Святой Иларий Пиктавийский (около 315 – 367) — один из первых великих Отцов латинской Церкви и защитник веры Никеи против арианства на Западе. Родившись в языческой семье в Аквитании, воспитанный в классической культуре, он пришёл к вере во взрослом возрасте в конце долгих поисков истинного Бога, о которых сам расскажет в начале своего великого трактата. Став епископом Пуатье около 350 года, он отказывается подписать осуждение святого Афанасия Александрийского; сочувствовавший арианам император Констанций II отправляет его тогда в изгнание во Фригию, на другой конец Империи[1][2].
Это четырёхлетнее изгнание парадоксальным образом становится вершиной его жизни: именно там, соприкоснувшись с греческим богословием, он создаёт De Trinitate, первый великий тринитарный синтез, написанный на латыни. Иларий так хорошо защищает веру Никеи, что восточные ариане, раздражённые, в конце концов добиваются его возвращения в Галлию — где он продолжает борьбу до победы. Потомство дало ему красноречивое звание: «Афанасий Запада», и назвало его Malleus Arianorum, «Молот ариан»[3][4].
Эта статья представляет самого святого: его языческое происхождение и обращение, его епископство, изгнание за веру, великое богословское и духовное наследие, роль первого латинского гимнографа, дружбу с святым Мартином Турским, кончину и почитание, вплоть до провозглашения Учителем Церкви в 1851 году. Об ереси, с которой он боролся, см. арианство; о соборе, веру которого он защищал, см. Никейский собор; о восточном герое, латинским двойником которого он является, см. святого Афанасия Александрийского.
Кто такой святой Иларий Пиктавийский?
«Афанасий Запада»
Иларий занимает на Западе то место, которое Афанасий занимает на Востоке: место епископа, который почти в одиночку вначале твёрдо стоит за божество Христа, когда политическая власть и часть епископата склоняются к арианству. Параллель настолько разительна, что предание прозвало его «Афанасием Запада»[5]. Как Афанасий, он был изгнан императором за отказ предать Никею; как он, он превратил своё изгнание в кафедру богословия; как он, он стал Учителем Церкви.
Но у Илария есть и собственное величие: он — первый латинянин, выразивший на языке Рима тринитарные тонкости, разработанные по-гречески. До него Запад не имел словаря, чтобы выразить тайну единого Бога в трёх Лицах; после него — имеет. Поэтому его можно считать одним из основателей латинского тринитарного богословия, открывшим путь, который приведёт к святому Августину.
«Молот ариан»
Другой титул, данный ему преданием, говорит о его бойцовском нраве: Malleus Arianorum, «Молот ариан»[6]. Иларий — не кабинетный богослов: он противостоит арианским епископам на соборах, пишет императору прямо в лицо, публично обличает арианского епископа Милана и доходит до того, что в пламенном памфлете называет Констанция II Антихристом[7].
Сам святой Августин будет цитировать его как авторитет, называя его «выдающимся учителем Церквей»[8]. А когда тринадцать веков спустя папа Пий IX провозгласит его Учителем Церкви, это будет именно за это дело: за то, что он дал Западу интеллектуальное оружие против ереси, отрицавшей божество Сына.
Источники его жизни
Мы знаем Илария прежде всего через него самого. В первой книге De Trinitate он излагает автобиографический рассказ о своём обращении — редкую и драгоценную страницу, где отец Церкви описывает путь собственной мысли к Богу[9]. Его трактаты, его письма императору и его полемические памфлеты дают к тому же богатейшие сведения о соборах и изгнаниях IV века.
К этим прямым источникам добавляются древние свидетельства: святой Иероним, упоминающий его в своём каталоге церковных писателей и свидетельствующий о его Книге гимнов[10]; Сульпиций Север, чьё Житие святого Мартина проливает свет на связи Илария с его знаменитым учеником[11]; и поэт Венанций Фортунат, епископ Пуатье VI века, составивший Житие Илария. Биография Илария, таким образом, засвидетельствована лучше, чем у многих святых его времени, хотя некоторые детали — например, существование его дочери — принадлежат более позднему преданию.
От языческой семьи к вере: обращение Илария
Пуатье, город римской Аквитании
Иларий рождается в Пуатье, древнем Pictavium, в сердце римской Аквитании, в начале IV века — около 310–315 годов[12]. Его семья знатна и, весьма вероятно, языческая: он получает тщательное образование молодого галло-римского аристократа, воспитанного на классической литературе, риторике и философии. Эта светская культура, вместо того чтобы стать препятствием, станет орудием его поиска: именно как человек образованный, привыкший рассуждать, он отправится на поиски истинного Бога.
Поиск истинного Бога (De Trinitate I)
В начале De Trinitate Иларий рассказывает, как он пришёл к вере. Рассказ начинается с неудовлетворённости: он отказывается верить, что человек рождён лишь для того, чтобы есть, пить и спать, подобно животному.
«Сама природа научила их, что недостойно человека считать себя рождённым лишь для удовлетворения своей прожорливости и лености». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate, I, 2[13]
Это беспокойство побуждает его искать не только того, как правильно поступать, но и познать Того, Кто даёт смысл всему:
«Душа моя горела желанием не только делать то, небрежение о чём приносит стыд и страдание, но познать этого Бога и Отца, даровавшего столь великое достоинство нашей природе». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate, I, 3[14]
«Я есмь Сущий»: открытие живого Бога
Иларий рассматривает и отвергает языческие представления о божестве, пока Писание не открывает ему Бога, соответствующего его ожиданию. Его потрясает слово Бога к Моисею при купине неопалимой — «Я есмь Сущий» (Исх 3, 14), — в котором он узнаёт само определение Бытия:
«Признаюсь, я был охвачен восхищением, найдя здесь столь точное указание о Боге, что оно выражало о непостижимом познании божественной природы то, что превосходит всякий ум». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate, I, 5[15]
Затем он открывает Бога бесконечного и вездесущего, Которого ничто не вмещает и Который вмещает всё:
«Нет никакого места без Бога, и нет никакого места, которое не было бы в Боге. Он на небе, Он во аде, Он за морями». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate, I, 6[16]
Крещение и возрождение
Поиск завершается чтением Пролога Евангелия от Иоанна. Иларий узнаёт из него, что Слово было Богом, что Оно стало плотью и что принимающие Его становятся сынами Божиими[17]. Это откровение приводит его к крещению, принятому во взрослом возрасте, вероятно около 345 года. Всё его богословие будет носить печать этого опыта: для Илария познать Бога — не интеллектуальное любопытство, а вхождение в саму жизнь Бога через baptismальное возрождение, в котором он будет просить благодати пребыть верным до смерти[18].
Епископ Пуатье (около 350 года)
Пастырь, взятый от своего города
Через несколько лет после крещения, около 350 года, Иларий избирается епископом Пуатье[19]. Быстрота этого избрания — от недавнего обращённого до епископского сана — свидетельствует об уважении, которое уже внушают его ученость и святость. Он — первый епископ Пуатье, о котором имеются достоверные сведения. Как пастырь, он сразу берётся за дело: его первое крупное сочинение, Комментарий на Евангелие от Матфея, составленный около 353–356 годов, является древнейшим латинским комментарием на это Евангелие, дошедшим до нас[20].
Женатый епископ, отец Абры?
Как многие епископы древности, Иларий до рукоположения был женат. Предание приписывает ему дочь, Абру (или Апру), которая якобы посвятила себя Богу. Рассказ о том, что Иларий будто бы адресовал ей письмо и гимн, чтобы отвратить её от земного брака ради единого Небесного Жениха, трогателен, но недостоверен: существование Абры засвидетельствовано лишь поздними агиографическими источниками, а приписываемое ей письмо историки считают средневековой подделкой[21]. Поэтому об этом предании следует упоминать с осторожностью, не выдавая его за установленный факт.
Арианский кризис достигает Запада
Истинной драмой епископства Илария становится распространение арианства на Западе. Через тридцать лет после собора в Никее (325 год), провозгласившего Сына homoousios — единосущным Отцу, — император Констанций II, владыка всей империи, поддерживает арианских и полуарианских епископов и хочет навязать их формулы Западу. Многие галльские епископы уступают. Иларий же сопротивляется: он разрывает общение с пошедшими на компромисс епископами и возглавляет защиту Никеи в Галлии[22].
Изгнание за Никейскую веру
Собор в Безье (356)
В 356 году Констанций II созывает собор в Безье, чтобы сломить никейское сопротивление. На нём господствуют арианские епископы. Иларий отказывается подписать осуждение Афанасия Александрийского и открыто обличает ересь. Его отказываются слушать; собор доносит на него императору, который выносит ему приговор изгнания[23].
Изгнан во Фригию Констанцием II
Летом 356 года Иларий оторван от своей кафедры и сослан во Фригию, провинцию в Малой Азии, на другом конце Империи[24][25]. Император надеется тем самым заставить замолчать самого неудобного из западных епископов. Происходит обратное. Вдали от своего города Иларий близко знакомится с греческим богословием и спорами, волнующими Восток; он учится, исследует, пишет. Его изгнание становится школой, где он черпает то, чем навсегда вооружит латинскую веру.
Именно в изгнании он пишет большую часть De Trinitate и составляет De Synodis, где для своих западных братьев разбирает исповедания веры восточных епископов, собравшихся в Анкире, Антиохии и Сирмии, стремясь отличить то, что в их формулах является лишь различием в словах, от того, что касается самой сути веры[26].
Епископ, который «мешает» Востоку: возвращение (около 360 года)
Парадокс поразителен: изгнанный, чтобы заставить его замолчать, Иларий становится на Востоке таким защитником Никеи, что ариане предпочитают от него избавиться. Как подводят итог историки, двор решил, что он приносит больше вреда на Востоке, чем мог бы принести в Галлии, и отослал его в Пуатье около 360 года[27]. Иларий возвращается с торжеством. Сульпиций Север напишет, что его благодеянием «наши Галлии были избавлены от чумы ереси»[28].
По возвращении он сразу возобновляет борьбу. Под его влиянием Парижский собор (361 год) отлучает арианского епископа Сатурнина Арльского и вновь подтверждает Никейскую веру[29]. Галлия, на миг поколебленная, выпрямляется вслед за своим епископом.
| Этап | Дата | Место | Событие |
|---|---|---|---|
| Обращение и крещение | около 345 года | Пуатье | Приходит к вере во взрослом возрасте через Писание |
| Епископство | около 350 года | Пуатье | Избран епископом; борется с зарождающимся арианством в Галлии |
| Собор в Безье | 356 год | Безье | Отказывается осудить Афанасия; донесён Констанцию II |
| Изгнание | 356–360 годы | Фригия | Пишет De Trinitate и De Synodis |
| Возвращение | около 360 года | Пуатье | Отослан арианами; возвращается с торжеством |
| Парижский собор | 361 год | Париж | Добивается осуждения Сатурнина Арльского |
| Дело Ауксентия | 364–365 годы | Милан | Выступает против арианского епископа Ауксентия Медиоланского; Против Ауксентия |
Дело Ауксентия Медиоланского (364–365 годы)
Последний великий бой Илария происходит в Милане, против арианского епископа Ауксентия Медиоланского. В 364 году Иларий отправляется в императорский город, чтобы разоблачить ересь Ауксентия, и требует публичного спора под судом императора. Но Ауксентий хитрит, император Валентиниан I решает в его пользу, и Илария просят покинуть Милан. Он отвечает сочинением Против Ауксентия (Contra Auxentium), обличая епископа как волка, переодетого пастырем[30]. Здесь видна непримиримость Илария: для него никакой политический мир не стоит жертвы истиной о Христе.
Богословское наследие Илария
De Trinitate: Никейская вера на латыни
Шедевр Илария — De Trinitate («О Троице»), в двенадцати книгах, — сначала названный О вере (De Fide). Первые книги он, вероятно, начал ещё до изгнания, а завершил весь труд во Фригии, около 359–360 годов[31]. Это первый великий тринитарный синтез на латинском языке: впервые западный писатель сумел выразить по-латыни различия, разработанные греческими отцами об Отце, Сыне и Духе[32].
В нём Иларий защищает полное и совершенное Божество Сына, «истинного Бога от истинного Бога», единосущного Отцу, против арианства, делавшего Христа тварью. Но для него это никогда не чистое умозрение. Как подчеркнул Бенедикт XVI, De Trinitate от начала до конца — молитва не меньше, чем трактат:
«Размышление превращается в молитву, а молитва вновь становится размышлением. Вся книга — это диалог с Богом». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 10 октября 2007 года[33]
De Synodis: строительство мостов с Востоком
De Synodis (358 год), написанный в изгнании, — один из самых проницательных текстов арианского кризиса. Вместо того чтобы огульно осудить восточных епископов, Иларий рассматривает их исповедания веры одно за другим и показывает, что часть полуариан в действительности была близка к Никее, отделена главным образом словарём[34]. Тем самым он трудится над примирением Востока и Запада в единой вере, предвосхищая окончательную победу Никеи на Константинопольском соборе (381 год). Эта забота о единстве в истине — ничего не уступая в сути, но не демонизируя братьев доброй воли, — делает Илария образцом церковной рассудительности.
Против Констанция: император-Антихрист
Когда император навязывает свою волю Церкви, Иларий не дрожит. В Liber contra Constantium («Против Констанция») он прямо нападает на Констанция II, обвиняя его в гонении на Церковь под маской мира и называя Антихристом[35]. Тон — предельно дерзновенный для епископа, обращающегося к владыке мира. Иларий формулирует здесь принцип, который пройдёт через всю христианскую историю: верность Христу выше послушания государю, когда тот требует предательства веры.
Толкователь Писания
Иларий был также великим экзегетом. Помимо его Комментария на Матфея — первого на латыни — он оставляет обширные Трактаты на Псалмы (Tractatus super Psalmos), где читает каждый псалом как слово Христа и Церкви, в великой духовной традиции, начатой Оригеном[36]. Для Илария всё Писание говорит о Христе: экзегеза — не учёное упражнение, а способ созерцать Слово через вдохновенные страницы.
Духовность Илария: богословие, ставшее молитвой
«Бог умеет быть только любовью»
Богословие Илария всегда приводит к поклонению. В самом сердце De Trinitate он созерцает Отца не как отвлечённое начало, но как Любовь:
«Бог не умеет быть ничем иным, кроме как любовью, Он не умеет быть ничем иным, кроме как Отцом». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate (цит. по Бенедикту XVI)[37]
И он размышляет о вечном рождении Сына, Который получает от Отца всё то, чем является Сам Отец:
«Тот, Кто исходит от совершенства, совершенен, ибо Тот, Кто имеет всё, всё Ему передал». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate (цит. по Бенедикту XVI)[38]
Молитва верности
Весь трактат завершается молитвой, в которой Иларий просит о единственной благодати, важной в его глазах: остаться верным до конца вере, полученной в крещении.
«Соделай, Господи, чтобы я всегда оставался верен тому, что исповедал в символе моего возрождения». — Иларий Пиктавийский, De Trinitate, заключение (цит. по Бенедикту XVI)[39]
Эта молитва говорит о нём всё: обращённый, никогда не забывший благодати своего крещения и пожертвовавший всем — своей кафедрой, отечеством, покоем, — лишь бы не предать веру, которую в нём исповедал.
Первый латинский гимнограф
Иларий — наконец, отец латинской гимнографии. Святой Иероним свидетельствует, что он составил Книгу гимнов (Liber hymnorum)[40]. Привезя с Востока обычай пения верных, Иларий положил на Западе начало традиции, которую святой Амвросий Медиоланский вскоре доведёт до расцвета. Для Илария гимн — не украшение: это пропетая догматика, никейская вера, перешедшая в уста и сердце христианского народа. Так человек, боровшийся с арианством на соборах, боролся с ним и пением — вложив истинную веру в уста верных.
Иларий и святой Мартин Турский
Одним из прекраснейших плодов жизни Илария стала его встреча с Мартином, будущим святым Мартином Турским. Бывший воин, искавший Бога, Мартин становится учеником Илария в Пуатье. Именно под властью епископа и с его поддержкой Мартин основывает в Лигюже, близ Пуатье, один из первых монастырей Галлии[41]. Сульпиций Север, биограф Мартина, показывает, насколько духовное влияние Илария подготовило необыкновенную евангельскую миссию его ученика.
Эта связь говорит о другом измерении Илария: не только учитель и борец, но и духовный отец, способный распознать и воспитать святого. Через Мартина влияние Илария распространяется на всё монашество и на всю евангелизацию галльских селений.
Кончина, почитание и звание Учителя Церкви
Кончина около 367 года
После стольких битв Иларий умирает в Пуатье, около 367 года (некоторые источники называют 368 год)[42][43]. Он угасает в обретённом епископском городе, увидев, как никейская вера вновь берёт верх в Галлии. Окончательного торжества Никеи на Константинопольском соборе (381 год) он не увидит, но он подготовил его на Западе так же, как Афанасий подготовил его на Востоке.
Древнее почитание
Почитание Илария непосредственно и прочно. Пуатье посвящает ему большой храм — нынешнюю коллегиальную церковь Сен-Илер-ле-Гран, включённую во всемирное наследие. Его память установлена 13 января (14 января в старом римском календаре) — дата, давшая в Англии имя даже «Хилариеву триместру» (Hilary term) университетов и судов[44].
Учитель Церкви (1851)
13 мая 1851 года папа Пий IX торжественно провозглашает Илария Учителем вселенской Церкви (universae ecclesiae doctor) по случаю поместного собора, собравшегося в Бордо[45]. Так Церковь признаёт, спустя пятнадцать веков после его кончины, ценность его учения: он дал Западу на его языке науку о Троице и защитил божество Христа ценой изгнания.
- ок. 310–315Рождение в ПуатьеЯзыческая семья из Аквитании
Иларий рождается в знатной языческой семье; он получает прочное классическое образование.[46]
- ок. 345Обращение и крещениеПоиск истинного Бога
- ок. 350Епископ ПуатьеПастырь и экзегет
Избранный епископом вскоре после обращения, он пишет первый латинский комментарий на Матфея.[48]
- 356Собор в Безье и изгнаниеОтказ предать Никею
Отказавшись осудить Афанасия, он донесён Констанцию II и сослан во Фригию.[49]
- 358–360De Synodis и De TrinitateНикейская вера по-латыни
В изгнании он создаёт великие тринитарные труды и строит мосты с Востоком.[50]
- ок. 360Возвращение в ГаллиюЕпископ, мешавший Востоку
Ариане, решив, что на Востоке он вредит им сильнее, отсылают его в Пуатье; он возвращается с торжеством.[51]
- 364–365Борьба против АвксентияПротив Авксентия
Он нападает на арианского епископа Милана и обличает императора как Антихриста.[52]
- ок. 367Кончина в ПуатьеОтец и будущий Учитель
Он умирает в своём городе; в 1851 году Пий IX провозгласит его Учителем Церкви.[53]
Почему стоит читать святого Илария сегодня?
Спустя шестнадцать веков святой Иларий остаётся удивительно современным. Он показывает прежде всего, что здравый разум ведёт к Богу: его рассказ об обращении — это история образованного человека, отказавшегося жить, не ища смысла существования, и которого сама эта интеллектуальная честность привела к вере. Иларию не пришлось отрекаться от разума, чтобы уверовать; он его исполнил.
Он напоминает затем, что у верности есть цена. Когда император, общественное мнение и часть епископата склонялись к заблуждению, Иларий избрал изгнание, а не подпись, которой от него ждали. Malleus Arianorum: он ни на пядь не уступил в вопросе о божестве Христа, даже в одиночестве, даже в изгнании.
Он учит наконец, что богословие — это молитва. Его De Trinitate — не холодный трактат: это диалог с Богом, где мыслить тайну и поклоняться ей — одно и то же. Таково, быть может, его драгоценнейшее наследие для эпохи, слишком часто разделяющей знание и веру.
«Соделай, Господи, чтобы я всегда оставался верен тому, что исповедал в символе моего возрождения». — Эта молитва Илария говорит всё: он был человеком, никогда не забывавшим благодати своего крещения и отдавшим всё, чтобы её не предать.
Для дальнейшего чтения
- Святой Афанасий Александрийский — восточный герой никейской веры, чьим «Афанасием Запада» называют Илария.
- Арианство — ересь, отрицавшая божество Сына, с которой Иларий боролся всю жизнь.
- Никейский собор (325 год) — собор, веру которого Иларий защищает в De Trinitate.
- Святой Мартин Турский — ученик Илария, основатель Лигюже и апостол Галлии.
- Святой Августин Гиппонский — великий латинский учитель, цитирующий Илария как авторитет.
- Учители Церкви в истории — разряд Учителей, к которому Иларий принадлежит с 1851 года.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья « St. Hilary of Poitiers », newadvent.org/cathen/07349b.htm: рождение в Пуатье « at the beginning of the fourth century », из « noble and very probably pagan family »; обращён изучением Писания; епископ Пуатье около 350 года; сопротивление арианству на соборе в Безье (356); донесён Констанцию II и « transported to the distant coasts of Phrygia »; возвращение в 361 году; кончина в Пуатье; « Pius IX raised him to the rank of Doctor of the Universal Church ».
1 12 19 22 23 25 42 46 49Бенедикт XVI, общая аудиенция 10 октября 2007 года, vatican.va: о «пути искания истины» Илария, его изгнании («Иларий был вынужден покинуть Галлию летом 356 года»), De Trinitate как «наиболее важном и наиболее известном догматическом труде», труде, который есть «диалог с Богом», и цитаты Илария: «Бог не умеет быть ничем иным, кроме как любовью, Он не умеет быть ничем иным, кроме как Отцом»; «Тот, Кто исходит от совершенства, совершенен, ибо Тот, Кто имеет всё, всё Ему передал»; заключительная молитва «Соделай, Господи, чтобы я всегда оставался верен тому, что исповедал в символе моего возрождения».
2 18 24 33 37 38 39Традиционные прозвания святого Илария: «Афанасий Запада» (параллель со святым Афанасием Александрийским, как и он изгнанным за защиту Никеи) и Malleus Arianorum («Молот ариан»). Ср. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Catholic Encyclopedia, « St. Hilary of Poitiers ».
3 5 6Возвращение из изгнания: императорский двор, решив, что Иларий причиняет «больше вреда на Востоке, чем мог бы причинить в Галлии», отправил его обратно в Пуатье около 360–361 годов. На соборе в Париже (361) под его влиянием арианский епископ Сатурнин Арльский был осуждён/отлучён, а никейская вера подтверждена. Ср. 1911 Encyclopædia Britannica, « Hilarius, St (Poitiers) » (Wikisource); New World Encyclopedia.
4 27 29 51Иларий Пиктавийский, Liber contra Constantium («Против Констанция»): памфлет, в котором он называет императора Констанция II Антихристом и скрытым гонителем Церкви; и Contra Auxentium («Против Авксентия», 365) — выпад против арианского епископа Милана Авксентия после неудавшегося публичного диспута, которого Иларий требовал в 364 году. Ср. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Cambridge, The Anti-Arian Campaigns of Hilary of Poitiers and the Liber Contra Auxentium.
7 30 35 52Святой Августин, Contra Iulianum (Против Юлиана), книга II, 8, 28 (лат. изд. Migne, PL 44, текст онлайн на augustinus.it): опровергая Юлиана Экланского о первородном грехе, Августин цитирует место из Илария о пороках повреждённой природы, а затем восклицает: « Catholicus loquitur, insignis Ecclesiarum doctor loquitur, Hilarius loquitur » — «это говорит католик, это говорит выдающийся учитель Церквей, это говорит Иларий».
8Иларий Пиктавийский, De Trinitate, книга I — автобиографический рассказ об обращении. Пер. по NPNF2-09 (newadvent.org/fathers/330201.htm; ccel.org); критич. изд. Sources chrétiennes № 443. I, 2: для человека «недостойно» считать, будто он рождён лишь для угождения чревоугодию и праздности; I, 3: желание «познать этого Бога и Отца»; I, 5: восхищение перед «Я есмь Сущий» (Исх 3, 14); I, 6: « There is no space where God is not » (Бог присутствует на небе, во аде, за морями); I, 10–12: чтение Пролога Евангелия от Иоанна, приведшее к вере и крещению.
9 13 14 15 16 17 47Святой Иероним, De viris illustribus, гл. 100, свидетельствует, что Иларий составил Liber hymnorum («Книгу гимнов»). Иларий традиционно считается первым латинским гимнографом, принесшим на Запад пение верных, которое затем развил святой Амвросий Медиоланский. Ср. Hymnary.org, « Hilary of Poitiers »; New World Encyclopedia.
10 40Сульпиций Север, Vita Sancti Martini (Житие святого Мартина): Мартин, будущий епископ Турский, был учеником Илария в Пуатье и с его поддержкой основал монастырь в Лигюже, один из первых в Галлии. Сульпиций Север приписывает Иларию избавление Галлии «от заразы ереси». См. святого Мартина Турского.
11 28 41Экзегетические труды Илария: Commentarius in Matthaeum (ок. 353–356), первый сохранившийся латинский комментарий на Евангелие от Матфея; Tractatus super Psalmos (Трактаты на Псалмы) — толкования, во многом зависящие от Оригена, читающие псалмы как слово Христа. Ср. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Catholic Encyclopedia.
20 36 48Абра (или Апра) Пиктавийская: дочь, по преданию приписываемая святому Иларию, посвятившая себя Богу (память 1 декабря). Её существование исторически недостоверно: она засвидетельствована лишь позднейшими агиографическими источниками, примерно на два века отстоящими от жизни Илария, а письмо, которое Иларий якобы ей адресовал, считается средневековой подделкой. Ср. Wikipedia, « Abra of Poitiers ».
21Иларий Пиктавийский, De Synodis («О соборах», 358): разбор исповеданий веры восточных епископов (соборы в Анкире, Антиохии, Сирмии), показывающий, что некоторые расхождения с Никеей касались главным образом словоупотребления; усилие примирения Востока и Запада в никейской вере. Ср. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; NPNF2-09.
26 34New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »: De Trinitate libri XII (ок. 359–360), первый латинский автор, выразивший по-латыни тринитарные тонкости, разработанные по-гречески; кончина в 367/368 году; праздник 13 января (14 января в общем римском календаре до 1969 года); Учитель Церкви по провозглашению Пия IX в 1851 году; происхождение « Hilary term ». Сверено с Encyclopædia Britannica.
31 32 43 44 50Провозглашение Учителем Церкви: папа Пий IX провозгласил святого Илария Учителем вселенской Церкви (universae ecclesiae doctor) в 1851 году, по случаю поместного собора, собравшегося в Бордо. Ср. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Catholic Encyclopedia, « St. Hilary of Poitiers ».
45 53