Новацианство

Гонение Деция и вдовство кафедры

Церковь наслаждалась тридцати-восьмилетним миром, когда император Деций в начале 250 года издал эдикт, обязывавший всех жителей империи приносить жертву богам при свидетелях.^[8] Папа святой Фабиан принял мученичество 20 января 250 года в числе первых жертв; избрать его преемника в разгар охоты на христиан было невозможно, и кафедра Петра оставалась вдовствующей более года.^[9]

Тем временем тысячи христиан уступили: одни принесли жертву (sacrificati), другие воскурили фимиам (thurificati), третьи купили свидетельство о жертвоприношении, не принося жертвы (libellatici). Их назвали lapsi, «падшие». Когда гонение ослабло, они вернулись и постучались в двери церквей, — и никто не знал, что с ними делать: мученики и исповедники, ещё находившиеся в тюрьмах, щедро раздавали «простительные записки» (libelli pacis), якобы воссоединявшие без покаяния, тогда как ригористы хотели закрыть дверь навсегда.^[10]

Новациан, перо римского клира

Именно в этой пустоте появляется Новациан. Римский пресвитер, литератор, сведущий в словесности, возведённый в священство папой, — несмотря на протесты клира, говорит Корнилий, ибо он получил лишь клиническое крещение, окроплением на одре болезни, так что прочие обряды и епископское миропомазание никогда не были восполнены.^[11] Корнилий высмеивает его как «сочинителя догматов» и «поборника церковной учёности»; Киприан же восхищается его красноречием.^[12]

Во время гонения Новациан пишет от имени римского клира письма святому Киприану Карфагенскому (письма 30 и 36 киприановского сборника): вопрос о lapsi должен ждать соборов, созванных, когда это станет возможным, и избрания нового епископа; Рим сохранит свою традиционную дисциплинарную строгость, строгость той Церкви, веру которой хвалил уже святой Павел (Рим 1, 8), — без жестокости к кающимся.^[13] На этом этапе ничего еретического: мысль о том, что воссоединение невозможно, в этих письмах ещё даже не мелькает. Самое трогательное свидетельство исходит из позднейшего анонимного сочинения Ad Novatianum: пока он пребывал в единственном доме, Новациан оплакивал грехи ближнего как собственные, нёс бремена братьев и утешал словами тех, чья небесная вера колебалась.^[14]

_«Пока он был в единственном доме, то есть в Церкви Христовой, он оплакивал грехи ближнего, как если бы они были его собственными, нёс бремена братьев, по наставлению Апостола, и укреплял утешением тех, чья небесная вера колебалась». — Ad Novatianum, XIII^[15]

Однако тени уже были: Корнилий рассказывает, что из трусости и любви к жизни Новациан во время гонения отрёкся, что он пресвитер, отказался покинуть келью, где заперся, чтобы помочь братьям в опасности, и заявил, что больше не хочет быть пресвитером, — объятый, по его словам, «иной философией».^[16] А мученик святой Моисей, видя его дерзость, якобы отлучил его от общения вместе с пятью пресвитерами его группы.^[17]

Корнилий избран, Новациан посвящён

В начале 251 года тиски разжимаются. В марте, «когда кафедра Фабиана, то есть место Петра, вдовствовала», Корнилий избирается папой с согласия почти всего клира, народа и присутствовавших епископов.^[18] Несколько дней спустя Новациан выступает как папа-соперник, — тот самый, кто, по словам Корнилия, только что торжественной клятвой заверил, что никогда не будет домогаться епископства.^[19]

Рассказ Корнилия Фабию, епископу Антиохийскому (сохранённый Евсевием, Церковная история, VI, 43), поразителен: Новациан посылает двух людей своей партии вызвать трёх епископов из глухого угла Италии под предлогом уврачевать разделение своим посредничеством; эти простодушные люди, оказавшись в Риме, вынуждены посвятить его в епископы в десятом часу дня. Один из троих тут же вернулся в Церковь со слезами, исповедав свою вину; Корнилий велел поставить преемников двум другим.^[20] Чтобы накрепко привязать своих сторонников, Новациан заставил их поклясться, в момент принятия святого причастия, Телом и Кровью Христовыми, что они никогда не перейдут к Корнилию.^[21]

Оба соперника разослали гонцов по всем Церквам. Собор в Карфагене после тщательного расследования признал Корнилия вместе со всем африканским епископатом; святой Дионисий Александрийский встал на ту же сторону, и эти два присоединения решили дело.^[22] Но в течение целых недель, пишет Чепмен, вся Церковь была раздираема вопросом о двух папах, — и Дионисий мог позже писать папе Стефану, что все Церкви Востока, разрезанные надвое, воссоединились: Антиохия, Кесария Палестинская, Иерусалим, Тир, Лаодикия, Тарс и вся Киликия, Каппадокия, Сирии, Аравия, Месопотамия, Понт и Вифиния, — «так далеко дало о себе знать римское разделение».^[23]

Новат и Новациан: не путать

Великим подкреплением Новациана стал карфагенский пресвитер по имени Новат, — не путать с римлянином Новацианом. Ирония жестока: в Карфагене Новат встал на сторону послаблений против своего епископа Киприана из чистого духа противоречия; в Риме же он стал душой партии абсолютной строгости.^[24] Таблица помогает закрепить роли:

|| Новат Карфагенский | Новациан Римский | ||---|---|---| || Исходная позиция | Послабления против Киприана, партия Фелициссима | Дисциплинарная строгость, перо римского клира | || Роль в расколе | Вождь и вербовщик новацианской партии | Антипапа, посвящённый в 251 году | || Письмо Киприана | Письмо 52: уничтожающий портрет | Письма 44–48, 55, 59: досье раскола | || Конец | Исчезает из источников после 251 года | В бегах при Галле, вероятный мученик при Валериане (258) |

В своих первых письмах об этом деле (44–48) Киприан не говорит ни о какой ереси: весь вопрос в том, кто законно занимает место Петра. Посланцы Новациана принесли не учение о lapsi, а «письма, полные клеветы и проклятий», и горькие обвинения против Корнилия, — столь постыдные, что Киприан отказался зачитывать их на соборе.^[25] Классическая ошибка историков, предупреждает Чепмен, — представлять кризис как спор двух учений: будь Новациан православен, как ангел, следовало прежде всего рассмотреть, законно ли его рукоположение и истинны или ложны его обвинения.^[26]

До конца 251 года Корнилий собрал собор из шестидесяти епископов, — вероятно, всех из Италии и соседних островов, — который отлучил Новациана; отсутствовавшие присоединили свои подписи, и полный список был отправлен в Антиохию и другие великие Церкви.^[27]

Что совместно решили Рим и Карфаген

Весной 251 года Киприан вернулся в Карфаген, и оба престола урегулировали дело lapsi по общему согласию на синодах, состоявшихся в Риме и в Африке.^[28] Принятая дисциплина различала случаи: libellatici могли быть воссоединены после покаяния; sacrificati и thurificati подлежали покаянию длиною в жизнь с воссоединением на пороге смерти, и эту строгость сам Киприан одобрял, когда позднее раскаяние казалось сомнительным, но затем показал, что она не является самоцелью.^[29] Главное же, принцип был сохранен: Церковь обладает властью вязать и решить, и она осуществляет ее с мерой, без легкости расписок исповедников и без жестокости окончательного отказа.^[30]

Новацианская ересь: три греха без прощения

За несколько месяцев Новациан перешел от схизмы к ереси, и отныне вся Церковь, пишет Чепмен, называла его еретиком, а не только Киприан.^[31] Его тезис: идолопоклонство есть грех, непрощаемый Церковью. Падшие могут каяться и быть допущены к пожизненному покаянию, но их прощение должно быть оставлено Богу; оно не может быть произнесено в этом мире.^[32] Его ученики распространили учение на все «смертные грехи»:

Сама по себе строгость не была новшеством: Тертуллиан уже оспаривал у папы Каллиста прощение прелюбодеяния, и святой Ипполит склонялся к суровости; в разных местах действовали законы, откладывавшие причащение до часа смерти, а то и отказывавшие в нем в этот час.^[39] Но ересь возникает лишь тогда, когда отрицают, что Церковь обладает властью давать отпущение в определенных случаях, и именно в этом состояла ересь Новациана.^[40]

Самым явным признаком этого была литургия: Киприан сообщает, что новациане уже не держались крещального символа, ибо, произнося «Веруешь ли в отпущение грехов и жизнь вечную через святую Церковь?», они лгали.^[41]

«Нельзя иметь Бога Отцом, если не имеешь Церковь матерью». — Святой Киприан, О единстве Церкви, 6^[42]

Дело Антонина и схизматическая ярость

Письмо 55 Киприана, обращенное к Антониану, составляет великий свод документов о схизме: в нем впервые «новацианская ересь» обоснована именно как таковая.^[43]

«Schismatico immo haeretico furore — схизматической, что там, еретической яростью». — Святой Киприан, Письмо 55 к Антониану^[44]

Римский прецедент проливает свет на кризис: тридцатью годами ранее святой Ипполит, первый антипапа в истории, уже восстал против папы Каллиста во имя той же суровости, упрекая его за эдикт, прощавший прелюбодеяние после покаяния; Тертуллиан, перешедший в монтанизм, аплодировал.^[45] Рим уже однажды решил: милосердие преемника Петра не предательство, а его служение. Новациан разыграл пьесу Ипполита заново, с большим талантом и тем же исходом. Пришлось даже отправить в Рим его трактат О падших (письмо 54), настолько вопрос о падших стал центральным.^[46]

Тем временем опора Новациана рушилась: исповедники, еще находившиеся в темнице, Максим, Урбан, Никострат и их сподвижники, к которым Киприан и Дионисий обратились с мольбами, вернулись в Церковь.^[47] А Новациан, «присвоивший себе первенство» (письмо 69), посылал своих новых апостолов основывать в провинциях соперничающие епископства поверх епископов, почтенных возрастом, чистой верой и испытанной добродетелью, что, как отмечает Чепмен, ярко доказывает, какое значение III век уже придавал Римскому престолу: вся Церковь содрогнулась в вопросе о том, кто истинный папа, и никто не мог быть законным католическим пастырем на стороне ложного.^[48]

«Претерпеть мученичество, лишь бы не делить Церковь»

Прекраснейший ответ, направленный Новациану, пришел с Востока. Святой Дионисий Александрийский написал ему — письмо, сохраненное Евсевием (Церковная история, VI, 45):

«Дионисий брату Новациану, привет. Если ты был увлечен против воли, как ты говоришь, докажи это, удалившись по доброй воле. Ибо тебе следовало претерпеть все, лишь бы не делить Церковь Божию; и претерпеть мученичество, лишь бы не вызвать схизмы, было бы не менее славно, чем претерпеть мученичество, лишь бы не совершить идолопоклонства, а по-моему, это было бы деянием еще большим; ибо в одном случае человек является мучеником лишь за собственную душу, а в другом — за всю Церковь». — Святой Дионисий Александрийский, письмо к Новациану^[49]

Здесь опять же нет никакого вопроса о ереси: спор идет о рукоположении и единстве. Но двумя месяцами позже суровость к lapsi сделала Новациана еретиком в глазах всех Церквей.^[50]

Первый великий латинский трактат, написанный в Риме

Прежде чем стать схизматиком, Новациан был писателем первого ряда, и его главная книга пережила его дело. Трактат De Trinitate в тридцати одной главе — прекрасный образец доктринального красноречия: первые восемь глав воспевают трансцендентность и величие Бога, превышающего всякую мысль и неописуемого никаким именем; затем Новациан пространно доказывает божество Сына как Ветхим, так и Новым Заветом.^[51] Отец Десимоне, переведший его в собрании Отцов Церкви, напоминает, что это первый римский богослов, писавший на латыни, в самом сердце рождения латинской христианской литературы в Риме.^[52]

Стержень книги антисавеллианский: против тех, кто отождествляет Отца и Сына ради спасения единства Бога, предков Савеллия и модализма, Новациан твердит, что Отец, Который есть Бог, может рождать Сына, Который есть Бог, и говорить обратное значит наносить оскорбление Отцу.^[53]

«Наносить оскорбление Отцу значит говорить, что Отец, Который есть Бог, не может рождать Сына, Который есть Бог». — Новациан, De Trinitate, по изложению Католической энциклопедии^[54]

Еще колеблющийся субординационизм

Похвала заканчивается там, где начинается ошибка, а Новациан совершает ошибку почти всех доникейских писателей: он слишком разделяет Отца и Сына. Отец обращает к Сыну повеление творить, и Сын повинуется; Сын отождествляется с ангелами, являвшимися в Ветхом Завете Агари или Аврааму, ибо «лицу Христа свойственно быть Богом, потому что Он есть Сын Божий, и быть Ангелом, потому что Он возвещает волю Отца»; Сын есть «второе Лицо после Отца», меньшее Его тем, что имеет от Него свое начало, подражатель всех Его дел, всегда послушный, единый с Ним «согласием, любовью и привязанностью».^[55] Тут можно закричать о двух богах, и потому Новациан после главы о Святом Духе (XXIX) возвращается к предмету в своего рода приложении (XXX-XXXI): два рода еретиков хотят сохранить единство Бога, одни — савеллиане — отождествляя Отца с Сыном, другие — эбиониты и им подобные — отрицая, что Сын есть Бог; Христос вновь распят между двумя разбойниками, оскорбляемый с обеих сторон.^[56] Есть лишь один Бог, нерожденный, невидимый, безмерный, бессмертный; Слово, Его Сын, есть субстанция, происходящая от Него, и эта энергия божества, переданная Сыну, возвращается к Отцу общностью субстанции.^[57] Полученное единство остается неудовлетворительным, но заслуга Новациана в том, что он не отождествляет Слово с Отцом и ясно учит о вечном рождении, что является явным шагом вперед по сравнению с Тертуллианом.^[58] Ипполит, Тертуллиан и Иустин питали его; как и они, он страдает от греческого богословия, применявшего к Сыну как Богу выражения святого Павла, относящиеся к Нему как к Богочеловеку.^[59]

По существу здравая христология

О Воплощении Новациан, по-видимому, был ортодоксален, хотя и мало разъяснял: он верно говорит о едином Лице в двух субстанциях, божестве и человечестве, на манер самых точных западных богословов.^[60] Его подозревали в несторианстве до термина, потому что он часто говорит о «человеке», воспринятом божественным Лицом, подозрение несправедливое, ибо он в равной мере открыт обратному обвинению, настолько «человек» у него есть лишь воспринятая плоть без отдельной личности; ничто не позволяет предполагать, что он отрицал разумную душу Христа: он просто не задумывается над этим вопросом, заботясь лишь об утверждении реальности плоти Господней против всякого докетизма.^[61] Его несчастливая формула — Сын Божий соединяет Себе Сына человеческого и этой связью делает Сыном Божиим того, кто не был им по природе, даже клеймилась как адопцианизм; но Новациан хочет сказать лишь, что до восприятия человечество не было по природе Сыном Божиим: форма дурна, мысль не обязательно еретична.^[62]

Самая справедливая оценка принадлежит англиканину, ставшему католиком, будущему кардиналу Ньюмену:

«Он приближается к доктринальной точности ближе, чем кто-либо из восточных и западных писателей, предшествовавших ему». — Джон Генри Ньюмен, Tracts Theological and Ecclesiastical, с. 239^[63]

Прочие сочинения: что сохранилось, что утрачено

Святой Иероним (О знаменитых мужах, 70) перечисляет сочинения Новациана: о Пасхе, о субботе, об обрезании, о священстве, о молитве, о настоящем мгновении, об Аттале, об иудейских яствах и о Троице, сохранились лишь два последних.^[64] Трактат De cibis judaicis — письмо, написанное в уединении во время гонения, которому предшествовали два утраченных письма об обрезании и субботе: нечистые животные изображают в нем различные разряды порочных людей, и христианская свобода не должна становиться предлогом для роскоши.^[65] Два сочинения из псевдо-киприановского корпуса того же автора, De spectaculis и De bono pudicitiae, приписываются Новациану Вейманом, за которым следуют Деммлер, Барденхевер и Гарнак; De laude martyrii приписывается ему Гарнаком с меньшим правдоподобием; проповедь Adversus Judaeos принадлежит, по Ландграфу, близкому другу или ученику.^[66] Что же до двадцати проповедей, изданных в 1900 году Батифолем и Вильмаром как Tractatus Origenis, одно время приписывавшихся Новациану школой Цана, то в них в итоге признали Григория Эльвирского, доказательство дома Вильгори остается эталонным.^[67]

Одно имя, одно презрение, одна география

Последователи Новациана называли себя katharoi — Чистые, Пуритане — и нарочито именовали католическую Церковь Apostaticum, Synedrium или Capitolinum: Церковью отступников, синедрионом, Капитолием.^[68] Их встречали во всех провинциях, местами их было много; повсюду у них были епископы, и в Риме всегда оставался преемник Новациана.^[69] Наш главный источник о них — Церковная история Сократа Схоластика, который относится к ним весьма благосклонно и подробно рассказывает об их епископах, особенно константинопольских, — весьма достойных людях, по его словам.^[70] Они согласовывались с Церковью почти во всём, включая монашество уже с IV века; большинство запрещало второбрачие, широко пользовалось Тертуллианом, — а во Фригии они слились с монтанистами.^[71] Некоторые не перекрещивали переходящих к ним; по свидетельству Феодорита, они не употребляли миропомазания, — которого и сам Новациан никогда не получал.^[72]

Никея 325 года: Акесий и лестница на небо

Новацианский епископ Константинополя был приглашён Константином на Никейский собор. Он одобрил его постановления, но отверг единство, — и собор урегулировал их положение 8-м каноном: те, кто называет себя катарами и возвращается в католическую Церковь, да будут приняты; их клирики останутся в клире; но они должны письменно исповедать, что будут следовать католическим догматам, будут иметь общение с двоеженцами и с падшими во время гонения, а там, где сохраняется католический епископ, новацианский епископ будет иметь лишь почётный ранг.^[73] Сократ рассказывает о сцене между Константином и епископом Акесием:

«Возьми лестницу, Акесий, и взойди один на небо». — Константин, новацианскому епископу Акесию, по Сократу, Церковная история, I, 10^[74]

Поскольку они держались единосущия, новациане преследовались при Констанции наравне с католиками; в Пафлагонии новацианские крестьяне напали на посланных навязать официальное полуарианство солдат и перебили их.^[75] Константин, сначала обращавшийся с ними как со схизматиками, а не еретиками, позже повелел закрыть их церкви и кладбища; после его смерти Юлиан им покровительствовал, а арианин Валент вновь их преследовал.^[76] Гонорий включил их в закон против еретиков в 412 году; святой Иннокентий I закрыл некоторые их церкви в Риме, святой Целестин изгнал их оттуда, как святой Кирилл изгонял их из Александрии; ранее святой Иоанн Златоуст закрыл их церкви в Эфесе, — тогда как в Константинополе их терпели, а их епископы, по словам Сократа, пользовались там большим уважением.^[77] Сам римский мартиролог отмечает, что святой Луций, преемник Корнилия, «боролся с новацианами».^[78]

Медленное угасание, но не внезапное исчезновение

Во Фригии около 374 года часть их стала квартодециманами — протопасхитами, к которым примешались обращённые иудеи; Феодосий издал суровый закон против этой секты, занесённой в Константинополь около 391 года неким Савватием, сторонники которого назывались савватианами.^[79] Сочинение Евлогия Александрийского, написанное незадолго до 600 года, — шесть книг против них, — доказывает, что в Александрии новациане оставались спустя три с половиной века после схизмы.^[80] Евлогий жаловался, что они не желают чтить мучеников, — речь шла, вероятно, о католических мучениках.^[81]

Твёрдость в принципе не исключает меры в приёме: четыре собора за четыре века установили чин примирения — никогда не перекрещивая, но и никогда не поступаясь:

Во время гонения Галла и Волузиана (251–253) Новациан вынужден был бежать из Рима; при Валериане, в 258 году, он претерпел мученичество — так утверждает святой Пакиан (Письма, II, 7), — или, по меньшей мере, стал исповедником, по словам Сократа (Церковная история, IV, 28).^[86] Стоит ли им верить? В 1932 году на Виа Тибуртина была обнаружена плита с надписью «NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT» — «Новациану, блаженнейшему мученику, диакон Гауденций сделал [сие]»; однако отнесение её к антипапе, а не к безвестному тёзке, остаётся весьма спорным.^[87] Честность велит оставить вопрос открытым: схизматик может мужественно умереть, но его смерть не стирает его схизмы, — и именно об этом Дионисий писал ещё при его жизни: лучше мученичество за единство, чем одинокое мученичество.

Власть ключей — не факультатив

Весь католический ответ содержится в слове Воскресшего:

«Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». — Евангелие от святого Иоанна, 20, 22–23^[88]

Мф 16, 19 и 18, 18 говорят о том, чтобы вязать и разрешать; притча о блудном сыне показывает Отца, бегущего навстречу потерянному сыну и возвращающего ему одежду, перстень и пир (Лк 15, 22–24)^[89]; а святой Павел, вовсе не обрекая коринфского кровосмесника аду, повелевает простить его и утешить, когда покаяние совершено (2 Кор 2, 7–8).^[90] Принципиально отказывать в том, что обещал Христос, — значит не защищать святость Церкви, а урезать Символ, — лгать, как говорил Киприан, исповедуя отпущение грехов через святую Церковь.^[91]

Строгость — не ересь; ересь — отказ в прощении

Церковь никогда не канонизировала попустительство: она сохранила публичное покаяние, степени, сроки, строгость канонов, — и она сохранила Тертуллиана, Киприана, Пакиана, Амвросия, умевших быть строгими, не отрицая прощения.^[92] Великие опровергатели новацианства свидетельствуют об этом: помимо Киприана, анонимное Ad Novatianum, которое Гарнак приписывает Сиксту II (257–258), сочинения святого Пакиана Барселонского и De paenitentia святого Амвросия, Contra Novatianum IV века, сохранившееся среди творений святого Августина, Ереси Епифания и Филастрия, Вопросы Амброзиастера; на Востоке — Афанасий, Василий, Григорий Назианзин, Златоуст; опровержения Ретиция Отёнского и Евсевия Эмесского утрачены.^[93] Пакиан, споривший с новацианином Симпронианом около 370 года, оставил слово, в котором резюмируется всё дело:

«Христианин — моё имя, католик — моё прозвище». — Святой Пакиан Барселонский, Письмо I к Симпрониану, Об имени католика^[94]

А в третьем письме тот же Пакиан называет Новата — перебежчика из Карфагена — предателем и отцеубийцей.^[95]

Зеркало донатизма

Полвека спустя Африка вновь увидит ту же драму, но в обратном смысле: донатизм откажет в действительности таинствам, совершённым traditores, подобно тому как новацианство отказывало в прощении lapsi, — тот же ригоризм, та же Церковь Чистых, тот же призыв к чистоте против общения с примирёнными грешниками.^[96] Ответ будет тем же, данный святым Августином: Церковь — это сеть, где добрая рыба соседствует с худой до последнего разбора, и святость Церкви исходит не от безгрешности её членов, а от её Жениха.^[97] Понять Новациана — значит заранее понять Доната и измерить то, чем Церковь отказалась пожертвовать: ни святостью, ни грешниками.

• Ереси первых веков
• Монтанизм
• Донатизм
• Маркионизм
• Гностицизм
• Савеллианство
• Докетизм