Святой Епифаний Саламинский (315-403)

Бесандук близ Елевферополя

Епифаний рождается около 310–320 — источники колеблются, Catholic Encyclopedia принимает «after 310»^[1] — в селении Бесандук в области Елевферополя, в Палестине (нынешний Бет-Гуврин, к юго-западу от Иерусалима)^[2]. Древнее предание и несколько биографов выводят его из скромной среды; некоторые поздние источники приписывают ему даже иудейское происхождение — гипотезу, соблазнительную ввиду его владения еврейским языком, но которую осмотрительные историки считают недостоверной^[3].

Несомненно одно: Епифаний растёт в Палестине, где уже сияет зарождающееся монашество. Неподалёку, в Фавафе близ Газы, рождается около 291 года святой Иларион (ок. 291–371), отец палестинского монашества, чьё Житие написал Иероним. Юный Епифаний оказывается с детства в соприкосновении с христианством пламенным, подвижническим и миссионерским.

Воспитание у египетских монахов

Смлада Епифаний отправляется в Египет, чтобы возрасти там в монашеской жизни, в пустынях, где ещё сияет дух святого Антония и Отцов-пустынников^[4]. Именно там, в сердце монашеских общин, он куёт разом свой идеал строгости и свою нутряную ненависть к ереси. Ибо Египет IV века — не только земля святых подвижников: он кишит и гностическими сектами.

Древние биографы рассказывают, что он встретил там гностиков, пытавшихся прельстить его и склонить к своим учениям, вкладывая ему в руки свои тайные книги. Юный монах забил тревогу местным епископам, что повлекло за собой, по преданию, изгнание около восьмидесяти человек^[5]. Правда это или преувеличение, анекдот говорит главное: из Египта Епифаний выйдет со знанием ересей из первых рук и с убеждением, что долг епископа — разоблачать их одну за другой.

Монах и друг святого Илариона

Вернувшись в Палестину лет двадцати, Епифаний основывает монастырь в Бесандуке, родном селении, и становится его игуменом (настоятелем) лет на тридцать^[6]. Там он принимает священство от Евтихия, епископа Елевферопольского. Слава его как подвижника, учёного и руководителя душ быстро распространяется.

Он поддерживает тесные узы со святым Иларионом, и один из прекраснейших духовных анекдотов христианской древности сводит двух мужей лицом к лицу. Епифаний велит пригласить старого отшельника: «Приди, чтобы нам увидеться, прежде чем покинуть это тело». За столом им подают птицу; Епифаний протягивает её Илариону, который извиняется: с тех пор как он принял схиму, он не ел мяса ни одного убитого животного. Епифаний отвечает ему тогда:

«А я, с тех пор как принял схиму, никогда не допускал, чтобы кто-нибудь засыпал с обидой на меня, и сам никогда не ложился с обидой на кого бы то ни было»^[7]

И смиренное признание Илариона: «Прости меня: твой образ жизни лучше моего»^[8]. Этот обмен говорит всё о нраве Епифания: подвиг подлинный, но направленный к братской любви более, нежели к телесным подвигам.

Избрание, несомое славой

В 367 году слава Епифания как подвижника и учёного приводит к назначению его епископом Констанции — древнего Саламина, митрополии острова Кипр^[9]. Он займёт эту кафедру почти на сорок лет, до самой смерти. При его правлении, говорят, весь остров покрывается монашескими обителями: Епифаний делает Кипр землёй монахов по образу Египта своей юности^[10].

Почти сорок лет на кафедре Кипра

Как епископ Епифаний отличается нравственным авторитетом чрезвычайным. Его ревность о монашеской жизни, церковная учёность и безупречное православие доставляют ему влияние, далеко выходящее за пределы его острова^[11]. К нему обращаются отовсюду; его зовут рассудить споры; его слово весит в делах вселенской Церкви.

Его любовь к бедным легендарна. Когда истощались собственные средства, он без колебаний раздавал церковное имущество. Однажды, когда всё было роздано, а его эконом роптал на такую расточительность, внезапно явился неведомый благотворитель с полным мешком золотых монет в руке^[12]. Эпизод, переданный его биографами, показывает безусловное упование Епифания на Промысл — епископа, дающего без расчёта, ибо верящего, что Бог восполняет.

Судия Церквей Востока

Авторитет Епифания меряется его вмешательствами вне Кипра. В 376 году он отправляется в Антиохию, чтобы рассмотреть аполлинаризм — ересь Аполлинария Лаодикийского, отрицавшего, что Христос имел человеческую душу, — и вмешаться в схизму, раздиравшую тогда эту Церковь. Он высказывается в пользу епископа Павлина, поддерживаемого Римом, против Мелентия, поддерживаемого восточным епископатом^[13]. В 382 году мы снова встречаем его в Риме, на соборе, неизменно рядом с Павлином^[14].

В понтификальном вопросе Епифаний — среди греческих богословов своего времени один из самых ясных в признании первенства святого Петра^[15]. Его тринитарное богословие, со своей стороны, вполне никейское: он исповедует, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, в словаре трёх ипостасей, свойственном Востоку^[16]. Эта догматическая верность делает его столпом веры, определённой в Никее и подтверждённой в Константинополе.

Епифаний — не стилист. Его греческий тяжеловесен, композиция беспорядочна, полемика часто легковерна. Но его наследие составляет один из самых грозных документальных памятников христианской древности: без него целые пласты истории ересей были бы навсегда утрачены.

Ancoratus (374) — «человек, твёрдо стоящий на якоре»

Первым известным великим трудом его является Ancoratus (374), чьё название означает «человека, твёрдо стоящего на якоре» — того, кто правой верой бросает якорь и противостоит бурям заблуждения^[17]. В ста двадцати одной главе Епифаний излагает в нём правую веру о Троице, о человечестве Христа и о воскресении тел, против ариан и уже против Оригена. Труд завершается формой Никейского символа веры, драгоценным свидетельством крещального исповедания веры, употреблявшегося в конце IV века^[18].

Панарион — «аптечка» против восьмидесяти ересей

Его шедевр — Панарион (374–377), цитируемый порой под латинским названием Adversus haereses. Греческое слово панарий означает «аптечку», лекарственный ящик: Епифаний представляет себя врачом, предлагающим читателю противоядия от укусов змей ереси^[19].

Труд перечисляет восемьдесят ересей — число символическое, которое Епифаний сближает с восьмьюдесятью наложницами из Песни Песней (Песн 6:8), противопоставленными единственной голубице — Церкви^[20]. Он начинает с заблуждений, предшествовавших Христу, — «варварства», «скифства», эллинизма, иудаизма, самарянства, — затем разворачивает христианские секты, от симониан до мессалиан его времени, через гностиков, ариан, полуариан, македониан, аполлинаристов и оригенистов^[21].

Ценность Панариона для историков огромна: Епифаний пространно цитирует еретические тексты, с которыми борется, сохраняя тем самым фрагменты сочинений, совершенно погибших. Для многих сект II и III веков он наш почти единственный источник^[22]. Известна и обратная сторона медали: его легковерие, любовь к перечням и отсутствие критического духа порой ведут его к преувеличению, удвоению или превратному пониманию описываемых учений. Историк должен читать его с благодарностью и осмотрительностью.

Учёный языков и мер

Епифаний — также учёный-полиглот. Святой Иероним сообщает, что он знал еврейский, сирийский, египетский (коптский), греческий и немного латынь — отсюда традиционное прозвище пентаглосс, «человек пяти языков»^[23]. Эта редкая сведущность питает его учёные труды.

Его трактат De mensuris et ponderibus («О мерах и весах», ок. 392) — настоящее введение в Библию: в нём он трактует о греческих версиях Ветхого Завета (Септуагинта, Акила, Симмах, Феодотион), о библейских мерах и весах и о святой географии. Это один из лучших наших древних источников по истории текста Ветхого Завета и по канону Писаний^[24]. Его De gemmis («О драгоценных камнях») толкует, со своей стороны, двенадцать камней наперсника первосвященника Израилева (Исх 28), в двойной перспективе естествознания и духовной аллегории^[25].

Суд над Оригеном

Весь конец жизни Епифания подчинён его борьбе с оригенизмом — совокупностью учений, извлечённых (порой превратно) из наследия великого александрийца Оригена (ок. 185–253). Епифаний видит в Оригене далёкого предка арианства: он упрекает его в том, что тот некоторыми формулами подчинил Сына Отцу, чрезмерно спиритуализировал воскресение тел и склонил Писание к греческой философии через аллегорию^[26]. Он яростно нападает на него как в Анкорате, так и в Панарионе.

Эта борьба не лишена величия — потомство осудит несколько оригенистских тезисов на Втором Константинопольском соборе (553) — но Епифаний ведёт её с непреклонностью, которая заставит его совершить опрометчивости. Руфин Аквилейский, его противник, зло иронизировал: Епифаний верит, что получил, как для проповеди Евангелия, поручение «злословить Оригена у всех народов и на всех языках»^[27].

Столкновение с Иоанном Иерусалимским

В 394 году, узнав, что оригенизм распространяется в Палестине, старый епископ спешит туда, чтобы «раздавить на месте гнусную ересь». В Иерусалиме, в храме Воскресения, он с горячностью проповедует против Оригена — а значит, косвенно против местного епископа, Иоанна Иерусалимского, подозреваемого в оригенистских симпатиях^[28]. Напряжение растёт. Епифаний вступает тогда в союз с святым Иеронимом, поселившимся неподалёку в Вифлееме, разделяющим его враждебность к Оригену.

Конфликт вспыхивает открыто, когда Епифаний рукополагает во священника Павлиниана, родного брата Иеронима, в монастыре, в принципе подсудном юрисдикции Иоанна, — нарушение канонов. В знаменитом письме, переведённом на латынь Иеронимом (его Письмо 51), Епифаний оправдывает свой шаг любовью и единством единого священства:

«Священство Божие везде одно и то же, и я лишь восполнил нужды Церкви»^[29]

Эпизод надолго отравляет отношения между Епифанием, Иеронимом и Иоанном Иерусалимским и придаёт оригенистской распре личный оттенок, который лишь с трудом удастся смягчить.

Дело Иоанна Златоуста

Последний акт — самый горький. В 402 году архиепископ Александрийский Феофил в своей борьбе с монахами-оригенистами («Высокими братьями»), укрывшимися в Константинополе у святого Иоанна Златоуста, вовлекает старого Епифания и призывает его в столицу империи^[30].

Епифаний прибывает в уверенности, что ему довольно будет появиться, чтобы уничтожить «последние остатки оригенистского яда». Но, встретив гонимых монахов, он должен признать, что осудил их понаслышке, не выслушав^[31]. Поняв, что им воспользовались, он решает уехать. Церковные историки передают, с собственными оговорками, пророческий и леденящий обмен репликами двух епископов в минуту отъезда. Епифаний будто бы бросил Златоусту:

«Надеюсь, что ты не умрёшь епископом»

А Златоуст ответил: «Надеюсь, что ты не вернёшься домой»^[32]

Оба слова сбылись: Иоанн Златоуст был низложен на «соборе под Дубом» под влиянием Феофила, а Епифаний умер, не увидев Кипра.

Никакой вопрос касательно Епифания не вызвал столько споров, как его отношение к религиозным изображениям. Спор тем живее, что Церковь торжественно определила на Втором Никейском соборе (787) законность почитательного поклонения, воздаваемого святым иконам. Мог ли Епифаний четырьмя веками раньше быть противником икон? Здесь нужно тщательно отличать достоверное от спорного.

Эпизод с завесой в Анавлафе

Один факт твёрдо засвидетельствован, ибо он находится в собственном Письме 51 Епифания, переведённом Иеронимом. Проходя через селение под названием Анавлафа, Епифаний замечает в церкви крашеную и вышитую завесу с изображением Христа или святого. Возмущённый, он разрывает её и рассказывает:

«Видя это и не терпя, чтобы образ человека висел в церкви Христовой, вопреки учению Писаний, я разорвал его»^[33]

Он тут же добавляет, что обещал прислать другую взамен, — что и исполнил^[34]. Этот текст, чья подлинность признана всеми, ибо доходит до нас из-под пера самого Иеронима, показывает Епифания враждебным изобразительным образам в местах богослужения, во имя строгого прочтения Декалога.

Оспариваемый иконоборческий корпус

Наряду с этим достоверным свидетельством Епифанию долго приписывали целое досье сочинений явно иконоборческих (Трактат против икон, Письмо Феодосию, Завещание…), которым византийские иконоборцы VIII и IX веков размахивали как святоотеческим ручательством своего дела. Но подлинность этого корпуса — предмет учёного спора, оставшегося знаменитым.

В начале XX века немецкий протестант Карл Холль отстаивал подлинность этих текстов; великий православный византинист Георгий Острогорский стремился напротив, в своих Studien 1929 года, доказать, что это были подлоги, подсунутые под имя Епифания^[35]. Более новые работы, как труды отца Стивена Бигхема (Epiphanius of Salamis, Doctor of Iconoclasm?), заключают, что «Епифаний-иконоборец» в значительной мере позднейшая конструкция: сам Панарион нигде не относит почитание икон к восьмидесяти ересям, им обличаемым^[36].

Что Церковь определила в итоге

Католическая позиция ясна и ничуть не зависит от этого учёного спора. Что бы Епифаний ни думал как частное лицо — вероятно отмеченный, как многие Отцы, архаическим недоверчеством к изобразительному искусству и риску идолопоклонства, — Церковь рассудила вопрос четырьмя веками позже. На Никее II она определила, что почитание (а не поклонение, подобающее единому Богу), воздаваемое иконам Христа, Девы и святых, законно, ибо «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу»^[37]. Эпизод в Анавлафе — не норма, но свидетель эпохи: доказательство, что учение об образе уточнялось долгим различением Церкви, а не сразу. На эту тему читай спор об иконах и богословие иконы.

Пламенная ревность о православии

Духовной пружиной Епифания является пламенная ревность о правой вере. В его глазах ересь — не мнение, достойное уважения, а смертельный яд для душ, и долг пастыря — искоренить её. Эта ревность, его биографы того не скрывают, переходила порой в запальчивость и неканонические поступки; его описывали как «ревнителя честного, но легковерного и ограниченного»^[38]. Но понять его превратно — видеть в этом лишь недостаток характера: Епифаний принадлежит к поколению исповедников веры, для которых чистота учения стоила того, чтобы поставить на карту покой, дружбы и доброе имя.

Любовь пастыря и смирение старого подвижника

Эта ревность не была холодной. Мы уже видели его расточительную любовь к бедным, и его ответ Илариону открывает человека, внимательного к тому, чтобы никого не ранить. Епифаний соединяет тем самым две черты, которые часто противопоставляют: догматическую непреклонность и братскую кротость. Его жизнь говорит, что борьба за истину имеет христианскую ценность, лишь когда несома любовью, — урок, который его собственный срыв в деле Златоуста делает тем более трогательным: он, в конце смиренно признавший, что судил понаслышке.

«Мы веруем слову Господню и знаем, что образ Божий пребывает во всяком человеке» — Святой Епифаний Саламинский, Письмо Иоанну Иерусалимскому^[39]

Смерть в море (403)

Весной 403 года, покинув Константинополь, Епифаний умирает на корабле, вёзшем его обратно на Кипр, не увидев своего острова^[40]. Ему было далеко за восемьдесят. Его смерть в море, в конце распри, в которой им манипулировали, придаёт его кончине трагический и смиренный тон: великий гонитель ересей угасает вдали от дома, слишком поздно поняв, что им воспользовались как орудием.

Отец, чтимый на Востоке и Западе

Епифаний умер, окружённый огромным почитанием. Где бы он ни появлялся, толпы часами ждали, чтобы послушать его проповеди, а после его смерти рассказывали об исцелениях и изгнаниях бесов у его гроба^[50]. Греческая Церковь, как и Латинская, чтит его как Отца Церкви и празднует его память 12 мая^[51]. Он не получил титула Учителя Церкви — сохранённого за наставниками, чьё учение пользовалось авторитетом выдающимся образом, как великие Учители, — ибо его собственное богословское влияние осталось ограниченным: он составитель и свидетель более, нежели самобытный мыслитель.

Что остаётся от Епифания сегодня

Наследие Епифания парадоксально. Как богослов он мало значил; как свидетель и хранитель он незаменим. Панарион остаётся сокровищем для истории древнего христианства, а De mensuris et ponderibus — первоклассным источником о тексте и каноне Ветхого Завета. Прежде всего его образ остаётся образом бесстрашного стража веры, напоминающего, что православие — не школьная абстракция, а борьба целой жизни.

Шестнадцать веков спустя Епифаний говорит ещё. Он напоминает прежде всего, что истина веры заслуживает посвятить ей себя всецело: во время релятивизма его страсть к православию имеет в себе нечто животворящее. Он учит затем, самими своими крайностями, что ревность без любви и рассудительности бьёт мимо цели, — его срыв против Иоанна Златоуста есть постоянное предостережение всем защитникам истины. Он показывает наконец, что Церковь идёт путём различения: его недоверчивость к иконам, преодолённая Никеей II, говорит, что Предание не окаменело, но зреет, под водительством Духа, ко всё более справедливому разумению тайны.

«Человек, твёрдо стоящий на якоре, не боится бури» — таков мог бы быть девиз этого старого монаха-епископа, давшего одной из своих книг название Анкорат: утверждённый в вере Никеи, Епифаний прошёл через все бури своего века, вплоть до последней — того моря, которое его унесло.

• Первый Никейский собор (325) — никейская вера, которую Епифаний защищал всю жизнь против арианства.
• Второй Никейский собор (787) — на котором Церковь определила почитание икон, много позже эпизода с завесой в Анавлафе.
• Спор об иконах — византийский контекст, ссылавшийся, отчасти ошибочно, на авторитет Епифания.
• Святой Иероним — его союзник в оригенистском споре, переводчик его Письма 51.
• Святой Афанасий Александрийский — поборник Никеи, чью борьбу продолжил Епифаний.
• Отцы-пустынники — монашеский Египет, где он возрос.
• Второй Константинопольский собор (553) — осудивший несколько оригенистских тезисов, преследовавшихся Епифанием.
• Учители Церкви в истории — чтобы уяснить разницу между Отцом и Учителем Церкви.