Полуарианство

Подобосущный: простое объяснение формулы

Весь спор умещается в двух греческих словах, различающихся лишь одной буквой — йотой, самой малой буквой греческого алфавита^[8]. Никея определила, что Сын homoousios Отцу: homos, «тот же», + ousia, «сущность, существо», — той же сущности, единосущный. Полуариане предлагали homoiousios: homoios, «подобный», + ousia, — подобной сущности^[9].

Иными словами: для Никеи Отец и Сын разделяют единое и то же Божество, подобно двум светильникам, зажжённым от одного неделимого пламени. Для полуариан Сын обладает Божеством, подобным Божеству Отца, — весьма близким, почти тождественным, но собственным. Разница кажется ничтожной, и их вожди клялись, что она охраняет разом и запредельность Отца, и достоинство Сына^[10]. Но она меняет всё: если сущность Сына лишь подобна, а не та же, то существуют две Божественные сущности — и, вопреки намерениям, получается либо два неравных бога, либо умаленный Сын, то есть роскошное творение^[11].

Само имя «полуариан» происходит от святого Епифания Саламинского, который закрепил это название за партией сопротивления, сплотившейся вокруг Василия Анкирского в 358 году, в семьдесят третьей ереси своего Панариона^[12]. Слово несколько несправедливо — эти епископы анафематствовали настоящих ариан, — но у него есть достоинство: оно выражает их действительное положение — на полпути между Арием и Никеей, ближе к Никее, чем к Арию, но остановившихся перед последним шагом^[13].

Таблица четырёх партий

После Никеи Восток разделился не на два, а на четыре семейства, различаемых ответом на один вопрос: что сказать о сущности Сына?^[14]

Аномеи — непреклонные: Евномий доводит логику до утверждения, будто человек может познавать сущность Бога столь же совершенно, как Бог познаёт Самого Себя. Омии — ловкие: их формула 359–360 годов — Сын «подобен» Отцу, без слова ousia, — позволяет каждому слышать в ней что угодно, и именно её императоры навязывают как государственную религию. Омиусиане же почти католики: лишь одна йота отделяет их от Никеи, и многие в конце концов её перейдут^[15].

Тир (335) и консервативное большинство Востока

Полуарианская партия рождается не в один день: она — наследница великого консервативного большинства Востока, тех епископов, которые согласились с низложением святого Афанасия в Тире в 335 году и приняли ариан в общение в Иерусалиме после их покаяния, — не будучи сами арианами, но и далеко не все будучи православными^[16]. Эти епископы держались традиционной веры своих Церквей, опасались новшеств — включая, в их глазах, и новое слово Никеи, — и желали мира в империи не меньше, чем истины^[17].

Символ Освящения (Антиохия, 341)

Собор Освящения, собранный в Антиохии в 341 году для освящения великого храма, начатого при Константине, явил это среднее богословие: он издал символ, безупречный за вычетом одного слова, — в нём говорилось всё, что говорила Никея, кроме слова единосущный^[18]. Это матрица всех будущих полуарианских символов: почти полная православность, урезанная на единственный засов, закрывавший дверь перед Арием.

К этому времени даже ученики Ария, такие как Георгий, епископ Лаодикийский (335–347), и Евстафий Севастийский (ок. 356–380), примыкают к умеренной партии; а после смерти Евсевия Никомидийского вожди придворной группировки — Урсакий, Валент, Герминий — не связаны никакой формулой, ибо сам Констанций ненавидел арианство, хотя Афанасия ненавидел ещё сильнее^[19].

Маркелл низложен, Василий поставлен (336–350)

История Анкирской кафедры в Галатии — это кризис в миниатюре: когда Маркелл Анкирский низложен в 336 году за богословие, отдававшее савеллианством, — единый Бог, поочерёдно раскрывающийся как Отец, Сын и Дух, — ему наследует Василий^[20]. Маркелл реабилитирован собором в Сардике и папой в 343 году, но Василий восстановлен в 350 году Констацием II, на которого он приобретает огромное влияние: будущий вождь полуариан становится богословом императора^[21].

Сирмий 351 года против Фотина, затем «богохульство» 357 года

Василий доказывает себя поборником среднего православия: он председательствует на соборе в Сирмии в 351 году против Фотина — бывшего диакона Анкирского, ставшего епископом Сирмийским, который сводил Слово к безличной силе, — и каноны этого собора начинаются с осуждения арианства, хотя и не поднимаются вполне до уровня Никеи^[22]. После поражения узурпатора Магненция при Мурсе в 351 году Валент, епископ этого города, становится духовником Констанция; в 355 году Валент и Урсакий добиваются изгнания западных исповедников — Евсевия, Люцифера, Либерия, — а затем следует и изгнание Илария^[23].

В 357 году те же люди проводят голосование за второй Сирмийский символ, прозванный «формулой Осия»: homoousios и homoiousios отвергаются в нём совместно, и само слово сущность изгоняется из исповеданий веры^[24]. Тем временем неистовый Евдоксий захватывает Антиохийскую кафедру и поддерживает Аэция и его ученика Евномия — аномеев, провозглашающих Сына неподобным Отцу^[25]. Именно это открытое богохульство будит умеренных: Василий Анкирский решает действовать, и полуарианская партия вступает в историю.

Освящение храма, ставшее собором

Великим постом 358 года Василий собирает многочисленных епископов на праздник освящения нового храма, только что выстроенного им в Анкире^[26]. Среди торжеств прибывает письмо Георгия Лаодикийского: Евдоксий Антиохийский только что публично одобрил Аэция; Георгий умоляет Македония Константинопольского, Василия и собравшихся епископов постановить изгнание Евдоксия и его сторонников из Антиохии, иначе эта великая кафедра потеряна^[27].

Имя Отца предполагает Сына подобной сущности

В ответ Анкирский собор издаёт пространное послание, адресованное Георгию и прочим епископам Финикии: оно воспроизводит Антиохийский символ (341) с добавлением разъяснений против «неподобия» Сына, которому учат ариане, — аномеи, от anomoios, — и доказывает, что само имя отца предполагает сына подобной сущности: homoiousios, или homoios kat'ousian, «подобный по сущности»^[28]. Приложенные анафематизмы прямо осуждают аномейство и предписывают учение о «подобии сущности»^[29].

Послы тут же отправляются в Сирмий к императору: сам Василий, Евстафий Севастийский, чтимый подвижник, Елевсий Кизический, сторонник Македония, и Леонтий, пресвитер императорской часовни^[30]. Они прибывают как раз вовремя — Констанций уже склонял слух к евдоксианину, — и император поворачивает: письмом, сохранившимся в истории Созомена (IV, 14), он объявляет Сына «подобосущным» Отцу и осуждает антиохийских ариан^[31]. Никогда партия не была так близка к тому, чтобы выиграть империю.

Анафематизмы — и девятнадцатый канон

Собор прилагает к своему посланию ряд анафем, поражающих одну за другой аномейские тезисы^[32]. Но девятнадцатый из этих канонов идёт дальше: он запрещает также употребление homoousios и tautoousios («той же сущности»)^[33]. Это антиникейское остриё — возможно, позднее добавление по настоянию Македония: сам Василий, похоже, впоследствии за него не держался, — но оно обнажает постоянное искушение партии: желая преградить путь обеим крайностям, запретить слово Никеи наравне со словом Ария^[34].

«Датированный» символ 22 мая 359 года

Опираясь на императорскую поддержку, Василий убеждает Констанция созвать всеобщий собор, чтобы установить веру империи: предлагают Анкиру, затем Никомедию, — но этот город только что разрушен землетрясением^[35]. Василий оказывается, таким образом, в Сирмии в 359 году, где арианиствующие тем временем вернули позиции: с Герминием Сирмийским, Георгием Александрийским, Урсакием, Валентом и Марком Аретусийским он ведёт совещание, длящееся до ночи^[36].

Из него выходит исповедание веры, составленное Марком 22 мая, — осмеянное под именем «датированного символа», ибо в заголовке оно несёт консульскую дату вместо того, чтобы открываться анафемой (Иларий, Фрагмент XV)^[37]. Арианство в нём, разумеется, отвергается, но homoios kata ten ousian не допускается: вместо него подставляется расплывчатое kata panta homoios — «подобный во всём»^[38]. Василий, разочарованный, подписывает, лишь добавив своей рукой, что эти слова означают не только в воле, но в существовании и бытии, — kata ten hyparxin kai kata to einai^[39]. И, не довольствуясь этой заплатой, он издаёт вместе с Георгием Лаодикийским и другими общее разъяснение (сохранённое Епифанием, Панарион, 73, 12–22): «во всём» должно включать сущность^[40].

Римини на Западе, Селевкия на Востоке

Чтобы провести компромисс, придворная партия устраивает два раздельных собора: один в Римини для латинян, другой в Селевкии для восточных^[41]. В Селевкии, собравшейся 27 сентября 359 года в храме святой Фёклы, полуариане в большинстве — поддержанные такими людьми, как святой Кирилл Иерусалимский, его друг Сильван Тарсийский и даже святой Иларий, сосланный во Фригию и присутствовавший на месте^[42]. Но манёвры омиев — разделяй и властвуй — мешают им добиться желаемого, и на Востоке, и на Западе^[43].

Тогда-то святой Иероним, годами позже, напишет фразу, ставшую знаменитой об этом страшном годе:

«Весь мир восстена́л и с изумлением обнаружил, что он арианский». — Святой Иероним, Разговор против люцифериан, 19^[44]

Собор в Римини, насчитывавший около четырёхсот латинских епископов, в конце концов уступает под императорским давлением; Селевкийский же расходится, ничего не постановив. За несколько месяцев омийский компромисс — Сын «подобен», без слова «сущность», — становится официальной верой империи, а полуариане, полагавшие, что вдохновили его, оказываются исключены из собственной победы^[45].

Протянутая рука Афанасия и Илария

Именно в этот миг святой Афанасий совершает один из великодушнейших своих поступков. В конце 359 года, после рассеяния Селевкии (1 октября) и ещё до вести о конечном бедствии, он пишет свой De Synodis — О соборах в Римини и Селевкии, — задуманный, по признанию самой истории, как торжественное предложение мира, обращённое к омиусианской партии^[46]. Вместо того чтобы обращаться с этими епископами как с врагами, он обращается с ними как с заблуждающимися братьями: тех, кто искренне исповедует Сына «подобосущным», кто отвергает арианские богохульства и держится всего прочего Никейской веры, не должно отталкивать — им надобно помочь перейти последнюю йоту, а не отлучать за словарь^[47].

Несколькими месяцами ранее святой Иларий Пиктавийский сделал тот же шаг из своего изгнания: в начале 359 года он обращает к епископам Запада свою Книгу о соборах, чтобы честно изъяснить им восточные формулы и подготовить примирение^[48]. Латинский Запад, клявшийся одной Никеей, открывал так, что Восток — не весь арианский, — а Восток открывал, что Афанасий — не инквизитор. Это двойное протягивание руки спасёт в последующие двадцать лет половину полуарианской партии^[49].

Страх савеллианства

Чтобы понять упорство омиусиан, надобно услышать их страх — а он не был выдуман. Восток видел, как Маркелл Анкирский, а затем Фотин Сирмийский соскользнули от единосущия к богословию, в котором Отец, Сын и Дух — лишь три последовательных имени одинокого Бога^[50]. Для греческого уха homoousios — «той же сущности» — звучало как tautoousios — «того же лица»: утверждать единую сущность значило, как они полагали, смешивать Лица и впадать в обратную ошибку, отрицающую всякое реальное различие в Боге^[51]. Именно эту ошибку опровергают савеллианство и модализм: полуариане хотели оградиться от неё любой ценой, и слово homoiousios казалось им оплотом — две подобные сущности, стало быть, два реально различных Лица^[52].

Отказ от небиблейских слов

Второй довод, ещё более почтенный: ни homoousios, ни homoiousios нет в Писании. Второй Сирмийский символ (357) отверг оба разом, и многие искренние епископы полагали, что никакое слово, выкованное людьми, не должно разделять Церковь^[53]. Полуариане разделяли эту библейскую щепетильность — удерживая при этом собственное небиблейское слово, противоречие, которое Афанасий не упускает отметить с кротостью: если принимается homoiousios, также выкованный вне Писания, то почему отвергать homoousios, который один закрывает дверь перед Арием?^[54]

Что отвечала им Никея

Католический ответ умещается в простую грамматику, принятую Никеей от Отцов: рождать — значит сообщать природу, творить — значит производить из ничего иную природу. Сын принимает от отца то, что есть отец; тварь принимает бытие, не принимая сущности^[55]. Называть Сына «подобосущным» — значит, хочется того или нет, делать Его вторым умаленным богом либо первым творением — и вновь открывает ровно ту брешь, которую Арий пробил своим лозунгом: «было время, когда Его не было»^[56].

Конечная ставка — само спасение: лишь Бог примиряет человечество с Богом. Если Христос не есть истинный Бог, рождённый от Отца прежде всех веков, Он не может обожить человека — Он лишь роскошный посредник между Богом и нами^[57]. Именно по этому побуждению, а не из вкуса к спору, Церковь держала Никейское слово засовом всей веры, — и именно это побуждение убедит в конце концов лучших из омиусиан^[58].

Константинополь (январь 360 года): торжество омиев

Василий, Сильван и Елевсий отправляются депутацией в Константинополь, где в январе 360 года заседает собор, долженствовавший утвердить Селевкию^[59]. Происходит обратное: собрание, ведомое Акакием Кесарийским, перешедшим от крайних ариан к новой партии омиев, следует примеру Римини, осуждает совместно homoiousios и homoousios и дозволяет отныне лишь один homoios, «подобен», без всякого уточнения^[60]. Формула — изобретение Акакия; собор доставляет изгнание Македонию, Елевсию, Василию, Евстафию, Сильвану, Кириллу и прочим полуарианским вождям^[61]. Партия, мнившая, что правит империей, обезглавлена в один день.

Юлиан, Иовиан и духоборческое искушение

Констанций умирает в конце 361 года; Юлиан возвращает всех изгнанников — чтобы разделить Церковь, а не исцелить её, — а Василий, вероятно, уже мёртв^[62]. Македоний организует тогда остаток партии: он исповедует Сына kata panta homoios, «подобного во всём», но объявляет Святого Духа служителем и слугою Отца — тварью^[63]. Елевсий примыкает к нему, на время и Евстафий; этот остаток полуарианской партии держит соборы в Зеле и в других местах^[64]. Соскальзывание совершилось: не исповедав вполне Сына, приходят к умалению Духа, — и именно под именем македониан, или духоборцев, история запомнит отныне этих наследников^[65].

Воцарение Иовиана, православного императора, производит иронический поворот: переменчивый Акакий, с Мелетием Антиохийским и двадцатью пятью епископами, принимает Никейскую формулу, поясняя, что Никейские отцы разумели под homoousios попросту homoios kat'ousian, — Акакий подхватывал исконную формулу полуариан^[66]. В 365 году македониане, собранные в Лампсаке под председательством Елевсия, осуждают соборы Римини и Антиохии (360) и подтверждают подобие сущности; но угрозы арианского императора Валента вынуждают Елевсия подписать в Никомедии в 366 году арианский символ, — он возвращается в свою епархию, полный раскаяния, и просит избрать другого епископа, в чём верные ему отказывают^[67].

Посольство к Либерию и Тианский собор

Запад жил в мире при Валентиниане: полуариане шлют туда депутатов — Евстафия и Сильвана — к императору и папе просить помощи^[68]. Либерий отказывается принять их, прежде чем они представят ему исповедание веры, включающее Никейскую формулу; он, кажется, не знал, что партия отвергает отныне Божество Святого Духа, — что, впрочем, может быть, не относилось к самим посланным^[69]. По возвращении легатов документы, привезённые ими, принимаются с великой радостью собором, собранным в Тиане, который объемлет Никейскую веру; но другой собор, в Карии, по-прежнему отвергает homoousion^[70]. Партия раскалывается на наших глазах: одни возвращаются в Церковь, другие замыкаются в отказе, — и лишь первые принадлежат ещё нашему рассказу, вторые же относятся к истории македонианства.

Константинополь (381): окончательная анафема

Второй Вселенский собор, собранный в Константинополе в 381 году Феодосием, закрывает дело одной фразой своего 1-го канона:

«Да будет анафематствована всякая ересь, в особенности ересь евномиан или аномеев, ересь ариан или евдоксиан, ересь полуариан или духоборцев, ересь савеллиан, ересь маркеллиан, ересь фотиниан и ересь аполинаристов». — I Константинопольский собор (381), 1-й канон^[71]

Отметим формулировку: собор называет в последний раз «полуариан» — и тут же отождествляет их с духоборцами, воюющими против Духа^[72]. Партии Василия Анкирского уже нет под этим именем: лучшие её сыны стали никейцами, худшие наследники стали македонианами. Анафема поражает имя, чтобы закрыть историю, — и это справедливо, ибо сама история уже была закрыта: последняя йота одними была перейдена, а другими отвергнута окончательно.

Полуарианство оставляет Церкви тройной урок, годный для всех доктринальных споров. Во-первых, слова хранят веру: одна йота может нести спасение мира, и отвергать слово под предлогом, что его нет в Писании, — значит порой отвергать единственную плотину, защищающую смысл Писания^[83]. Во-вторых, страх одной ошибки ведёт к обратной ошибке: из боязни савеллианства, смешивающего Лица, омиусиане едва не изменили единому Богу, умножив сущности, — доказательство, что ни одну истину не защитить хорошо, жертвуя другой^[84]. В-третьих, милосердие Афанасия и Илария спасло больше душ, чем сто анафем: обращаясь с полуарианами как с заблудшими братьями, а не как с врагами, они вернули к Никее половину партии, которую одна строгость потеряла бы целиком^[85].

Потому Церковь, анафематствовавшая имя в 381 году, никогда не презирала людей: Василий Анкирский был честным противником, Евстафий Севастийский — чтимым подвижником даже в своих заблуждениях, а примкнувшие в Тиане приняты с радостью^[86]. Твёрдость в слове и кротость к лицам — таков, со времени этого кризиса, католический способ обращения с почти верующими^[87].

• Арианство
• Арий (ок. 256–336)
• Арианский спор
• Никея I (325)
• Святой Иларий Пиктавийский
• Святой Василий Великий
• Савеллианство
• Модализм
• Македонианство
• Ереси первых веков

Для углубления: R. P. C. Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God, Эдинбург, T&T Clark, 1988 — современное базовое исследование всего арианского кризиса; J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, Лондон, Longman, 3-е изд. 1972 — о символах веры IV века; M. Simonetti, La crisi ariana nel IV secolo, Рим, Institutum Patristicum Augustinianum, 1975 — итальянский синтез; L. Ayres, Nicaea and its Legacy, Оксфорд, 2004 — современное переосмысление.