IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Присциллианство (370-561)

Первый еретик, казнённый христианской властью: Присциллиан, епископ Авилы, обезглавленный в Трире в 385 году. Аскеза, астрология, Мартин Турский, Толедо (400) и Брага (561).

Ignispedia

Присциллианство — великая аскетическая ересь римской Испании IV века: вокруг Присциллиана, аристократа, ставшего епископом Авилы, многие христиане — епископы, монахи, образованные женщины — избирают воздержание, пост, уединение в сельской местности и усердное чтение Писаний, включая апокрифы. Но под аскезой проступает чуждое вере учение: дуализм, унаследованный от гнозиса и манихейства, где двенадцать знаков зодиака управляют плотью, а Христос якобы пришёл в небесном теле, страдавшем лишь призрачно.[1]

Судьба Присциллиана уникальна в истории Церкви: осуждённый заочно в Сарагосе (380), затем — после низложения в Бордо (384) одного лишь Инстантия — он апеллировал к узурпатору Максиму и кончил обезглавленным в Трире в 385 году (обычная датировка) — первый христианин, казнённый христианской властью, хотя официальным обвинением было колдовство, по формуле Адрастоса Омисси (2022).[2] Его казнь вызвала немедленное осуждение: святой Мартин Турский добился отзыва трибунов, посланных в Испанию, святой Амвросий порвал с итакианами, а галльские епископы во главе с Феогнистом разорвали общение с Итакием; по словам Хили (1911), папа святой Сириций осудил самого императора — единственным сохранившимся первичным документом этого обмена остаётся письмо Максима (Collectio Avellana 40), — а Феодосий после падения Максима (388) отменил всю совокупность его актов: речь идёт об общей отмене (388–389), а не о мере, выхлопотанной по этому делу.[3]

В этом парадокс и ценность дела: тела казнённых, перевезённые в Испанию, почитались как мученические, а ересь, вместо того чтобы умереть вместе с вождём, распространялась в течение ста восемьдесят одного года (380–561) — частичные примирения на I Толедском соборе (400), обращение Орозия к святому Августину (414–415), великое послание святого Льва Великого (447) и, наконец, семнадцать анафематств I Брагского собора (561), которые её искоренили.[4] А в 1885 году находка в Вюрцбурге рукописи V–VI веков вернула на свет одиннадцать трактатов, приписываемых Присциллиану, — атрибуция оспаривается со времён Морена (1913), бесспорными признаются лишь Каноны.[5]

В настоящей статье предполагаются известными соседние сюжеты, на которые она ссылается, не повторяя их: Ереси первых веков — для общей панорамы кризисов, гностицизм и манихейство — как две матрицы присциллианского дуализма, монтанизм — как другой великий пророческий ригоризм, докетизм — как заблуждение о теле Христа, савеллианство и модализм — как заблуждение о Троице, донатизм (311–411) — как современный схизм Чистых в Африке, и новацианство — как родственный римский ригоризм.

Испания ок. 370 года: почва движения

Аристократ, ставший апостолом аскезы

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Присциллиан родился ок. 340 года в семье сенаторской знати Испании — Проспер называет его уроженцем Галисии (de Gallaecia): Сульпиций Север, наш главный свидетель и его современник, описывает его как человека благородного происхождения и огромного богатства, живого, деятельного, красноречивого, начитанного, грозного в споре.[6] Будучи образованным христианином, он сплотил ок. 370 года кружок аскетов — клириков и мирян, среди них двух епископов, Инстантия и Сальвиана, — практиковавших воздержание, отказ от мяса и вина, строгий пост и ревностное изучение Писаний.[7]

«Человек благородного происхождения, огромного богатства, живой, деятельный, красноречивый, начитанный во многом, весьма скорый на спор и рассуждение» — Сульпиций Север, Хроника, II, 46 (перевод автора с латыни)[8]

Его обаяние держалось на двух основаниях: исключительном ораторском даре и славе крайнего аскетизма.[9] Толпы стекались на его собрания, даже в сельской местности; враги видели в этом секту, связанную клятвой, сторонники — Церковь святых, вернувшихся к Евангелию. По пути в Рим, в 381 году, партия остановилась в аквитанском имении вдовы Евхротии — in agro Euchrotiae (Сульпиций, II, 48), — которая вместе со своей дочерью Прокулой тогда же присоединилась к движению.[10]

Марк из Мемфиса, Агапа и Эльпидий: предполагаемая цепочка

Откуда взялось учение? Сульпиций Север прослеживает цепочку: некий Марк, египтянин из Мемфиса, будто бы привёз в Испанию гностико-манихейские учения; его первыми последователями стали знатная женщина по имени Агапа и ритор по имени Гелпидий (Эльпидий); именно под их влиянием Присциллиан оказался «вовлечён».[11] Современный историк относится к этой генеалогии сдержанно — она напоминает обычный приём, приписывающий всякой ереси иноземного отца, — но она свидетельствует по меньшей мере о следующем: с самого начала современники распознали в движении опознаваемые гностические темы, а не просто заблудившуюся аскетическую ревность.[12]

Что Присциллиан проповедовал на площадях

На деле проповедник призывал покидать городские церкви ради уединения в сельской местности, поститься в воскресенье — день пасхальной радости, когда Церковь запрещает пост, — и даже в день Рождества, принимать Евхаристию, не вкушая её в собрании, читать апокрифические писания наравне с каноническими и устраивать ночные собрания с участием мужчин и женщин.[13] Женщины занимали в партии заметное место — Агапа с самого начала, затем Евхротия и Прокула, — а ночные собрания с участием мужчин и женщин вызывали столько же скандала, сколько и восхищения.[14] Обвинители добавили позорящие обвинения — магия, астрология, ночные оргии, ритуальная нагота, — часть которых, несомненно, относится к клевете, но основа — магия и ночные собрания — будет признана доказанной Эводием в Трире.[15]

Во что верили присциллиане?

Дуализм Света и Тьмы

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Основа учения, как её зафиксировали соборы и святой Лев Великий, — это гностико-манихейский дуализм: существуют два царства — царство Света и царство Тьмы; ангелы и человеческие души — это частицы, отделённые от божественной субстанции, падшие с неба и заключённые в материальных телах; человек несёт в себе оба царства, и его спасение состоит в том, чтобы освободиться от господства материи.[16] Ветхий Завет принимается, но рассказ о творении отвергается — благой Бог не мог создать эту злую материю, — а буквальный смысл Писаний систематически отбрасывается ради безудержной аллегорической экзегезы: когда текст сопротивляется, ссылаются на личное вдохновение, которое решает спор.[17]

Двенадцать Патриархов против двенадцати знаков зодиака

Конфликт двух царств разыгрывается в самом человеке, символизируемом с обеих сторон дюжинами: на стороне Света — двенадцать Патриархов, небесные духи, соответствующие силам души; на стороне Тьмы — двенадцать знаков зодиака, символы материи и низшего царства.[18] Поскольку двенадцати небесных духов оказалось недостаточно, чтобы освободить души, Спаситель пришёл в небесном теле, внешне подобном нашему, и Своим учением и мнимой смертью вырвал души из-под власти материального.[19] Что же до светил, они не просто влияют: каждая часть тела и души приписана к определённому знаку, и судьба души читается по небу, — астрологический детерминизм, который I собор в Браге осудит поименно.[20]

Троица единого лика и душа, единосущная Богу

О Самом Боге присциллиане учили заблуждению, уже известному Западу под именем савеллианства: три имени Троицы — Отец, Сын и Святой Дух — обозначали бы одно и то же лицо.[21] А человеческая душа, падшая божественная частица, была бы одной субстанции с Богом — единосущна Творцу; этот тезис Орозий обличил перед Августином в 414 году как сердце системы, а Августин опроверг его в следующем году.[22] Христос же якобы не принял истинной плоти: придя в бесстрастном небесном теле, Он ни истинно не страдал, ни истинно не был погребён, — чистый докетизм, который святой Лев Великий опровергнет пункт за пунктом в 447 году.[23]

Нравственность души-пленницы: посты, безбрачие, мясо и вино

Из этого презрения к материи вытекала зрелищная аскеза: полное воздержание, в том числе в браке, отказ от мяса и вина, умноженные посты — в том числе по воскресеньям и на Рождество, в открытом разрыве с общей дисциплиной.[24] Историк должен различать здесь две вещи: Церковь никогда не осуждала саму аскезу — монахи и девы повсюду подвизались в ней с её благословения, — но она всегда осуждала презрение к творению, делающее материю делом Зла; между тем именно это презрение лежало в основе присциллианской аскезы, и именно его имели в виду каноны.[25] Отсюда парадокс, отмеченный отцами: нравственность сверхчеловеческого вида на службе учения, которое бесчестит брак, пищу и тело, созданные Богом благими.[26]

Следующая таблица обобщает заблуждения так, как их поразил I собор в Браге (561) семнадцатью анафемами, — самый точный снимок того, что Церковь вменяла системе на её закате.[27]

Собор предаёт анафеме всякого, кто учит нижеследующим положениям; каждое из них воспроизводит пункт, засвидетельствованный в присциллианском досье ещё с IV века.

Осуждённое в Браге (561) заблуждениеСодержаниеБолее раннее свидетельство
Троица савеллианскаяОтец, Сын и Дух: три имени единого лицаОбличалось уже в IV веке
Душа, единосущная БогуЧеловеческая душа — одной субстанции с ТворцомОрозий к Августину, 414
Астрология телаДвенадцать знаков, прикреплённых к членам тела и к душеУчение о дюжинах
Бесстрастный ХристосНебесное тело, мнимые страдание и смертьНе вошло в Брагу; ср. святой Лев Великий, Письмо 15
Отвержение творенияМатерия — дело Тьмы; рассказ Бытия отвергнутПрисциллианская экзегеза
Вдохновенные апокрифыАпокрифические писания, принимаемые как ПисаниеЧтения кружка, с 370 года
Пост в воскресеньеПоститься в день Воскресения и на РождествоПрактика движения
Презрение к бракуВоздержание, навязываемое как единственный путьНравственность кружка

После этой таблицы виден масштаб: присциллиан отделяет от Церкви не вопрос дисциплины, а Бог, Христос, душа, тело и Писания одновременно — целостное параллельное христианство.[28]

Ложь ради святого дела?

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Самой тревожной чертой системы было двойное учение: поскольку обычные люди не способны понять высшие пути, «просвещённым» дозволялось скрывать и даже лгать ради святой цели — клясться на Писаниях, не считая себя связанными, отрекаться от своей веры перед судьями.[29] Этот принцип вызвал скандал даже среди верных: когда Консентий предложил лгать, чтобы разоблачить скрытых еретиков, святой Августин ответил трактатом Против лжи (Contra mendacium, ок. 420) — лгать нельзя никогда, даже ради благого дела, — вслед за своим De mendacio (ок. 395).[30] Святой Иероним, со своей стороны, видел в этой школе очаг учёной магии, говоря о Присциллиане как о последователе мага Зороастра.[31]

Сарагоса (380): осуждение, не достигшее цели

Гигин, Идаций, Итакий: епископы, бьющие тревогу

Первым встревожился Гигин, епископ Кордовы, который сообщил о своих опасениях Идацию, епископу-митрополиту Мериды; к его настояниям присоединился Итакий, епископ Оссонобы (нынешняя Фару в Лузитании), преследовавший Инстанция и его сторонников без меры и сверх того, чего требовал случай, — раздувая, по словам Сульпиция, пожар вместо того, чтобы его гасить.[32] Тогда в Сарагосе 4 октября 380 года собрался собор с участием епископов Испании, а также Аквитании, — доказательство того, что движение уже перешагнуло Пиренеи.[33] Призванная предстать партия присциллианистов отказалась явиться; по словам Сульпиция Севера (II, 47), собор осудил тогда заочно (in absentes) четырёх вождей поименно — епископов Инстанция и Сальвиана, мирян Гельпидия и Присциллиана, — приговор, который сохранившиеся акты Сарагосы, умалчивающие об именах, не подтверждают и который Liber ad Damasum опровергает (Руссель, с. 87; Герион 2024; Омисси). Собор сопроводил приговор восемью дисциплинарными канонами, направленными против практик без называния имён: запрет частных собраний, воскресного поста, уносимой с собой Евхаристии.[34]

Вызов: Присциллиан рукоположен епископом Авилы

Исполнение приговора было поручено Итакию, человеку порывистому и жестокому, которому не удалось сломить осуждённых.[35] А отлучённые ответили дерзким ходом: Присциллиан был рукоположен во священника, а затем поставлен епископом Авилы — в открытое неповиновение собору.[36] Отныне в Испании имелся присциллианистский епископ с внешней видимостью законности, поддерживаемый двумя собратьями и толпами народа: дело было уже не спором аскетов, а епископским расколом.[37]

Рим, Милан, изгнание и возвращение (381–383)

Дамас отказывает в аудиенции, Амвросий — тоже

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Идаций и Итакий перенесли дело к императорской власти: император Грациан издал указ, который лишал присциллианистов церквей, где они обосновались, и обрекал Присциллиана и его сторонников на изгнание.[38] Инстанций, Сальвиан и Присциллиан отправились тогда в Рим, чтобы добиться у папы святого Дамаса снятия приговора: в аудиенции им было отказано.[39] Они попытались обратиться в Милане к святому Амвросию — с тем же результатом: такой же отказ.[40] Церковь на своей вершине подтверждала Сарагосу.

Выхлопотанный рескрипт и триумфальное возвращение

Осуждённые прибегли тогда к интригам и подкупу при дворе: через посредство Македония, начальника дворцовых служб, они добились императорского рескрипта, который не только отменял изгнание, но и возвращал им их испанские церкви.[41] Под покровительством императорских чиновников их могущество стало таково, что сам Итакий вынужден был покинуть страну, — обвинитель в бегах перед обвиняемыми.[42] В свою очередь Итакий воззвал к Грациану; но прежде чем было принято какое-либо решение, император был убит в Лионе (25 августа 383 года), и узурпатор Максим (Магн Максим) — испанец по происхождению — взял власть на Западе.[43] Присциллиан вернулся в Испанию с триумфом в конце 382 года, опираясь на рескрипт: никогда его звезда не казалась столь высокой — и никогда столь близкой к угасанию.[44]

Бордо (384) и Трир (385): первая кровь

Собор в Бордо: Инстанций низложен, апелляция к императору

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Стремясь угодить православной партии — и пополнить казну за счёт конфискаций, — Максим созвал собор в Бордо в 384 году.[45] Инстанций, судимый первым, был низложен; видя оборот дела, Присциллиан, чтобы не быть выслушанным епископами, апеллировал к императору в Трир — ad principem provocavit (Сульпиций, II, 49), — прибегнув к процедуре, изъявшей дело из рук епископов, чтобы предать его светской власти.[46] Итакий выступил обвинителем перед императорским судом, с горячностью, которая возмутила даже его друзей.[47]

Мартин Турский добивается пощады крови

Святой Мартин Турский находился тогда в Трире. Расходясь с Присциллианом в учении, он тем не менее счёл недопустимым выносить церковное дело на светский суд: он вмешался перед Максимом, упрекнул Итакия в его ярости и добился от императора обещания, что осуждение не дойдёт до пролития крови, — отлучения достаточно для наказания еретика.[48]

«Мартин не переставал укорять (increpare) Итакия, чтобы тот отказался от обвинения, и умолять Максима не проливать крови этих несчастных». — Сульпиций Север, Хроника, II, 50 (перевод автора с латыни)[49]

Мартин отстаивал к тому же по праву то, о чём просил из милости: объявленные еретиками приговором епископов и изгнанные из церквей, виновные наказаны достаточно, — и было неслыханным унижением, чтобы светский правитель судил церковное дело.[50]

«Было постыдным и неслыханным унижением то, что светский правитель выступал судьёй в церковном деле». — Сульпиций Север, Хроника, II, 50, в передаче довода Мартина (перевод автора с латыни)[51]

Пока Мартин оставался в Трире, процесс откладывался. Затем он покинул город — и два епископа, Магн и Руф, отвратили императора от милосердия, советованного Мартином.[52]

Эводий и обвинение в магии

Максим поручил следствие префекту претория Галлий Эводию (Флавию Эводию), человеку твёрдого и сурового нрава.[53] В двух заседаниях Эводий изобличил Присциллиана в дурных нравах: обвиняемый, сообщает Сульпиций, не отрицал, что предавался постыдным учениям, собирал по ночам собрания падших женщин и молился в наготе.[54] На основании этого доклада Эводий признал его виновным — convictumque maleficii (Сульпиций, II, 50) — и отправил в темницу в ожидании решения императора. Существенный факт: Эводий признал его виновным в постыдных нравах и магии (maleficium), уголовном преступлении, караемом смертью, — хотя ересь уже подпадала под императорские конституции (CTh XVI, 5, в частности XVI, 5, 9 от 382 года): именно как колдун, по общеуголовному обвинению, Присциллиан был приговорён к смерти, а не по приговору о ереси, — притом что вероучительная суть оставалась в самом сердце дела.[55]

Последний поворот: Итакий, поняв, какой позор падёт на него, если он выступит обвинителем на уголовном процессе, — а процесс должен был начаться заново, — отказался от обвинения; его уловка была тщетной, дело было сделано: Максим назначил обвинителем некоего Патриция, адвоката фиска, и по представлению этого обвинителя Присциллиан был приговорён к смерти.[56]

Казнь отсечением головы и шесть его сподвижников

На основании доклада Эводия Максим предал смерти Присциллиана и нескольких его сторонников мечом, в 385 году (обычная дата): вместе с ним погибли Фелициссим и Аррений, незадолго до того примкнувшие клирики, поэт Латрониан и вдова Евхротия, затем клирики Азарив и Аврелий диакон — семь голов; Инстанций, уже низложенный епископами, был сослан на остров Силину за Британией, а Тибериан, лишённый имущества, сослан туда же; низшие, Тертулл, Потамий и Иоанн, признавшиеся до процесса, были временно сосланы в Галлию.[57] Евхротия, принимавшая партию в своём аквитанском имении в 381 году (in agro Euchrotiae, Сульпиций, II, 48), погибла вместе с ним.[58] Первая кровь, пролитая христианами по делу веры, была пролита — и её требовали епископы.[59]

Скандал после казни: Церковь отвергает прецедент

Мартин, Амвросий, Сириций: осуждение

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Поведение Итакия навлекло на него строжайшее осуждение. Узнав о казни, Мартин вернулся в Трир и заставил императора отменить уже отданный приказ военным трибунам, направлявшимся в Испанию искоренять ересь: без этого возвращения резня продолжилась бы.[60] Святой Амвросий разорвал отношения с обвинителями (Письмо 30 [24], § 12); по словам Хили (1911), папа святой Сириций осудил даже самого императора — единственным сохранившимся первичным документом этого обмена остается письмо Максима (Collectio Avellana 40); а епископы, находившиеся в Трире, под руководством Феогниста разорвали общение с Итакием.[61] Святые осудили казнь уже в 385–388 годах: именно на этих свидетельствах — Мартин, Амвросий, Феогнист — и держится дело.

Итакий низложен, Идаций сложил сан, Максим дезавуирован

Наказание последовало: Итакий был низложен со своей кафедры собором испанских епископов, а его сторонник Идаций добровольно сложил с себя сан — sponte se episcopatu abdicaverat (Сульпиций Север, II, 51), тогда как Хили говорит о вынужденной отставке.[62] Галльский епископат оказался надолго расколот — «схизма Феликса», вокруг епископа Трира, рукоположенного при поддержке итакиан, надолго разделила сторонников и противников общения с итакианами.[63] Что же до Максима, свергнутого в 388 году, то Феодосий отменил все его акты: общая отмена (388–389), а не мера, выхлопотанная ради этого дела.[64] А Мартин, который, чтобы вымолить пощаду осужденным, согласился на миг вступить в общение с итакианами при рукоположении Феликса Трирского, горько раскаялся в этом и с тех пор держался в стороне от епископских собраний — тогда как еще во время самого процесса Итакий публично обвинял его в ереси (Сульпиций, II, 50).[65]

Полтора века выживания: Толедо (400), Лев (447), Брага (561)

I Толедский собор (400): Симфосий и Диктиний воссоединены

Смерть вождя не убила партию: напротив, число и рвение еретиков возросли, и те, кто чтил Присциллиана как святого, стали почитать его как мученика.[66] Тела были перевезены в Испанию и погребены с великой пышностью, и дело дошло до того, что высшим проявлением благочестия стали считать клятву именем Присциллиана, — а католики и присциллианисты вели пятнадцатилетнюю распрю, которую, по словам Сульпиция, разжигали разногласия самих епископов.[67]

«Дело дошло до того, что высшим проявлением благочестия стали считать клятву именем Присциллиана». — Сульпиций Север, Хроника, II, 51, о почитании казненных (перевод автора с латинского)[68]

В 400 году в Толедо собрался собор: многие воссоединились с Церковью, в том числе два епископа, Симфосий и Диктиний; последний был автором присциллианистского нравственного трактата Libra (Весы).[69] Вторжения вандалов и свевов, перевернувшие полуостров, как ни парадоксально, способствовали распространению ереси в хаосе.[70]

  1. ок. 340
    Рождение Присциллиана
    сенаторская знать Испании, вероятно Галисия

    Рождение ок. 340 года (BnF) в богатой и образованной семье; блестящее образование, раннее красноречие.

  2. ок. 370
    Аскетический кружок
    Инстантий, Сальвиан; воздержание, пост, Писания

    Присциллиан объединяет клириков, монахов и верных вокруг воздержания, поста и изучения Писаний, включая апокрифы.

  3. 4 октября 380
    Сарагоса осуждает
    отлучение четырех вождей; восемь канонов

    Гигин бьет тревогу, Идаций и Итакий преследуют: собор Испании и Аквитании отлучает вождей, отказавшихся явиться.

  4. ок. 381
    Епископ Авилы
    вызов собору

    Вопреки приговору Присциллиан рукополагается в священники, а затем назначается епископом Авилы: схизма совершилась.

  5. 381-382
    Рим и Милан отказывают
    Дамас и Амвросий подтверждают Сарагосу

    Грациан изгоняет осужденных; по дороге в Рим — пребывание в имении Евхротии в Аквитании (in agro Euchrotiae). Дамас отказывает в аудиенции, Амвросий тоже. Но Македоний выхлопатывает рескрипт о восстановлении: возвращение в конце 382 года.

  6. 384
    Бордо: Инстантий низложен
    Присциллиан апеллирует к императору

    Собор Максима низлагает Инстантия; Присциллиан переносит дело в Трир. Итакий становится обвинителем перед гражданской властью.

  7. 385 (обычная дата)
    Трир: падают семь голов
    Эводий, Патриций, меч

    Мартин добивается пощады крови, затем покидает город; Магн и Руф склоняют Максима на свою сторону. Два допроса Эводия, не отрицаемые признания, отвод Итакия, обвинитель Патриций: семеро обезглавлены, Инстантий и Тибериан — на Силлину, низшие сосланы в Галлию.

  8. 385-388
    Осуждение
    Мартин, Амвросий, Феогнист; Итакий низложен

    Мартин добивается отзыва трибунов, Амвросий разрывает с итакианами, Феогнист и епископы разрывают с Итакием; Феодосий отменяет все акты Максима (общая отмена, 388–389).

  9. 400
    Толедо I: воссоединения
    Симфосий и Диктиний возвращаются

    Многие воссоединяются, в том числе два епископа; но партия выживает в Галисии, питаемая почитанием трирских «мучеников».

  10. 414-415
    Орозий зовет Августина
    Против присциллианистов и оригенистов

    Испанский священник Орозий просит Августина о помощи против возрождающейся ереси: ответ в 415 году, затем Contra mendacium ок. 420 года (ответ Консентию; De mendacio же датируется ок. 395 года).

  11. 21 июля 447
    Святой Лев пишет Турибию
    шестнадцать глав опровержения

    По просьбе Турибия Асторгского папа пункт за пунктом опровергает заблуждения и требует всеобщего собора Испании.

  12. 561
    Брага I: семнадцать анафем
    угасание

    Собор Браги бьет по ошибкам системы одну за другой — Троица, душа, зодиак, Христос, апокрифы; ересь угасает в VI веке.

Орозий зовет Августина на помощь (414–415)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Грозное оживление партии побудило Орозия, испанского священника, написать святому Августину в 414 году с просьбой о помощи против ереси: его Commonitorium излагал прежде всего учение о душе, единосущной Богу.[71] Августин ответил в 415 году трактатом Против присциллианистов и оригенистов, причислил секту к ересям в своем De haeresibus и вернулся к осуждению в конце жизни.[72] Святой Иероним, внесший сочинения Присциллиана в свой каталог De viris illustribus (глава 121), также решительно осудил ее.[73]

Турибий Асторгский и письмо святого Льва (447)

Около 447 года Турибий, епископ Асторги, встревоженный упорством зла в Галисии, направил папе изложение заблуждений.[74] Папа святой Лев Великий ответил ему 21 июля 447 года своим знаменитым письмом 15: шестнадцать глав опровергают тезис за тезисом — Троицу, душу, тело Христово, апокрифы — и именно папа настоятельно требует всеобщего собора всей Испании.[75] Его предисловие не умалчивает о мече: Лев напоминает, что правители мира возгнушались этим безумием настолько, что сразили его виновника и большинство его учеников «мечом публичных законов», и что эта суровость profuit diu — долго служила кротости Церкви, которая, вручая себя священническому суду, отказывается от кровавой мести.[76] Кровь Трира пролила гражданская власть; Церковь же отвергает кровь — таков католический ответ, вместе с Мартином, Амвросием и Феогнистом.

Брага (561): семнадцать анафем и угасание

Несмотря на столько усилий, секта продержалась в Испании в V веке — о том свидетельствуют меморандум Турибия и ответ Льва (447).[77] Понадобился I Брагский собор 561 года, чтобы с ней покончить: собор издал постановления против присциллианства пункт за пунктом и провозгласил свои семнадцать анафем, из которых мы черпаем главное из того, что известно о поздних заблуждениях системы.[78] После Браги ересь клонится к упадку и угасает в VI веке — сто восемьдесят один год спустя после Сарагосы (380–561).[79]

Обретенные сочинения: вюрцбургская рукопись (1885–1889)

Шепсс и одиннадцать трактатов

Издание Георга Шепсса, 1889, CSEL XVIII, титульный лист. Оцифровка: Тринити-колледж, Университет Торонто / Internet Archive. Общественное достояние.
Ознакомиться с оцифрованным изданием и сведениями о правах.

Все сочинения Присциллиана считались уничтоженными; от него знали лишь его Каноны на послания Павла — Canones… a Peregrino episcopo emendati, «исправленные епископом Перегрином», — признанные православными.[80] Но в 1885 году Георг Шепсс обнаружил в библиотеке Вюрцбургского университета рукопись V–VI веков, содержавшую одиннадцать трактатов, приписываемых Присциллиану, — Liber apologeticus, письмо Дамасу, трактат О вере и апокрифах, гимны — изданные в Венском корпусе в 1889 году (CSEL 18); авторство оспаривается со времен Морена (1913), бесспорными остаются лишь Каноны.[81] Четыре из этих текстов, рассказывающие об испытаниях партии, вероятно, принадлежат ученику, а не самому учителю.[82]

Что говорят тексты на самом деле? Спор историков

Открытие не закрыло спор — оно его сместило: был ли Присциллиан действительно еретиком или был осужден несправедливо за аскетизм, который мешал? Кюнстле (Antipriscilliana, 1905) пришел после полного изучения дела к выводу, что гипотеза невиновности крайне невероятна, — как и Хили; но возражение остается сильным: Чедвик (Priscillian of Avila; ср. с. 86–89 о христологии трактатов), Беррус, Конти и Феррейро (2023) подчеркивают изготовление еретика — политическое не меньше, чем доктринальное, трактат I (CSEL 18, с. 22–23) говорит в пользу православия его автора, а Иероним в 393 году (De viris illustribus, 121) каталогизирует сочинения Присциллиана нейтральным тоном.[83] До Кюнстле Паре (1891) хотел видеть в Присциллиане «реформатора IV века»; Бабю (1909) заново открыл процесс как историк; Менендес Пелайо вписал дело в своих Испанских еретиков; а современным ориентиром остается Генри Чедвик, Priscillian of Avila (Оксфорд, 1976), к которому примыкает Вирджиния Беррус (The Making of a Heretic, 1995).[84] Твердо засвидетельствованным остается то, что осуждено святым Львом (447) и Брагой (561): Присциллиан отстаивал чтение апокрифов, призывал к аскезе разрыва с общей дисциплиной и требовал суда по Писаниям в открытом споре — его Liber apologeticus (Liber ad Damasum, 2-й текст издания Шепсса: CSEL 18, с. 3–33; ср. Герион 2024, с. 457) есть прежде всего, по его собственным словам, переданным здесь, призыв к состязательности: суд по Писаниям, в публичном споре, а не по слухам — процедуры, которую трирский процесс ему не предоставил.[85][86]

Присциллиан и Компостела: гипотеза без доказательств

Откуда взялась идея

Поскольку тела казненных были перевезены в Испанию и почитаемы — без указания места (ad Hispanias, место назначения неизвестно) — и поскольку Галисия хранила память о трирских жертвах, Луи Дюшен выдвинул смелую гипотезу: гробница, открытая в IX веке в Компостеле и отождествленная с гробницей апостола святого Иакова, на деле принадлежит Присциллиану.[87] Сам Чедвик относится к гипотезе серьезно: галисийская община, более двухсот лет лелеявшая память о мученичестве Присциллиана вокруг святилища, дает возможное объяснение таинственным истокам Компостелы (ср. А. Пиай Аугусто, 2016).[88]

Что дело подтверждает на самом деле

Дело не дает окончательного ответа: под собором покоится античный некрополь, Присциллиан был епископом Авилы, в Лузитании, — а не Галисии, — и хотя Проспер называет его de Gallaecia, место погребения казненных остается неизвестным.[89] Гипотеза ценна как симптом: она говорит о прочном очаровании трирским казненным. Но католический историк держится документов: епископ, осужденный Церковью, казненный государством, оплаканный святыми, — и гробница апостола, в которой двенадцать веков пилигримов никогда не сомневались.[90]

Почему присциллианство важно до сих пор

Ересь и меч: то, что Церковь отвергла

Главный урок этого дела — не вероучительный, а нравственный и правовой: впервые епископы просили государство предать еретиков смерти — и святые сказали нет. Мартин, вырвавший обещание пощадить кровь, Амвросий, порвавший с обвинителями, Феогнист и епископы, отказавшиеся от общения с Итакием: в 385–388 годах святые отказались от того, чтобы кровь проливалась ради веры.[91] Тем не менее Церковь устами святого Льва (447) признала, что меч государственных законов profuit diu — долгое время служил церковной кротости, которая сама чуждается крови; а Иоанн Павел II отнёс к числу скорбных страниц, которые следует признать, согласие, данное методам нетерпимости и насилия на службе истине (TMA 35).

Истинная аскеза и ложная аскеза

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Второй урок касается духовной жизни: присциллианство напоминает, что не всякая аскеза свята лишь потому, что она сурова. Поститься в воскресенье, презирать брак, считать мясо нечистым, бежать из церкви в пустошь — значит ставить собственную волю выше послушания, а презрение к телу — выше благодарения.[92] Церковь же чтит монахов и дев, которые постятся вместе с нею, в установленные ею времена, чтобы больше любить, — и признаёт подозрительным всякое усердие, которое начинается с разрыва общения.[93] Вот безошибочный критерий, вчера как и сегодня: святые постятся, чтобы соединиться; секты постятся, чтобы отделиться.[94]

Читать дальше

Примечания и источники

  1. П. Хили, «Priscillianism», Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton, 1911 — полный текст на newadvent.org/cathen/12429b.htm: основа присциллианских доктрин — гностико-манихейский дуализм двух царств, Света и Тьмы.

    1

  2. Присциллиан, епископ Авилы, — первый христианин, казнённый христианской властью, хотя официальным обвинением было колдовство: А. Омисси (2022); в Трире, в 385 году (обычная дата: Проспер даёт 385 год, Идаций — 387 год; ср. Омисси, с. 19). Рождение ок. 340 года (BnF, data.bnf.fr — в справке нет ни «первый», ни «в Испании»).

    2

  3. По П. Хили, «Priscillianism» (1911): святой Мартин возвращается в Трир и добивается отмены отправки трибунов; папа осуждает Итакия и императора — единственный сохранившийся первичный документ: письмо Максима (Collectio Avellana 40); святой Амвросий сурово обличает это дело; епископы Феогниста разрывают общение с Итакием; Итакий низложен испанским собором, Идаций сложил сан. Феодосий после 388 года отменил все акты Максима в целом: общая отмена (388–389), а не мера, выхлопотанная ради этого дела.

    3

  4. П. Хили, «Priscillianism»: после казни число и ревность еретиков возросли, а казнённые почитались как мученики; собор в Толедо в 400 году (Симфосий и Диктиний воссоединены); Орозий пишет Августину в 415 году; святой Лев выступает в 447 году; после собора в Браге секта угасла.

    4

  5. П. Хили, «Priscillianism», Источники: изд. Шепсс, Priscilliani quae supersunt, Corpus script. eccles. lat., XVIII (Вена, 1889) — одиннадцать трактатов, приписываемых Присциллиану, обнаруженных в рукописи V–VI веков из библиотеки Вюрцбургского университета; авторство оспаривается со времён Морена (1913), бесспорны лишь Каноны.

    5

  6. Сульпиций Север, Хроника (Historia sacra), II, 46 (изд. Хальм, CSEL 1: familia nobilis, praedives opibus…): Присциллиан, человек знатного рода и огромного богатства, живой, деятельный, красноречивый, весьма образованный, грозный спорщик (перевод автора с латыни; ср. пер. Г. де Сенневиль-Грав, Cerf, 1999).

    6

  7. П. Хили, «Priscillianism»: среди привлечённых его ораторскими дарованиями и славой крайнего аскетизма — два епископа, Инстантий и Сальвиан; приверженцы объединяются в общество, связанное клятвой.

    7

  8. Сульпиций Север, Хроника, II, 46: «человек знатного рода, огромного богатства, живой, деятельный, красноречивый, начитанный во многих книгах, весьма скорый на спор и рассуждение» (перевод автора с латыни Хальма, CSEL 1); по-английски (NPNF, Series II, vol. XI): “a man of noble birth, of great riches, bold, restless, eloquent, learned through much reading, very ready at debate and discussion”.

    8

  9. П. Хили, «Priscillianism»: своими ораторскими дарованиями и славой крайнего аскетизма Присциллиан привлёк многочисленных сторонников и стал вождём и ревностным апостолом новых учений.

    9

  10. О заметном месте женщин в движении: Сульпиций Север, Хроника, II, 46 (женщины стекаются к нему толпами) и II, 48 (пребывание in agro Euchrotiae в 381 году, Евхротия и её дочь Прокула в его окружении); П. Хили, «Priscillianism»: Евхротия (вдова) в числе казнённых. Ни у Сульпиция (II, 46–48), ни у Хили нет ничего об учении женщин, основанном на Гал 3, 28: это место изъято.

    10 14

  11. Сульпиций Север, Хроника, II, 46: Марк, египтянин из Мемфиса, приносит гностико-манихейские учения; первые приверженцы: Агапа и ритор Гельпидий (Эльпидий), под влиянием которых был увлечён Присциллиан; цит. по П. Хили, «Priscillianism».

    11

  12. О критической осторожности в отношении этой генеалогии см. Х. Чедвик, Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church, Oxford, Clarendon Press, 1976 — современное образцовое исследование по этому делу.

    12

  13. П. Хили, «Priscillianism»: нравственная сторона дуализма — пост в воскресенье и в день Рождества и другие особые литургические обычаи; собрания в стороне от церквей.

    13

  14. Сульпиций Север, Хроника, II, 46–50: обвинения в магии и распутстве, отчасти относящиеся к враждебным слухам, — сам Сульпиций передаёт толки о Прокуле сдержанно; факты магии и ночных собраний будут приняты Эводием в Трире (II, 50).

    15

  15. П. Хили, «Priscillianism»: ангелы и души, отделившиеся от божественной субстанции, падшие и заключённые в материальных телах; два царства, представленные в человеке; спасение как освобождение от господства материи.

    16

  16. П. Хили, «Priscillianism»: согласование с Писанием посредством странной системы толкования, полностью отвергающей буквальный смысл, соединённой с не менее странной теорией личного вдохновения; Ветхий Завет принимается, но рассказ о творении отвергается.

    17

  17. П. Хили, «Priscillianism»: борьба, символизируемая на стороне Света двенадцатью Патриархами, небесными духами, соответствующими определённым силам человека, а на стороне Тьмы — знаками зодиака, символами материи и низшего царства.

    18

  18. П. Хили, «Priscillianism»: после того как двенадцать духов не сумели их освободить, Спаситель пришёл в небесном теле, по виду подобном телу прочих людей, и своим учением и кажущейся смертью освободил души от влияния материального.

    19

  19. Об осуждении астрологического детерминизма см. I собор в Браге (561), анафемы о двенадцати знаках, привязанных к членам тела и души; ср. П. Хили, «Priscillianism».

    20

  20. Об тринитарном заблуждении, приписываемом движению (три имени, одно лицо), см. опровержение святого Льва Великого, Послание 15 Турибию Асторгскому (21 июля 447 года), и анафемы I собора в Браге (561); отсылка к материалу савеллианство.

    21

  21. Павел Орозий, Commonitorium к Августину (414, PL 31): душа, единосущная Богу, в сердце системы; ответ святого Августина, Против присциллианистов и оригенистов (415).

    22

  22. Святой Лев Великий, Послание 15 Турибию Асторгскому, 21 июля 447 года: разбор по пунктам, в шестнадцати главах, учения о Христе в бесстрастном небесном теле; отсылка к материалу докетизм.

    23

  23. П. Хили, «Priscillianism»: воздержание, отказ от мяса и вина, посты — в том числе в воскресенье и на Рождество — в сердце нравственности движения; о павловых аскетических канонах см. Canones in Pauli apostoli epistulas (изд. Шепсс).

    24

  24. О католическом критерии — аскезе, упорядоченной к общению, против презрения к творению — см. Катехизис Католической Церкви, 364–365 (достоинство тела) и 1603–1604 (брак в замысле Божием).

    25

  25. Святой Лев Великий, Послание 15: присциллианисты под видом строгости бесчестят то, что Бог сотворил благим, — брак, пищу, тело.

    26

  26. I собор в Браге (561), семнадцать анафем против присциллианских заблуждений (Троица, душа, зодиак, Христос, апокрифы, посты); ср. П. Хили, «Priscillianism»: собор в Браге издал законы против ереси, и секта вскоре угасла.

    27

  27. Обобщение автора по П. Хили, «Priscillianism», и святому Льву Великому, Послание 15: система касается одновременно Бога, Христа, души, тела и Писаний.

    28

  28. П. Хили, «Priscillianism»: эзотерические и экзотерические учения — «просвещённым» позволено лгать ради святой цели, простые люди не способны понять высших путей.

    29

  29. Святой Августин, De mendacio (ок. 395 года), затем Против лжи (Contra mendacium, ок. 420 года): лгать нельзя никогда, даже ради благой цели; второй трактат отвечает Консентию, предлагавшему лгать, чтобы разоблачать скрытых еретиков (ср. П. Хили, «Priscillianism»).

    30

  30. Святой Иероним, Письмо 133 к Ктесифону (415): Присциллиан изображён приверженцем учёной магии; и De viris illustribus, 121: перечень его сочинений и рассказ о его кончине в Трире при Максиме.

    31

  31. Сульпиций Север, Хроника, II, 46: Гигин, епископ Кордовы, обнаруживает положение дел и сообщает Идацию, sacerdos Мериды, — то есть её епископу-митрополиту (Хили; Руссель, с. 85; акты Сарагосы); тот, безмерно преследуя Инстантия и его сторонников и сверх того, чего требовал случай, прилагает как факел к начинающемуся пожару — скорее ожесточая этих людей, чем обуздывая их.

    32

  32. А. Руссель, «Quelques aspects politiques de l'affaire priscillianiste», Revue des Études Anciennes, t. 83, 1981, с. 85–87: собор в Сарагосе, 4 октября 380 года, епископы Испании и Аквитании; Гигин Кордовский предупреждает Идация Меридского; исполнение поручено Итакию Оссонобскому.

    33

  33. Акты собора в Сарагосе (4 октября 380 года): восемь дисциплинарных канонов против обычаев (частные собрания, воскресный пост, уносимая Евхаристия) — без канона об апокрифических чтениях (Герион 2024, с. 456 и 464; Феррейро 2023, с. 53). Поимённое осуждение четырёх вождей засвидетельствовано лишь у Сульпиция, II, 47 (in absentes): акты о лицах молчат, опровержение в Liber ad Damasum (Руссель, с. 87; Герион 2024; Омисси).

    34

  34. П. Хили, «Priscillianism»: исполнение постановлений поручено Итакию, человеку порывистому и жестокому, которому не удалось вернуть еретиков.

    35

  35. П. Хили, «Priscillianism»: в знак вызова Присциллиан был рукоположен во священника и поставлен епископом Авилы.

    36

  36. Обобщение автора: с епископом внешне правильного поставления и двумя собратьями дело становится епископской схизмой; ср. Сульпиций Север, Хроника, II, 47.

    37

  37. П. Хили, «Priscillianism»: Идаций и Итакий обращаются к имперским властям; указ Грациана, лишающий присциллианистов их церквей и карающий их изгнанием.

    38

  38. П. Хили, «Priscillianism»: Инстантий, Сальвиан и Присциллиан отправляются в Рим, чтобы добиться у папы Дамаса снятия приговора, — в приёме отказано.

    39

  39. П. Хили, «Priscillianism»: то же обращение в Милане к святому Амвросию — тот же отказ; ср. святой Амвросий, его неизменная позиция против итакиан впоследствии.

    40

  40. Сульпиций Север, Хроника, II, 48: интригами и подкупом при дворе, через Македония, начальника ведомств, осуждённые добиваются рескрипта, отменяющего изгнание и восстанавливающего их; цит. по П. Хили, «Priscillianism».

    41

  41. П. Хили, «Priscillianism»: под покровительством имперских чиновников присциллианисты становятся столь сильны, что Итакий должен покинуть страну.

    42

  42. Сульпиций Север, Хроника, II, 49: Грациан убит (Лион, 25 августа 383 года), Максим — владыка Запада, желающий угодить православным и наполнить свою казну конфискациями.

    43

  43. А. Руссель, «Quelques aspects politiques de l'affaire priscillianiste», Revue des Études Anciennes, t. 83, 1981: возвращение Присциллиана в Испанию в конце 382 года, опираясь на рескрипт (точная пагинация этого места не проверена).

    44

  44. П. Хили, «Priscillianism»: по приказу Максима собор в Бордо в 384 году; ср. Сульпиций Север, Хроника, II, 49.

    45

  45. Сульпиций Север, Хроника, II, 49: Инстантий, судимый первым, низложен — единственный из двоих, низложенный в Бордо; Присциллиан, чтобы не быть выслушанным епископами, ad principem provocavit (воззвал к императору).

    46

  46. Сульпиций Север, Хроника, II, 49–50: Итакий выступает обвинителем с крайней запальчивостью перед имперским судом.

    47

  47. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: Мартин, тогда в Трире, не одобряет перенесения церковного дела в гражданский суд и получает от императора обещание не доходить до пролития крови.

    48

  48. Сульпиций Север, Хроника, II, 50 (изд. Хальм, CSEL 1): «Мартин не переставал укорять (increpare) Итакия, чтобы тот отказался от обвинения, и молить Максима, чтобы тот не проливал крови этих несчастных» (перевод автора с латыни); по-английски (NPNF, Series II, vol. XI): “did not cease to importune Ithacius, that he should give up his accusations, or to implore Maximus that he should not shed the blood of the unhappy persons in question”.

    49

  49. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: Мартин утверждал, что достаточным наказанием было то, что они приговором епископов объявлены еретиками и изгнаны из церквей.

    50

  50. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: «кроме того, было гнусным и неслыханным бесчестием, что светский правитель выступает судьёй в церковном деле» (перевод автора с латыни Хальма, CSEL 1); по-английски (NPNF, Series II, vol. XI): “it was, besides, a foul and unheard-of indignity, that a secular ruler should be judge in an ecclesiastical cause”.

    51

  51. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: пока Мартин жил в Трире, процесс откладывался; после его отъезда император, отвращённый Магном и Руфом от милосердия, советованного Мартином, поручил дело префекту Эводию.

    52

  52. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: префект претория Галлий Эводий (Флавий Эводий) ведёт процесс и объявляет Присциллиана и нескольких других виновными в магии.

    53

  53. Сульпиций Север, Хроника, II, 50: Эводий, «человек сурового и строгого нрава», судил Присциллиана в двух заседаниях и уличил его в дурных нравах, — «Присциллиан не отрицал, что предавался постыдным учениям, устраивал по ночам собрания распутных женщин и молился нагим» (перевод автора с латыни Хальма, CSEL 1; по-английски, NPNF, Series II, vol. XI); критическая ценность этих признаний обсуждается у Х. Чедвика, Priscillian of Avila, 1976.

    54

  54. О юридической квалификации — maleficium (магия), уголовное преступление, каравшееся смертью: Сульпиций Север, Хроника, II, 50 (convictumque maleficii). Ересь, впрочем, уже преследовалась имперским правом: CTh XVI, 5 (в том числе XVI, 5, 9 от 382 года); ср. А. Руссель, указ. соч.

    55

  55. Сульпиций Север, Хроника, II, 51: Итакий, видя, какую ненависть навлечёт на него роль обвинителя на возобновлённом уголовном процессе, отказался от преследования — тщетная уловка, зло уже свершилось; Максим назначил тогда обвинителем некоего Патриция, адвоката, связанного с фиском.

    56

  56. Сульпиций Север, Хроника, II, 51: Присциллиан приговорён к смерти, с ним Фелициссим и Аррений — клирики, недавно примкнувшие, восставшие против католиков, — затем Латрониан и Евхротия, обезглавлены; Инстантий, уже низложенный епископами, сослан на остров Силину за Британией (вероятно, Силли); Азарив и диакон Аврелий в свою очередь обезглавлены; Тибериан лишён имущества и сослан на Силину; Тертулл, Потамий и Иоанн, менее значимые и сознавшиеся до процесса, временно сосланы в Галлию.

    57

  57. Сульпиций Север, Хроника, II, 48: изгнанные из Бордо епископом Дельфином — не путать с ритором Дельфидием, — осуждённые пребывают in agro Euchrotiae, в имении Евхротии, в 381 году; Евхротия, вдова ритора Аттия Тирона Дельфидия (круг Авсония; ср. В. Беррус, The Making of a Heretic), и её дочь Прокула присоединяются тогда к окружению; слухи о Прокуле Сульпиций передаёт сдержанно. II, 51: Евхротия обезглавлена в Трире.

    58

  58. Обобщение автора по Сульпицию Северу, Хроника, II, 50–51: первый случай, когда еретики выданы светской власти епископами и преданы смерти.

    59

  59. П. Хили, «Priscillianism»: Мартин, узнав о казни, возвращается в Трир и заставляет императора отменить приказ, данный уже отправившимся в Испанию военным трибунам искоренять там ересь.

    60

  60. Епископы, присутствовавшие в Трире, во главе с Феогнистом, разрывают общение с Итакием (Сульпиций Север, Хроника, II, 50–51; П. Хили, «Priscillianism»); святой Амвросий разрывает общение с обвинителями (Письмо 30 [24], § 12).

    61

  61. Итакий, единственный из всех, был изгнан из епископства собором испанских епископов; Идаций, менее виновный, добровольно сложил сан — sponte se episcopatu abdicaverat (Сульпиций Север, Хроника, II, 51), — тогда как П. Хили говорит о вынужденной отставке; мудро сделано, если бы не его последующая попытка вернуть утраченное место.

    62

  62. Сульпиций Север, Хроника, II, 51 и Диалоги, III: вокруг Феликса, рукоположённого епископом Трира при поддержке итакиан, галльский епископат разделяется — так называемая схизма «Феликса» между сторонниками и противниками общения с итакианами.

    63

  63. После падения Максима (388) император Феодосий отменил все его акты в целом: общая отмена (388–389), а не мера, выхлопотанная ради присциллианского дела; ср. историческое досье, воспроизведённое у Х. Чедвика, Priscillian of Avila, 1976.

    64

  64. Сульпиций Север, Диалоги, III: чтобы получить пощаду для присциллианистов Испании, которым угрожали трибуны, Мартин согласился причаститься с итакианами на рукоположении Феликса Трирского — уступка, о которой он затем горько сожалел и которая держала его вдали от епископских собраний. Уже во время самого процесса Итакий публично обвинял его в ереси (Хроника, II, 50).

    65

  65. П. Хили, «Priscillianism»: неожиданное следствие — число и ревность еретиков возросли, а казнённые почитались как святые и мученики.

    66

  66. Сульпиций Север, Хроника, II, 51: тела казнённых перевезены в Испанию (ad Hispanias, без указания места), погребение совершено с большой пышностью; между двумя партиями пятнадцать лет велась война споров в ужасном раздоре, разжигаемом разногласием самих епископов. Сульпиций не помещает никакого почитания ни в Галисию, ни на север Португалии.

    67

  67. Сульпиций Север, Хроника, II, 51: «дело дошло до того, что высшим делом благочестия стали считать клятву Присциллианом» (перевод автора с латыни Хальма, CSEL 1); по-английски (NPNF, Series II, vol. XI): “it came to be thought the highest exercise of religion to swear by Priscillian”.

    68

  68. П. Хили, «Priscillianism»: собор в Толедо в 400 году, многие воссоединены, в том числе два епископа, Симфосий и Диктиний; последний — автор присциллианского нравственного трактата Libra.

    69

  69. П. Хили, «Priscillianism»: потрясение полуострова вандалами и свевами способствовало распространению присциллианства.

    70

  70. Павел Орозий, Commonitorium к Августину (414): просьба о помощи против возрождающейся ереси, изложение учения о душе.

    71

  71. Святой Августин, Против присциллианистов и оригенистов (415, ответ Орозию); De haeresibus, 70; повторное осуждение в конце его жизни.

    72

  72. Святой Иероним, De viris illustribus, 121: перечень сочинений Присциллиана и рассказ о его кончине; твёрдое осуждение ереси, в частности в Письме 133.

    73

  73. Святой Лев Великий, Послание 15: Турибий Асторгский направляет папе записку о галисийских заблуждениях; именно папа — а не Турибий — требует общего собора всей Испании.

    74

  74. Святой Лев Великий, Послание 15 Турибию Асторгскому (Quam laudabiliter), 21 июля 447 года: шестнадцать глав, опровергающих заблуждения одно за другим и требующих общего собора всей Испании (ср. П. Хили, «Priscillianism»).

    75

  75. Святой Лев Великий, Послание 15, предисловие: вожди мира возненавидели это безумие настолько, что поразили его виновника и большинство его учеников «мечом государственных законов», и эта строгость profuit diu — долгое время служила кротости Церкви, которая, вручая себя священническому суду, чуждается кровавой мести (по-английски, пер. Фелто, NPNF: “by the sword of the public laws”; “this rigourous treatment was for long a help to the Church's law of gentleness which… shuns blood-stained vengeance”).

    76

  76. Испанское упорство в V веке: записка Турибия, святой Лев, Послание 15 (447). Галльское дело 412 года (Лазарь Эксский, Герос Арелатский — которого Проспер называет невиновным, insons, — Прокул Массилийский) нельзя уверенно связать с присциллианством: Сульпиций останавливается ок. 400 года, и Хили об этом ничего не говорит; это место изъято.

    77

  77. П. Хили, «Priscillianism»: после собора в Браге, издавшего законы против ереси, секта пошла на убыль и угасла; современная датировка: I собор в Браге, 561 год, семнадцать анафем (Catholic Encyclopedia 1911 года давала 563 год).

    78

  78. Обобщение автора: сто восемьдесят один год отделяет Сарагосу (380) от угасания после Браги (561); ср. Х. Чедвик, Priscillian of Avila, 1976.

    79

  79. Canones in Pauli apostoli epistulas — Canones… a Peregrino episcopo emendati, «исправленные епископом Перегрином», — признанные православными, суть единственное сочинение Присциллиана, избежавшее уничтожения до 1885 года; ср. изд. Шепсс, CSEL 18.

    80

  80. Г. Шепсс, Priscilliani quae supersunt, CSEL 18, Вена, 1889: одиннадцать трактатов, приписываемых Присциллиану, обнаруженных в 1885 году в рукописи V–VI веков из библиотеки Вюрцбургского университета; авторство оспаривается со времён Морена (1913), бесспорны лишь Каноны.

    81

  81. Об приписывании четырёх из этих сочинений ученику (рассказ об испытаниях партии) см. введение Г. Шепсса, указ. изд., и Х. Чедвика, Priscillian of Avila, 1976 (точная пагинация не проверена).

    82

  82. К. Кюнстле, Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre, Фрибург, 1905: после полного рассмотрения дела гипотеза о невиновности крайне маловероятна — так П. Хили, «Priscillianism». Веские возражения: Х. Чедвик, Priscillian of Avila (ср. с. 86–89 о христологии трактатов), В. Беррус, М. Конти, А. Феррейро (2023); трактат I (CSEL 18, с. 22–23); Иероним, De viris illustribus, 121 (393), в нейтральном тоне. Сами же тезисы — те, что осуждены святым Львом (447) и Брагой (561).

    83

  83. Э.-Ш. Бабю, Priscillien et le priscillianisme, Париж, 1909; М. Менендес Пелайо, Historia de los heterodoxos españoles, 1880; Х. Чедвик, Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church, Oxford, 1976; В. Беррус, The Making of a Heretic: Gender, Authority, and the Priscillianist Controversy, Berkeley, 1995.

    84

  84. Присциллиан, Liber apologeticus (Liber ad Damasum), 2-е сочинение издания Шепсса (CSEL 18, с. 3–33); о защите чтения апокрифов см. его трактат De fide et de apocryphis (ср. Герион 2024, с. 457).

    85

  85. Пересказ предмета Liber: обвиняемый требует в нём состязательного суда, основанного на Писаниях, в публичном споре, а не на молве, — процедуры, которую процесс в Трире ему не предоставил.

    86

  86. Гипотеза, высказанная Л. Дюшеном: гробница, обнаруженная в IX веке в Компостеле, была бы гробницей Присциллиана, чьё тело было перевезено в Галисию; ср. состояние досье («The Burial Place of Priscillianus»).

    87

  87. Х. Чедвик, Priscillian of Avila: община Галисии, более двухсот лет чтившая память о его мученичестве вокруг святилища, даёт возможное объяснение таинственных истоков Компостелы (ср. А. Пиай Аугусто, 2016).

    88

  88. Античный некрополь под собором; Авила (Абула) в Лузитании, а не в Галисии; тела перевезены ad Hispanias (Сульпиций, II, 51), место погребения неизвестно; Проспер, Хроника: Присциллиан de Gallaecia.

    89

  89. Обобщение автора: гипотеза говорит о прочном очаровании казнённым в Трире; вера двенадцати веков паломников и суждение Церкви остаются.

    90

  90. Обобщение автора по Сульпицию Северу, Хроника, II, 50–51, и П. Хили, «Priscillianism»: в 385–388 годах Мартин, Амвросий и Феогнист отвергли кровь, пролитую ради веры; к этому — сдержанно — предисловие святого Льва, Послание 15 (447), и Иоанн Павел II, Tertio millennio adveniente, 35.

    91

  91. О собственной воле против послушания как критерии различения ревностных см. святого Игнатия Лойолу, Духовные упражнения (правила различения духов), и святого Иоанна Креста, Тёмная ночь, I, 6 (привязанность к собственному образу действий).

    92

  92. Об аскезе, прожитой в общении Церкви, — установленные времена, разрешение, благодарение — см. Катехизис Католической Церкви, 2043 (пост как заповедь Церкви) и 1674–1675 (упорядоченные формы народного благочестия).

    93

  93. Формула автора, подводящая итог святоотеческому критерию: единство как пробный камень — ср. святой Киприан, О единстве Церкви, 6: нельзя иметь Бога Отцом, не имея Церковь Матерью.

    94