его окрестностей^[84]. Быть может, семена распри были посеяны Стефаном бар-Судаили, буйным монахом, изгнанным из Эдессы, присоединившим к оригенизму собственного изготовления явно пантеистические взгляды^[85]. Заговоры и интриги длятся лет тридцать: монахи, подозреваемые в оригенизме, поочерёдно изгоняются из своих монастырей, принимаются обратно, а затем изгоняются вновь^[86]. Их вожди и покровители — Нонн, держащий партию сплочённой до своей смерти в 547 году, Феодор Аскида и Домициан, снискавшие милость при дворе и назначенные епископами — один на кафедру Анкиры в Галатии, другой — Кесарии в Каппадокии, — при том что продолжают жить при дворе, уже с 537 года^[87].

Главное же — палестинские оригенисты раскололись на две фракции, взаимно анафематствующие друг друга: изохристы — «те, кто мнит себя равными Христу», — для которых все души, изначально равные душе Христа, вновь сравняются с нею в конце времён; и протоктисты — «первосозданные», — более умеренные, для которых Христос — глава многих братьев, первое из творений^[88]. Обе партии обвиняют друг друга в ереси, а прочие христиане обвиняют обеих^[89]. Именно протоктисты выносят дело к императору: через Пелагия, апокрисиария папы, они призывают Юстиниана осудить изохристов^[90].

Эдикт Юстиниана и собор 543 года: пятнадцать анафематизмов

Именно в этих обстоятельствах доклад против оригенизма адресован Юстиниану — кем и по какому случаю, неизвестно, ибо два дошедших до нас рассказа расходятся: рассказ Кирилла Скифопольского в Житии Саввы и рассказ Либерата в его Бревиарии^[91]. Император пишет тогда свой Liber adversus Origenem: кроме изложения оснований осудить оригенизм, двадцать четыре предосудительных текста, извлечённых из трактата О началах, и наконец десять положений к анафематствованию^[92][93]. Юстиниан повелевает патриарху Мине собрать всех епископов, находящихся в Константинополе, и заставить их подписать эти анафематизмы: это поместный собор — synodos endemousa — 543 года^[94]. Копия императорского эдикта адресована прочим патриархам, включая папу Вигилия, и все к нему присоединяются — о Вигилии у нас свидетельства Либерата и Кассиодора^[95].

Ожидали, что Домициан и Феодор Аскида, отказавшись осудить оригенизм, впадут в немилость: они подписывают всё, что им велят подписать, и остаются могущественнее, чем когда-либо^[96]. Аскида даже берёт реванш: он убеждает императора осудить Феодора Мопсуестийского, слывущего заклятым врагом Оригена^[97]. Новый эдикт Юстиниана — не дошедший до нас — приводит к созыву пятого вселенского собора, на котором осуждены Феодор Мопсуестийский, Ива и Феодорит: это дело Трёх глав^[98].

Пятнадцать анафематизмов, подписанных в 543 году, — текст которых сохранился в актах, — действуют методично: они бьют сначала по баснословному предсуществованию душ и чудовищному восстановлению, из него следующему^[99], затем по каждой части системы, одна за другой, — по бестелесному творению умов^[100], по одушевлённым светилам^[101], по охладевшим душам, скрытым в грубых телах^[102], по круговращению состояний ангельских, душевных, демонских и человеческих^[103], по Нусу-демиургу, старейшему, чем мир^[104], по Христу, сострадающему падениям умов и проходящему все разряды сущих^[105], по Христу, который был бы им лишь несобственно^[106], по Нусу, сошедшему во ад вместо Слова^[107], по сферическим телам^[108], по суду как уничтожению тела^[109], по царству Христа, которому назначено кончиться^[110], по Христу, ничем не отличному от прочих разумных существ^[111], — чтобы завершиться самим апокатастасисом:

« If anyone shall say that all reasonable beings will one day be united in one, when the hypostases as well as the numbers and the bodies shall have disappeared […] moreover, that in this pretended apocatastasis, spirits only will continue to exist, as it was in the feigned pre-existence: let him be anathema. » — Четырнадцатый анафематизм против Оригена (543), пер. Шаффа, NPNF 2-я серия, т. XIV^[112]

По-русски: «Если кто скажет, что все разумные существа будут однажды соединены воедино, когда ипостаси, числа и тела исчезнут […] и что в этом мнимом апокатастасисе останутся одни лишь духи, как в мнимом предсуществовании, — да будет анафема.» (перевод Ignispedia). Пятнадцатый анафематизм бьёт наконец по самому принципу: что жизнь умов будет как в начале, конец и начало будучи подобны, ибо конец есть истинная мера начала^[113].

Константинополь II (553): Ориген назван в 11-м каноне

Были ли Ориген и оригенизм анафематствованы самим собором? Многие учёные авторы так думают; столько же отрицают; большинство современных авторитетов колеблются или отвечают с оговорками^[114]. Опираясь на новейшие исследования, можно считать достоверным: пятый вселенский собор был созван лишь ради дела Трёх глав — ни Ориген, ни оригенизм не являются его причиной^[115]; он открывается 5 мая 553 года несмотря на протесты папы Вигилия, который, хотя и находится в Константинополе, отказывается в нём участвовать; в восьми соборных сессиях (5 мая — 2 июня), акты которых у нас есть, рассматривается лишь вопрос Трёх глав^[116]; лишь акты, касающиеся Трёх глав, представляются папе на утверждение, — данного 8 декабря 553 года, а затем 23 февраля 554 года^[117]. Замечательный факт: папы Вигилий, Пелагий I (556–561), Пелагий II (579–590) и святой Григорий Великий (590–604), когда трактуют о пятом соборе, говорят лишь о Трёх главах, не упоминая оригенизма, словно не знают о его осуждении^[118].

Но следует признать и то, что до открытия собора — задержанного сопротивлением папы, — епископы, уже собравшиеся в Константинополе, должны были рассмотреть, по повелению императора, форму оригенизма, не имевшую практически ничего общего с Оригеном, но державшуюся одной из палестинских оригенистских партий^[119]. Епископы несомненно подписали пятнадцать анафематизмов, предложенных императором, а явный оригенист Феодор Скифопольский был принуждён к отречению, — но нет доказательств, что испрашивалось утверждение папы, протестовавшего тогда против созыва собора^[120]. Нетрудно понять, как этот внесоборный приговор мог быть позже принят за декрет самого вселенского собора^[121].

Как бы ни обстояло дело в этом споре историков, собор в своём одиннадцатом анафематизме называет Оригена среди еретиков — с Арием, Евномием, Македонием, Аполлинарием, Несторием и Евтихием, — а также их нечестивые сочинения и всех, упорствующих в их мнении до конца^[122] :

« If anyone does not anathematize Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches and Origen, as well as their impious writings, as also all other heretics already condemned and anathematized by the Holy Catholic and Apostolic Church […] let him be anathema. » — II Константинопольский собор (553), 11-й канон, пер. Шаффа, NPNF 2-я серия, т. XIV^[123]

По-русски: «Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, а также их нечестивые сочинения, как и всех прочих еретиков, уже осуждённых и анафематствованных святой кафолической и апостольской Церковью […], — да будет анафема.» (перевод Ignispedia). Этим каноном оригенизм официально встаёт в ряд заблуждений, которые всякий католик должен отвергать, — рядом с арианством, аполлинарианством и учениями, которые вскоре осудит монофелитство.

С полуторавековой дистанции два кризиса не имеют ни тех же людей, ни тех же ставок, ни того же конца. Следующая таблица подводит итог — и показывает, почему лишь второй породил прочное догматическое осуждение.

Урок таблицы ясен: пока волнуются лица, учение ждёт; когда лица умолкают — Феофил, насытившись, в 404 году, — призрак рассеивается, и ни одно определение не рассекло узел. Понадобятся император-богослов Юстиниан и вселенский собор, чтобы Церковь сказала последнее слово.

Дидим и Евагрий: два имени, унесённые вместе с Оригеном

Осуждение поразило не одного лишь покойника III века. Вместе с Оригеном 11-й канон 553 года — и память собора — связывают двух наследников: Дидима Слепца (ок. 313–398), великого слепого экзегета Александрии, более полувека стоявшего во главе огласительного училища, и Евагрия Понтийского (346–399), монаха-писателя пустыни Нитрии, учителя созерцательной молитвы и аналитика дурных помыслов^[136]. Оба усвоили смелейшие гипотезы — предсуществование, всеобщее восстановление, — порой ужесточая их^[137]. Евагрию, умершему в 399 году, выпала странная удача: едва избежав ярости первого кризиса, быть анафематствованным полтора века спустя вместе с палестинскими монахами, на него ссылавшимися^[138]. Их имена напоминают, что оригенизм — дело не одного человека, а школы: Александрия, Палестина, пустыня — три поколения читателей Оригена.

Сохранённое наследие: что Церковь отказалась выбрасывать

И всё же — парадокс, составляющий всё величие дела, — Церковь никогда не выбрасывала Оригена целиком. Она сохранила экзегета, должником которого называл себя сам Иероним, в том числе после разрыва^[139]. Она сохранила апологета Против Цельса, проповедника гомилий, исповедника, подвергнутого пыткам при Деции^[140]. Она сохранила даже его золотое правило — верить лишь вере, переданной по преемству в Церквах, — ставшее самим методом, которым она его судила^[141]. Сами папы, как мы видели, удержали от пятого собора лишь дело Трёх глав, словно осуждение оригенизма разумеется само собой, без шума^[142]. В этом признак прочнейших осуждений: они рассекают, не унижая, ампутируют, не вырывая корня.

Суд Catholic Encyclopedia — подводящий итог веку католической учёности — заслуживает быть приведённым целиком, настолько он держит равновесие, которое и эта статья хотела держать:

« A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. » — F. Prat, « Origen and Origenism », Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911^[143]

По-русски: «Человек, одушевлённый такими чувствами, мог совершить ошибки, потому что он человек, но расположение его ума по существу католическое, и он не заслуживает быть причисленным к сеятелям ереси.» (перевод Ignispedia).

Духовный урок: Христа не спасают умалением человека

Было бы легко сдать оригенизм в музей догматических курьёзов. Это значило бы упустить его урок, роднящий его со всеми древними ересями: Бога никогда не оградишь урезанием Его творения. Оригенисты думали почтить Христа, сделав его вернейшим из умов, и спасти души, обещая всем — вплоть до демонов — возвращение в единство: они теряли разом и Христа, Который уже не Бог, и человека, который уже не свободен^[144]. Ибо если конец необходимо подобен началу, к чему выбирать? Если все будут спасены, что бы ни случилось, крест, суд, ад — да и сама свобода — лишь тени на стене платоновской пещеры^[145].

Католическая вера исповедует обратное — теми же словами, в которые метили анафематизмы: души, сотворённые вместе с телами, а не падшие с прежнего неба; тела, поистине воскресающие, а не растворяющиеся в эфирных сферах; Христос, истинный Бог и истинный человек, а не первый среди равных; суд, где свобода, воспринятая всерьёз до конца, может сказать «нет» навсегда^[146]. Именно ради сохранения этих четырёх истин — а не из ненависти к великому уму — Церковь произнесла в 543, а затем в 553 году страшное и милосердное слово: анафема^[147].

• Человек за системой: Ориген (ок. 185 — ок. 253)
• Общая картина: Ереси первых веков
• Другие заблуждения о Христе: Арианство, Полуарианство, Аполлинарианство, Докетизм, Адопцианство, Несторианство, Евтихианство, Монофизитство, Монофелитство
• Продолжение кризисов: Несторианский кризис, Монофизитский кризис
• Другие заблуждения о Боге и Духе: Савеллианство, Модализм, Македонианство
• Благодать и свобода, соседнее дело: Пелагианство, Полупелагианство
• Строгости и древние расколы: Монтанизм, Новацианство, Донатизм (311-411), Присциллианство (370-561)
• Соперничающие гносисы: Гностицизм, Маркионизм
• Спор об иконах, тремя веками позже: Иконоборчество