Святитель Григорий Назианзин (ок. 329 – 389/390), прозванный «Богословом», — один из величайших отцов Церкви и непревзойдённый учитель тринитарного догмата. Вместе со своим другом святителем Василием Великим и святителем Григорием Нисским он образует светлую троицу трёх каппадокийских отцов — богословов IV века, которые придали вере Никеи окончательное выражение и довершили поражение арианства. Но у Григория особое место: он — поэт и созерцатель этой троицы, оратор, чьё красноречие заставляло плакать Константинополь, и один из трёх святых — наряду с апостолом Иоанном и преподобным Симеоном Новым Богословом (949–1022), — которых предание удостоило самого имени Богослова[1][2][3].
А жизнь его — это жизнь человека, влекомого против воли к управлению Церквами. Рождённый в семье святых, воспитанный в Афинах рядом с Василием и будущим императором Юлианом Отступником, влекомый к уединению и молитве, Григорий был рукоположен во священника врасплох, поставлен епископом жалкого местечка, которого никогда не видел, а затем призван отвоевать Константинополь, столицу, завоёванную арианами. Там, в скромной часовне по имени Анастасис («Воскресение»), он произнёс пять Богословских слов, которые и шестнадцать веков спустя остаются вершиной греческого тринитарного богословия[4][5].
Настоящая статья представляет самого святого: его каппадокийские корни, семью, учёбу и дружбу с Василием, попранное призвание, служение в Константинополе, роль на соборе 381 года, богословское и поэтическое наследие, кончину и почитание, вплоть до титула Учителя Церкви. О ереси, с которой он боролся, см. арианство; о соборе, на котором он председательствовал, см. Константинопольский собор (381); о его друге и сопернике см. святителя Василия Великого.
Кто такой святитель Григорий Назианзин?
«Богослов»
За всю историю Церкви лишь три святых носят, как имя собственное, титул «Богослов» (ho Theologos): апостол Иоанн, орёл Патмоса, Григорий Назианзин — и, гораздо позже, преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)[6][7]. Это не случайно. Для греков богословие в строгом смысле — не рассуждение о домостроительстве спасения, а рассуждение о Самом Боге, о тайне Троицы. А о Троице до Григория никто не говорил с такой глубиной, соединённой с такой красотой.
Этим титулом он обязан прежде всего пяти Богословским словам, произнесённым в Константинополе в 380 году, где он защищает, против крайних ариан и против отрицавших божество Святого Духа, полное божество трёх Лиц[8]. Но титул говорит и о чём-то более глубоком: для Григория богословие — не холодная наука, а акт очищенной молитвы. Хорошо говорит о Боге лишь тот, кто очищен Богом.
«Философствовать о Боге, друзья мои, дано не всем: нет, не всем. […] Это удел тех, кто испытал самих себя, кто стал мастером созерцания и кто предварительно очистился душой и телом, или по крайней мере находится на пути очищения». — Григорий Назианзин, Первое Богословское слово (Слово 27), 3[9]
Один из трёх каппадокийских отцов
Григорий принадлежит к великой троице каппадокийских отцов, господствующих во второй половине IV века: Василия Кесарийского, его брата Григория Нисского и Григория Назианзина[10]. Вместе они довершают дело, начатое святителем Афанасием Александрийским: они куют окончательный тринитарный словарь — единая сущность (ousia), три Лица (ипостаси) — позволяющий исповедать и единство Бога, и реальное различие Отца, Сына и Духа.
В этой троице у каждого свой гений. Василий — устроитель, епископ-строитель, человек монашеского устава и милосердия. Григорий Нисский — метафизик, самый умозрительный. Григорий же Назианзин — оратор и поэт: богослов красоты, тот, чьи отточенные фразы будут заучивать наизусть и петь в византийской литургии.
Источники его жития
Что редко для отца IV века, Григорий во многом сам свой биограф. Помимо 45 Слов и примерно 245 Писем, он оставил огромное поэтическое наследие — почти семнадцать тысяч стихов, — включая длинную автобиографическую поэму De vita sua («О собственной жизни»), где с поразительной откровенностью рассказывает о своих радостях, гневе, разочарованиях и битвах[11][12].
К этим личным писаниям добавляются надгробные слова, сочинённые им для своих близких: для отца-епископа (Слово 18), для брата Кесария (Слово 7), для сестры Горгонии (Слово 8) и прежде всего великое похвальное слово Василию (Слово 43) — один из шедевров греческой христианской прозы[13]. Ни один другой отец не оставил нам столь интимного портрета самого себя и своей среды: с Григорием входишь в семью, следишь за дружбой, присутствуешь при внутреннем разладе.
Каппадокийское детство в семье святых
Арианз, Назианз и отчий дом
Григорий рождается ок. 329–330 в семейном поместье Арианз, близ городка Назианз, в Каппадокии — суровой провинции в центре нынешней Турции, стране высоких плоскогорий и вулканических скал[14][15]. Его семья богата, образованна и глубоко христианская. Замечательно, что почти все его родные будут почитаться как святые.
Его отец, Григорий Старший, бывший приверженец иудео-языческой секты (ипсистариев), обращается в христианство под влиянием жены и становится епископом Назианза, служение которое он будет нести более сорока лет. Его мать, святая Нонна, — главная фигура в доме: женщина пламенной молитвы, именно она добивается обращения мужа и посвящает сына Богу ещё до его рождения[16]. У этой четы рождаются трое детей, все чтимые как святые: святой Кесарий, блестящий врач, служивший при императорском дворе в Константинополе; святая Горгония, образец христианской матери; и Григорий, старший духовно.
Посвящение матерью
Как Анна, посвятившая Самуила, Нонна обещала сына Богу. Григорий не раз будет возвращаться к этому материнскому посвящению, лежащему на всей его жизни как долг любви. Воспитанный в благочестии, вскормленный Писанием, ребёнок растёт с убеждением, что он принадлежит Богу, — убеждением, отчасти объясняющим его будущие терзания, когда Церковь захочет видеть его епископом и администратором, а он мечтает лишь об уединении и созерцании.
Показательная деталь этого раннего благочестия: хотя и посвящённый Богу от материнской утробы, Григорий, по обычаю времени, будет крещён лишь взрослым, около тридцати лет. Позднее крещение, частое в IV веке, ничуть не умаляло христианского воспитания; но Григорий сохранит острое чувство благодати крещения, которое воспоёт в своём Слове о крещении (Слово 40)[17].
Годы учения: Афины и дружба с Василием
От Кесарии до Афин
Одарённый отрок получает лучшее образование, какое могла предложить угасающая Античность. Он учится сперва в Кесарии Каппадокийской, затем в Кесарии Палестинской (славившейся библиотекой Оригена), в Александрии и наконец, ок. 346 года, в славных Афинах, интеллектуальной столице эллинизма, куда со всей империи съезжались учиться риторике и философии у таких мастеров, как Имерий и Проэресий[18][19].
Григорий остаётся там около десяти лет, до отъезда в 356 году. Он приобретает владение классическим греческим и ораторским искусством, сделавшее его величайшим стилистом греческой патристики. Но Афины дарят ему прежде всего две решающие встречи.
Василий, «единая душа в двух телах»
В Афинах Григорий вновь встречает соученика, с которым некогда пересёкся в Кесарии: Василия, будущего епископа Кесарийского. Между двумя юношами рождается дружба знаменитой силы, которую Григорий позднее, в надгробном слове Василию, опишет как почти мистическое слияние двух душ:
«Казалось, у нас единая душа, обитающая в двух телах. […] Мы были всем друг для друга: общее жилище, общий стол, общие желания, общая цель. Наша взаимная любовь с каждым днём становилась теплее и глубже». — Григорий Назианзин, Слово 43 (похвала Василию), 20[20]
Он добавляет, что в большом рассеянном городе они знали лишь две дороги: ту, что вела в церковь, и ту, что вела в школу[21]. Эта дружба станет главным сердечным делом жизни Григория — а позднее и его главной раной, когда Василий, став митрополитом, навяжет ему Сасимскую епископию.
Юлиан, будущий Отступник
Другой афинский соученик станет печально знаменит: Юлиан, племянник Константина, будущий император, который отречётся от христианства и попытается восстановить язычество, — отсюда его прозвание Юлиан Отступник[22]. Григорий рассказывает, что уже тогда предчувствовал, по некоторым тревожным чертам характера Юлиана, то несчастье, которое тот однажды причинит Церкви. После смерти Юлиана (363) Григорий, впрочем, сочинит против него два слова страшной силы (Слова 4 и 5).
Попранное призвание: священник и епископ против воли
Крещение и монашеское уединение в Понте
Вернувшись из Афин в 356 году, Григорий наконец принимает крещение и всей душой стремится к жизни монашеской. Он присоединяется к Василию в его понтийском уединении, на берегах Ириса, ради жизни молитвы, подвига и общих учёных трудов. Два друга составляют там вместе Филокалию — антологию творений Оригена, — и трудятся над монашескими правилами Василия[23]. Эти месяцы уединения останутся для Григория образом утраченного счастья: всю жизнь он будет мечтать туда вернуться.
Насильственное рукоположение и «бегство»
Но у семьи иные планы. На Рождество 361 (или 362) года его престарелый отец, задавленный управлением Назианзской епархией, рукополагает его во священника насильно, почти врасплох, под давлением общины[24]. Григорий, чувствующий насилие над своим созерцательным призванием, бежит в Понт к Василию. Затем, мучимый раскаянием, возвращается — и оправдывает своё бегство и возвращение в основополагающем для всего христианского пастырства тексте, Слове 2 о священстве, где описывает священническое служение как «искусство искусств и науку наук», слишком грозное, чтобы хвататься за него налегке[25]. Этот трактат позднее вдохновит святителя Иоанна Златоуста и святителя Григория Великого.
Призрачная епископия Сасимы
В 372 году арианский император Валент разделяет Каппадокию на две провинции, что угрожает власти Василия, ставшего митрополитом Кесарийским, в пользу епископа-соперника Анфима Тианского. Чтобы умножить верные кафедры и укрепить свою юрисдикцию, Василий создаёт новые епископии — и посвящает Григория епископом Сасимы, жалкой пыльной почтовой станции без прелести и значения[26][27].
Григорий переживает это с глубокой горечью: ему кажется, что его использовали как пешку в споре о церковных границах. Он никогда не вступит в Сасиму: епископ, рукоположенный для этой кафедры, он никогда не живёт там и не управляет ею[28]. Этот эпизод надолго омрачает двух друзей, не разрушив их привязанности: после кончины Василия (379) Григорий посвятит ему своё прекраснейшее слово. Он предпочитает помогать престарелому отцу в Назианзе, а после его кончины (374) на несколько лет удаляется в уединение в Селевкию Исаврийскую.
Константинополь: отвоевание никейской веры
Часовня Анастасис (379)
В 379 году положение Церкви меняется: арианский император Валент мёртв, и малая никейская община Константинополя — сведённая почти к нулю после десятилетий арианского господства — зовёт на помощь пастыря, способного её поднять. Выбор падает на Григория, чья слава святости и красноречия перешагнула горы[29].
Григорий прибывает в столицу, где все церкви держат ариане. У него лишь частный дом, обращённый в часовню, которую он называет Анастасис, «Воскресение», — имя пророческое, ибо именно из этого смиренного места «воскреснет» православная вера в царственном городе[30]. Там одним своим словом он мало-помалу привлекает верных, колеблющихся и даже еретиков, пленённых его учением и святостью.
Пять Богословских слов (380)
Именно в этой часовне, весной 380 года, Григорий произносит творения, сделавшие его бессмертным: пять Богословских слов (Слова 27–31)[31]. Направленные против евномиан (крайних ариан, уверенных, что знают саму сущность Бога) и против пневматомахов, или македониан (отрицавших божество Святого Духа), они составляют самое полное и уравновешенное изложение тринитарного учения, когда-либо созданное христианским Востоком.
Первое (27) полагает духовные условия всякого богословия: лишь очищенное сердце может говорить о Боге. Второе (28) учит непостижимости божественной сущности против гордого рационализма Евномия. Третье и четвёртое (29–30) защищают божество Сына, единосущного Отцу. Пятое (31), самое оригинальное, доказывает божество Святого Духа — пункт, о котором Писание говорит сдержаннее и который Григорий утверждает с новой богословской дерзновенностью.
Из этой созерцательной вершины — одна из самых знаменитых его фраз, где Троица схвачена не как проблема, а как свет:
«Едва помыслю о Едином, как меня озаряет сияние Трёх; едва различу Трёх, как меня возвращает к Единому. Когда представляю Кого-то из Трёх, мне кажется, что объемлю Целое, и взор мой наполняется, а главное ускользает». — Григорий Назианзин, Слово 40 (О святом крещении), 41[32]
Пасхальная ночь и гонения
Этот успех навлекает ненависть. На Пасху 379 года толпа ариан и фанатичных монахов врывается в Анастасис, побивает верных камнями и ранит самого Григория[33]. Позднее проходимец по имени Максим Циник пытается вырвать у него кафедру интригой, поддержанной из Александрии. Григорий, пресыщенный, вновь помышляет о бегстве — но верная толпа его удерживает. Когда император Феодосий, пламенный никейский христианин, в конце 380 года входит в Константинополь, он торжественно водворяет Григория в великую базилику Святых Апостолов: никейская вера победила в столице.
Константинопольский собор (381) и отречение
Председатель собора после кончины Мелетия
В 381 году Феодосий созывает в Константинополе Второй Вселенский собор, который дополнит Никейский Символ, ясно провозгласив божество Святого Духа[34]. Собором сперва председательствует Мелетий Антиохийский; но тот умирает во время заседаний, и Григория, уже признанного архиепископа города, призывают наследовать ему в председательстве[35].
Для этого миролюбца опыт оборачивается кошмаром. Законность его перемещения из Сасимы оспаривают египетские и македонские епископы; прения вырождаются в склоки интересов и честолюбий, глубоко его отвращающие. Тот, кто мечтал соединить Церкви, оказывается в узле епископских соперничеств.
Прощальное слово и отречение
Вместо того чтобы быть яблоком раздора, Григорий решает удалиться. Перед отцами собора и императором он произносит своё знаменитое Прощальное слово (Слово 42), где в последний раз провозглашает божество Сына, а затем просит — и получает — позволение покинуть Константинопольскую кафедру[36][37]. Жест героический: он жертвует высочайшим достоинством христианского Востока ради мира Церкви.
В заключении (§ 26–27) он прощается со своим Анастасисом, поднявшим презренное учение, с великой церковью, возвращённой Слову, с возлюбленным Христом царственным городом, и в последний раз вверяет своим чадам хранить принятый залог[38].
Он возвращается в Каппадокию, ещё некоторое время управляет Назианзской епархией, а затем удаляется окончательно, насыщенный своим древнейшим желанием, в уединение своего поместья Арианз.
Богословское и духовное наследие
Божество Святого Духа
Великий вклад Григория в учение — энергичная защита божества Святого Духа. Многие в его время — даже среди защитников Никеи — колебались открыто называть Духа «Богом», за недостатком столь же явных мест Писания, как о Сыне. Григорий делает шаг с решающей чёткостью, объясняя, что откровение Троицы постепенно: Ветхий Завет явил Отца, Новый явил Сына, а век Церкви являет в полноте Духа[39]. Собор 381 года закрепит это учение, добавив в Символ статьи о Духе Святом «Господе Животворящем, Иже от Отца исходящем».
«Что не воспринято, то не уврачевано»
Против ереси Аполлинария, утверждавшего, что Слово, воплотившись, заменило человеческую душу Христа своим божеством, Григорий формулирует в своём Письме 101 к Кледонию одну из сильнейших аксиом всего христианского богословия:
«Что не воспринято, то не уврачевано; а что соединено с Богом, то и спасается». — Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию[40]
Довод ясен и сотериологичен: если Христос не принял полного человечества — тела, души и ума, — то та часть человека, не воспринятая Богом, не искуплена. Чтобы спасти нас всецело, Слову надлежало воспринять человека всецело. Эта формула станет одним из столпов христологии Церкви вплоть до Халкидонского собора (451).
Обожение и созерцание Троицы
Как Афанасий, Григорий — богослов обожения (theosis): Бог становится человеком, чтобы человек стал богом по благодати. Его великое Слово на Богоявление (Слово 38), произнесённое на Рождество 380 года, открывается возгласом, оставшимся знаменитым во всей византийской литургии:
«Христос рождается, славьте! Христос с небес, встречайте! Христос на земле, возноситесь!» — Григорий Назианзин, Слово 38 (На Богоявление), 1[41]
Для Григория богословие завершается не системой, а поклонением. Знать Бога — значит дать Ему пленить себя; и последнее слово божественной науки — молчание созерцающего. В этом он более всякого иного «Богослов»: не самый учёный, а тот, кто сделал мысль о Боге молитвой.
Поэт
Удалившись в Арианз, Григорий посвящает последние годы поэзии. Он оставляет почти семнадцать тысяч стихов: догматические, нравственные, автобиографические поэмы, гимны, эпиграммы[42]. Важнейшее — De vita sua, длинный стихотворный рассказ о своей жизни потрясающей искренности, где он исповедует свои неудачи, гнев, усталость от церковных людей, но и неутолимую жажду Бога. Это творение делает его одним из первых великих автобиографов христианской литературы, задолго до Исповеди святого Августина.
Кончина, почитание и наследие
Последние годы и кончина
В обретённом мире уединения Григорий молится, пишет, руководит душами письмами и несёт бремя лет и болезней. Он умирает в Арианзе, ок. 25 января 389 или 390 года, в уединении, которого так желал[43][44]. Его останки станут предметом огромного почитания на Востоке.
Учитель Церкви и мощи
Церковь увенчала его славу всеми титулами. Чтимый как отец Церкви и один из четырёх великих Учителей Восточной Церкви — наряду с Афанасием, Василием и Иоанном Златоустом, — он провозглашён Учителем вселенской Церкви папой Пием V в 1568 году[45]. Его мощи, унесённые в Константинополь, а затем в Рим, где они покоились в соборе Святого Петра, были торжественно возвращены Православной Церкви папой Иоанном Павлом II в 2004 году — экуменический жест огромного значения, вместе с мощами святителя Иоанна Златоуста.
Литургический праздник
Реформированный римский календарь празднует святителя Григория 2 января, совместно с его другом святителем Василием Великим, — литургическое соединение, запечатлевающее, поверх сасимской ссоры, дружбу двух каппадокийцев[46]. На Востоке он празднуется 25 января, а также 30 января, в день великого праздника Трёх Святителей, когда византийская Церковь чтит вместе Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — три столпа христианской проповеди.
- ок. 329–330Рождение в АрианзеКаппадокия
Григорий рождается в семье святых: его отец Григорий Старший — епископ Назианза, мать — святая Нонна.[47]
- ок. 346–356Учёба в АфинахС Василием и Юлианом
Он изучает риторику в Афинах, где завязывается его знаменитая дружба с Василием и где он встречается с будущим Юлианом Отступником.[48]
- ок. 356–361Крещение и уединение в ПонтеФилокалия Оригена
Крещённый взрослым, он разделяет монашескую жизнь Василия и составляет вместе с ним антологию Оригена.[49]
- 361/362Насильственное рукоположение во священникаСлово о священстве
Рукоположенный во священника почти насильно отцом, он бежит, затем возвращается и пишет свой трактат о священстве.[50]
- 372Епископ СасимыКафедра, никогда не занятая
Посвящённый Василием для жалкого местечка, он отказывается там пребывать: эпизод омрачает двух друзей.[51]
- 379–380Анастасис в КонстантинополеПять Богословских слов
В скромной часовне он поднимает никейскую веру и произносит Слова, заслужившие ему имя «Богослова».[52]
- 381Константинопольский соборПредседатель, затем отречение
Он председательствует на Втором Вселенском соборе после кончины Мелетия, затем отрекается от кафедры ради мира Церкви.[53]
- ок. 389–390Кончина в АрианзеУчитель Церкви
Удалившись в уединение, он умирает поэтом и созерцателем; Пий V провозгласит его Учителем Церкви в 1568 году.[54]
Почему стоит читать святителя Григория Назианзина сегодня?
Шестнадцать веков спустя святитель Григорий остаётся удивительно современным. Он напоминает прежде всего, что богословие — не игра ума, а духовный акт: хорошо говорит о Боге лишь тот, кто стоит на коленях с очищенным сердцем. В эпоху, охотно сводящую веру к мнениям или чувствам, его строгость, соединённая с молитвой, являет редкий образец верующего разума.
Он напоминает затем, что святость — не отсутствие ран. Григорий был человеком чутким, порой упавшим духом, часто боровшимся с самим собой и с честолюбием церковных людей; он знал дружбу и её разрыв, власть и отвращение к ней. Его величие не в том, что ему всё удалось, а в том, что среди всего он искал единого Бога — вплоть до отречения от вожделеннейшей кафедры Востока ради мира Церкви.
«Едва помыслю о Едином, как меня озаряет сияние Трёх». — Эта фраза довольно говорит, почему Церковь никогда не переставала читать Григория: он — учитель, сделавший из Троицы не формулу, а свет, в котором душа теряется в поклонении.
Для дальнейшего изучения
- Святитель Василий Великий — друг по Афинам, другой великий каппадокиец, празднуемый вместе с ним 2 января.
- Святитель Григорий Нисский — брат Василия, третий каппадокийский отец, самый умозрительный из трёх.
- Святитель Афанасий Александрийский — предшественник, чью борьбу за Никею довершили каппадокийцы.
- Никейский собор (325) — собор, веру которого Григорий защищал в Константинополе.
- Константинопольский собор (381) — Второй Вселенский собор, на котором он председательствовал и который провозгласил божество Святого Духа.
- Арианство — ересь, с которой вместе боролись три каппадокийца.
- Святитель Иоанн Златоуст — празднуемый вместе с Василием и Григорием 30 января как один из Трёх Святителей.
- Учители Церкви в истории — сонм великих греческих Учителей, к которому принадлежит Григорий.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья «St. Gregory of Nazianzus», newadvent.org/cathen/07010b.htm: рождение в Арианзе, близ Назианза, в Каппадокии (энциклопедия 1909 года давала «c. 325»; ныне принятая хронология — ср. Britannica, «born c. 330» — относит его рождение к ок. 329–330, как в теле статьи); отец Григорий (епископ Назианза с 329 по 374), мать Нонна; брат Кесарий и сестра Горгония; учёба в Кесарии Каппадокийской (у Картерия), Кесарии Палестинской (у Феспесия), Александрии, затем Афинах (у Имерия и Проэресия; учёба около десяти лет, отъезд в 356 году — отсюда прибытие ок. 346); дружба с Василием и встреча с Юлианом; уединение в Понте с Василием, издание творений Оригена; рукоположение во священника ок. Рождества 361 года; епископ Сасимы, кафедры, которой он так и не вступил во владение («Gregory had never, after his forced consecration […], entered into possession of the See of Sasima»); архиепископ Константинопольский (379–381); председательствует на соборе 381 года после кончины Мелетия; кончина «в 389 или 390» с «допустимой достоверностью» (по Иерониму, De viris illustribus); титул «Theologus» (энциклопедия 1909 года говорила, что он разделяет его лишь с апостолом Иоанном; третий святой также носит этот титул: преподобный Симеон Новый Богослов, 949–1022 — см. примечание symeon в конце статьи).
1 6 14 18 22 23 24 26 28 29 33 43 47 49 54«Григорий Назианзин», Википедия (RU), сверенная с Catholic Encyclopedia и Britannica: родился ок. 329 в Каппадокии, умер 25 января 389 или 390 (точная дата неизвестна; статья сохраняет неопределённость, переданную Иеронимом); один из трёх каппадокийских отцов наряду с Василием Кесарийским и Григорием Нисским; прозван «Богословом» за защиту божества Слова и Духа; епископ (номинальный) Сасимский (372), кафедры, которой он так и не вступил во владение; архиепископ Константинопольский; наследует Мелетию в председательстве на соборе 381 года, произносит своё Прощальное слово (Слово 42) перед 150 епископами и императором Феодосием, затем удаляется; наследие: 45 Слов, около 245 Писем, почти 17 000 стихов поэм, включая De vita sua; провозглашён Учителем Церкви Пием V в 1568 году; мощи возвращены Православию Иоанном Павлом II в 2004 году; память 2 января (Запад, с Василием), 25 и 30 января (Восток, Три Святителя).
2 10 11 15 19 27 35 37 42 44 45 46 51Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022): третий и последний святой, носящий как имя собственное титул «Богослова», наряду с апостолом Иоанном и Григорием Назианзином. Ср. Греческая православная архиепископия Америки (GOARCH), проповедь на Божественную литургию святителя Григория Богослова, 25 января 2026 (goarch.org): «The third Saint to be called "Theologian" is Saint Symeon, the "New Theologian," a monk of the Tenth Century in Constantinople.»; см. также приход Святой Софии в Вашингтоне (saintsophiadc.org): «Only three saints of our Church have that title – St. John […], St. Gregory, and St. Symeon the New Theologian».
3 7Григорий Назианзин, Богословские слова 27–31, произнесённые в Константинополе весной 380 года в часовне Анастасис, против евномиан (крайних ариан) и пневматомахов / македониан (отрицавших божество Святого Духа). Эти пять слов заслужили Григорию титул «Богослова». Изд. Sources chrétiennes № 250 (P. Gallay); англ. пер. NPNF2-07 (newadvent.org, fathers/3102…) и On God and Christ: The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius, St Vladimir's Seminary Press.
4 8 31 39 52Часовня Анастасис («Воскресение»): частный дом, обращённый в молельню, где Григорий, прибывший в Константинополь ок. 379 года, собрал малую никейскую общину, тогда как ариане держали все церкви столицы. Там он произнёс пять Богословских слов. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; введение к изданию NPNF2-07.
5 30Григорий Назианзин, Первое Богословское слово (Слово 27), 3: «Not to every one, my friends, does it belong to philosophize about God; not to every one; the Subject is not so cheap and low […]. [It is reserved] for those who have been examined, and are passed masters in meditation, and who have been previously purified in soul and body, or at the very least are being purified.» Англ. пер. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310227.htm); греч. текст SC № 250.
9Григорий Назианзин, De vita sua (автобиографическая поэма, ок. 1949 стихов) и поэтический корпус (всего почти 17 000 стихов): стихотворный рассказ о его призвании, битвах в Константинополе и церковных разочарованиях. Одна из первых великих христианских автобиографий, предшествующая Исповеди Августина. Ср. Poemata de seipso; крит. изд. Cambridge / SC.
12Григорий Назианзин, Слово 43 (надгробное святителю Василию Великому), 20: «We seemed to be two bodies with a single spirit […]. We became everything to each other: we shared the same lodging, the same table, the same desires, the same goal. Our love for each other grew daily warmer and deeper.» Григорий добавляет, что в Афинах они знали лишь две дороги: в церковь и в школу. Изд. Sources chrétiennes № 384; англ. пер. NPNF2-07. Отрывок включён в чтение Часа чтений 2 января.
13 20 21 48Святая Нонна (ум. ок. 374), мать Григория: христианка от рождения, она добилась обращения своего мужа Григория Старшего (бывшего ипсистария) и посвятила сына Богу ещё до его рождения, подобно Анне, посвятившей Самуила. Григорий посвятил ей поэмы и эпиграммы. Она чтится как святая (память 5 августа). Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; Григорий, Слово 18 (об отце).
16Григорий Назианзин, Слово 40 (О святом крещении), 41: «No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the Splendour of the Three; no sooner do I distinguish Them than I am carried back to the One. When I think of any One of the Three I think of Him as the Whole […].» Англ. пер. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310240.htm); SC № 358.
17 32Григорий Назианзин, Слово 2 (Апология своего бегства, о священстве), произнесённое после насильственного рукоположения и бегства в Понт: он описывает в нём пастырское служение как «искусство искусств и науку наук» (управление душами), слишком грозное, чтобы браться за него налегке. Основополагающий труд христианского пастырства, источник для святителя Иоанна Златоуста (О священстве) и святителя Григория Великого (Пастырское правило). Пер. NPNF2-07; SC № 247.
25 50Первый Константинопольский собор (381), Второй Вселенский собор, созванный Феодосием: он подтверждает никейскую веру и дополняет Символ, провозглашая божество Святого Духа («Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего»). Григорий председательствовал на части его заседаний после кончины Мелетия Антиохийского. См. Константинопольский собор. Ср. Денцингер № 150; Catholic Encyclopedia, «First Council of Constantinople».
34Григорий Назианзин, Слово 42 (Прощальное слово / Syntacterion), произнесённое в 381 году перед отцами собора и императором Феодосием: последнее провозглашение божества Сына, затем просьба и получение позволения покинуть Константинопольскую кафедру ради мира Церкви. Заключение (§ 26–27) содержит прощания с Анастасисом, с великой церковью и с царственным городом: «Farewell my Anastasia […]. Farewell, mighty Christ-loving city […]. My children, keep, I pray you, that which is committed to your trust.» Англ. пер. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310242.htm); греч. текст SC № 384. Тело статьи даёт лишь пересказ, без кавычек.
36 38 53Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию (против Аполлинария): «Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον· ὃ δὲ ἥνωται τῷ Θεῷ, τοῦτο καὶ σώζεται» — «Что не воспринято, то не уврачевано; а что соединено с Богом, то и спасается». Главная христологическая аксиома, направленная против Аполлинария Лаодикийского, отрицавшего человеческую душу (или человеческий ум) Христа. Англ. пер. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/3103a.htm); SC № 208.
40Григорий Назианзин, Слово 38 (На Богоявление, или Рождество Христово), 1, произнесённое в Константинополе на Рождество 380 года: «Христос рождается, славьте! Христос с небес, встречайте! Христос на земле, возноситесь!» («Christ is born, glorify Him…»). Возглас, воспринятый в византийскую литургию Рождества (канон Космы). Пер. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310238.htm); SC № 358.
41